若诸众生现世求愿者。于三七日。净持斋戒。诵此陀罗尼。必果所愿。从生死际。至生死际。一切恶业。并皆灭尽。三千大千世界内。一切诸佛菩萨。梵释四天王。神仙龙王。悉皆证知。
节选自:<千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经 >
按:有朋友询问大悲咒中求愿的一个细节.就是这"三七日,净持斋戒".我在网上找了三个,希望对您有所帮助.
大悲咒是佛教中很重要的一个陀罗尼,也是我很喜欢并常持诵的咒语.大悲咒的功德利益很大,详细的功德利益,医病之法都在<千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经>中.
如果您也喜欢持诵大悲咒,必须要看看此经啊.要不然,您就不能了解大悲咒到底是个什么模样,如何发心,如何诵持,如何医病......?
这几段是此经中我认为很重要的几点(其实,经文句句重要,要好好看,莫草草看过啊)
下面第一段,我们要学习观世音菩萨的大愿,与菩萨同愿力!!!边读边体会,体会深者会这样!
下面这段,讲大悲咒的相貌,要知道用什么心来持啊!这一段我很喜欢!
观世音菩萨言。大慈悲心是。平等心是。无为心是，无染着心是。空观心是。恭敬心是。卑下心是。无杂乱心是。无见取心是。无上菩提心是。当知如是等心。即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。大梵王言。我等大众。今始识此陀罗尼相貌。从今受持。不敢忘失。
观世音言。若善男子。善女人。诵持此神咒者。发广大菩提心。誓度一切众生。身持斋戒。于诸众生。起平等心。常诵此咒。莫令断绝。住于净室。澡浴清净。着净衣服。悬旛燃灯。香华百味饮食。以用供养。制心一处。更莫异缘。如法诵持。是时当有日光菩萨。月光菩萨。与无量神仙。来为作证。益其效验。
念大悲咒如何求得观世音菩萨感应呢?要记住有几点不能犯:不善,不至诚,生疑心!!!
诵持大悲神咒者。于现在生中。一切所求。若不果遂者。不得为大悲心陀罗尼也。惟除不善。除不至诚。
若诸女人。厌贱女身。欲成男子身。诵持大悲陀罗尼章句。若不转女身成男子身者。我誓不成正觉。生少疑心者。必不果遂也。
惟除一事。於咒生疑者。乃至小罪轻业。亦不得灭。何况重罪。虽不即灭重罪。犹能远作菩提之因。
此经的后半部分就是"大悲咒医院"的"治病"科了!想要当"大悲咒医生"的,或是为自己及亲人疗病的,就仔细地看看经文的下半部分吧!有很多很具体的治不同的病的方法啦!愿此大悲良药治天下一切病!
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若诸众生现世求愿者。于三七日。净持斋戒。诵此陀罗尼。必果所愿。从生死际。至生死际。一切恶业。并皆灭尽。三千大千世界内。一切诸佛菩萨。梵释四天王。神仙龙王。悉皆证知。
“若诸众生”：若有一切的众生，“现世求愿者”：现在生中，有所期望，有所要求，愿意圆满这种愿望。“于三十日”：在这三七二十一天之内，“净持斋戒”：净，清净。持，就是受持大悲咒。斋，就是吃斋，不吃一切的荤腥。戒，要严守戒律。“诵此陀罗尼”：念诵这个大悲陀罗尼，“必果所愿”：就必定满你所希望的愿力。
“从生死际”：从生死这个地方，“至生死际”：到生死那个地方。就是从生死的边际，到生死的边际。“一切恶业”：所有一切你在过去生中所造的恶业，“并皆灭尽”：一起销尽了。“三千大千世界内”，“一切诸佛菩萨”：所有一切的佛，一切的菩萨，“梵释四天王”：一切的大梵天王、帝释和四大天王，“神仙龙王”：和一切神、仙、龙王，“悉皆证知”：都给你作证，说你是消灭了你的罪业了.
