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马来人及其宗教
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内容要点：
马来人及其宗教东南亚研究2013年第5期 soUTHEAST ASIAN STUDIEs 马来人及其宗教 马 强 张梓轩编译 (陕西师范大学西北民族研究中心西安710062) [关键词]扎巴；马来人；伊斯兰；教派思潮 [摘要]著名马来人学者扎巴在20世纪30年代对马来人习俗及宗教的讨论，涉及马来人信仰伊斯兰教的历史、马 来人中的印度教和万物有灵论成分、伊斯兰现代思潮、宗教派别及其观点、马来人的现代主义观念等，是全面了解一个世 纪前马来人信仰状况，特别是当时出现的教派分裂及思想的重要资料。 [中图分类号]D969．338 [文献标识码]A [文章编号](06—07 The Malays and Its Religion Translated and edited by Ma Qiang&Zhang Zixuan (Northwest Ethnology Center，Shanxi Normal University，Xi’an 710062，China) Keywords：Za’ba；Malay；Islam；Ideology of Religious Parties Abstract：The Malay distinguished scholar Za’ba’S discussion on Malay customs and religion in 1 930s．which con． cerns about history of Islam，relics of Hindu influence and Animism，Islamic modelTl trends of thought，religious sects and their views，and Malay conception of modernism，etc．，is of great value for comprehending Malay reli— gious belief state of the century before，particularly for cleavage and ideology of religious sects． 原作者生平简介 扎巴(Za’ba，l896—1973)，全名为宰尼·阿 比丁·艾哈迈德(Zainal Abidin Ahmad)，著名马 来人作家，生于马来西亚森美兰州的农村，早年就 读于马来学校，后在位于森美兰州芙蓉县的圣保罗 学院(St．Paul’S Institution)深造，是首位通过高 级剑桥会考(Senior Cambridge Test)的马来人， 也是马来西亚改革运动的代表人物之一。扎巴 1916年开始工作，曾先后供职于吉隆坡的马来学 院、吉隆坡教育部、苏丹伊德里斯教育学院、新加 坡情报局、伦敦大学东方和非洲研究院、马来亚大 学等。在四十三年的公务之余，扎巴著述颇丰，可 以说自1916年参与文学创作以来，他终其一生都 在写作①。 尽管于1916年以教师身份开始了其职业生涯， 并于1921年以优异的成绩通过了高级师范考试， 但扎巴一生却未能从事教育工作。不管是在吉隆坡 的教育部(1923年)，还是苏丹依德利斯教育学院 文学院(年)和英国殖民及日本占领 [收稿日期] [作者简介]马强，陕西师范大学西北民族研究中心教授；马梓轩，陕西师范大学西北民族研究中心民族学专业2011 级硕士研究生。 本文译自Za’ba，“TheMalays and Religion”，inKhooKay Kim ed．，Tam．dunIslam diMalaysia，Kuala Lumpur：Pensatuan SejarahMala— (邱家金编：《马来西亚的伊斯兰文明》)，1980，PP．103—112。该文最初是一篇演讲稿，成文于1936年，保存于位于雪兰莪州卫星城市 八打灵再也(Pataling Jaya)的马来西亚国家档案馆(Arkib Negara Malaysia)，译者复印于2009年。该文收入《马来西亚的伊斯兰文明》一 书时，穆罕默德·纳望(Adnan Haji Mohd．Nawang)撰写了对扎巴和该文的介绍。译者又根据网络维基百科全书对扎巴的生平进行了补充。 原文没有一级标题，为便于理解原文内容，编译者加上了一级标题。编译此文主要目的在于学习扎巴在上世纪前半叶对马来人习俗的介绍 和认识，特别是反思他提出的问题，以便对今日马来人习俗在马来西亚社会中造成的族群边界、文化和国家认同、族群多元化等困境有更 加深入的了解。 ①关于扎巴的生卒年，《马来西亚百科全书·宗教信仰卷》认为是年。See M．Kamal Hassan and Ghazali bin Bast／，2005， The Encyclopedia ofMa~ysm，Vo1．10：Religions and Beliefs，Singapore：Archipelago Press，P．19——编译者注。 ·】06· SoUTHEAsT AsIAN sTUDIES 东南亚研究2013年第5期 时期的新加坡情报局(年)，他更多的 时问都在写作和翻译。虽然政府公务使他冗务缠 身，但扎巴始终保持着同马来社会的接触。 扎巴的文人身份并非始于他作为作家或翻译家 的政府公职，在求学之初他就对文学活动充满兴 趣，青年时期这一兴趣达到顶峰。他在l9l6— 1922年问曾为《马来论坛》(Lembaga Melayu)和 《马来使者》(Utusan Melayu)两大报纸、l918— 1919年间为哥打巴鲁(Kom Bham)出版的《守护 者》(Pengasuh)期刊撰写了大量文章。 扎巴涉猎广泛，他的文章对马来人社会中的马 来语、教育、伊斯兰教、社会、政治和经济等问题 都有所涉及。他大胆直率地批评马来统治者和领导 人在维护马来人利益方面的失职，对英国殖民政府 也不例外。他还通过报纸专栏积极同反对者辩论。 鉴于扎巴出色的文学才华，马来西亚教育部部长温 斯泰德(R．0．Winstedt)和苏丹伊德利斯教育学 院院长杜赛克(0．T．Dussek)任命他为马来西亚 学校教材的作者和翻译者，这也是两位政府官员能 够密切关注扎巴文学活动的途径。 由于受过英语教育，扎巴不囿于在伊斯兰语境 中讨论马来问题。他不分世俗和宗教，他认为伊斯 兰教是马来人教育中不可或缺的内容，主张求知不 只是为了满足物质需求，更重要的是宗教需求。因 此，“集两种目标为一体的学习”是扎巴毕生坚持 的教育理念①。 许多人片面地认为扎巴只是马来语方面的专 家，由于他对伊斯兰改革贡献巨大，所以他的追随 者称他为“马来的权威和爱国主义者”②。他还是 马来西亚负有盛名的新教(Kaum Muda)成员。然 而，他与其他新教成员如筛海·塔希尔·贾拉录丁 (Sheikh Tahir JalMuddin)和赛义德·筛海·哈迪 (Syed Sheikh A1一Hadi)等人又有所不同。他懂三 种语言(英语、马来语和阿拉伯语)，因此可以阅 读印度出版的伊斯兰相关作品，同时还能引起外界 的广泛关注③。 扎巴坚持认为由于马来人对伊斯兰理解有诸多 偏颇之处，从而导致马来社会的发展落后于时代步 伐。他说：“坦诚地说马来人的宗教信仰和教育已 经腐化，这是对伊斯兰辉煌历史的嘲弄，原因在于 马来人继承的75％的伊斯兰文化都有问题。”④ 日，扎巴在吉隆坡基督教青 年会某俱乐部(The Forthnightly Club)的演讲中明 确表达了上述观点。我们无从知道这个俱乐部的目 的，但扎巴的这一观点当时也因充满争议而无法公 开发表⑤。 一从万物有灵到伊斯兰教：马来人 的早期信仰变迁 1．万物有灵、印度教和伊斯兰 众所周知，今天的马来人在宗教上都是先知穆 罕默德的追随者。换句话说，他们都是穆斯林，即 遵从伊斯兰教的人。 但很久以前，马来人并非穆斯林，他们信仰伊 斯兰教最多只有六、七百年的历史。早前他们主要 信仰“万物有灵”，即人类学中的泛灵信仰。原始 人认为他们接触的无生命的物体和自然通常有灵魂 或精神安居其中，并在某种程度上使之有灵气。对 马来人而言，这种灵魂和精神根据其特性名称各 异，如精神(semangat)、邪恶(badi)或守护 (penunggu)等。除此以外，那时的马来人没有我 们今天称之为“宗教”的信仰和崇拜体系。 后来马来人受到印度教的影响。根据马来历史 学家的发现，印度教影响肇始于公元前后，直至 l3世纪末，马来人才开始改信伊斯兰教。 综上所述，马来人在两千多年的历史中依次经 历了原始宗教、印度教和伊斯兰教信仰。迄今为 止，泛灵信仰和印度教两种古老信仰的遗俗在被人 称之为马来人宗教(即伊斯兰教)的底层社会依 然可见。 2．泛灵信仰遗俗 泛灵信仰成为其宗教意识和宗教观念之时，马 来西亚已经成为世界上一个独立的种族实体。历史 学家已无法考证其起源和时间，但泛灵信仰(如 … 。．这一 念初 于 巴1 917．年6月．6．．日。发表在《马来论坛》上的一篇文章，随后的几年中他曾多次提及。可参阅日的 《马来论坛》和日的《马来使者》。 ． ②这是吉兰丹穆罕默德·贾迈录丁(Muhammad Jamguddin)的评论，参阅《马来论坛》日。“Pa~ot”曾是扎巴的笔 名。 …．③ 。 ．世缉20年代，扎巴关于伊斯兰教的英文作品在伦敦的《伊斯兰评论》(Islamic Review)和新加坡的《穆斯林》(111e Mu马来人及其宗教
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