(二)节选自:释仁清法师-大悲咒的妙用及相关修法2
【经文】：若诸众生，现世求愿者，于三七日，净持斋戒，诵此陀罗尼必果所愿。
这里有了：若诸众生现世求愿者，现世求愿只限于善愿，于三七日二十一天，字面是这样讲，深刻的含义在前面已经讲过了在这里不说。净持斋戒，净持斋戒就是吃素，过午不食，持住你应该持住的戒。所谓应该持住的戒，你受了五戒了你就持住五戒，你受了八关斋戒了，你就持住八关斋戒，受了菩萨戒了你就持住菩萨戒，这是在家人。那么出家人呢？就持住出家戒。净还有一个含义，如果严格的话沐浴更衣。沐浴更衣阿把你的佛堂搞得好好的，不要有污秽。越庄严，越如法，那么效果就越好。净持斋戒诵此陀罗尼必果所愿，诵此陀罗尼就像闭关一样，念二十一天是真干啊。不是今天我念了一遍，明天我念了一遍，加起来二十一遍，那也叫二十一天。要每天念五百遍呢？那二十一天是多少？很多了。必果所愿，你就满愿了。因为通过这种方法啊激发我们这种福报，人有福报也得有因缘。有一个佛弟子问我师父怎样才能发财？我问他你现在干什么了？我在家呆着，我说不好发财了。你就是有才也得有因缘。明白吧？或者作加工，或者作贩卖，或者为人家服务，你付出得做啊，通过做来激发你的福报，开显这种福报。即使你的福报很大，在家坐着，很难说。除非事业成就了，你坐这有人家给你送钱的。这是你把事业干起来了。这个一定要知道。
8、大悲咒的闭关的方法
最后一个大悲咒的闭关的方法，为什么叫它闭关的方法呢？因为它要求得有点严格了。这样若善男子善女人，诵此神咒者发广大菩提心。这个菩提心啊在前面讲了，在这里不展开。誓度一切众生身持斋戒。身持斋戒还是讲到持戒，佛教的一切方法，离开戒你不要提。为什么？即使哪一部经典当中没有专门讲戒，你不要忘了佛教是什么？佛教是戒定慧三无漏学，戒定慧是一体的，它产生的是出世间的功德，所以叫做戒定慧三无漏学。无漏学就是出世间的一种功德，有漏就是福报，世间的福报。戒是第一，楞严经上讲得非常清楚，以戒生定，以定发慧。没有戒的定叫邪定，没有定的慧叫狂慧。能懂吧？身持斋戒，你看每一种行法到一定的程度啊，他就提出来了“戒”。同样念阿弥陀佛求生西方，你看观无量寿经里面，观无量寿经前面的上面的统统和戒有关。身持斋戒与诸众生起平等心，众生是事相啊，事相本来就有别就有不平等。但是我们要存平等的心态，这是修行人的一种知见，一种理念，慈悲一切众生。如果你功夫提高了，允许任何众生对你不平等，但我要慈悲任何众生，为什么呢？因为你是一个修行人，你是一个有正知见的修行人。与诸众生起平等心，常诵此咒，莫令断绝。在这里就说明和底下那段就是一个闭关的方法。
(三)佛教里的"斋戒"
佛教里的"斋戒"是不是分大斋\小斋呢?是什么意思呢?
广义言之，指清净身心，而慎防身心之懈怠；狭义而言，则指八关斋戒，或特指过午不食之戒法。斋之梵语为 upos!adha，巴利语uposatha，音译乌逋沙他、布萨陀婆，略译为布萨。原为古印度之祭法，即每隔十五日举行一次集会，令各自忏悔罪过、清净身心，于此日，祭主并行断食而住于清净戒之法。至佛陀时代，尼干子等外道亦沿用此风，集会一处而持断食等四戒；由是，佛陀亦允于僧团中采用此一行事，此乃僧团布萨之由来。
准此可知，‘斋’之本意原为清净之谓，后渐转指不过中食（过午不食）之法；能持守此法者，称为持斋；持斋期间所食之物，或法会时所供养之食，称为斋食。此外，以食物供养僧侣亦称为斋；此类之法会则称斋会。于原始佛教、部派佛教时代，斋食乃特指午前所食之食（又称中食），午后食者即非斋法，此系就其‘食时’而言；至大乘佛教时代，乃以慈悲禁杀之意，转而侧重于‘食体’，故以素食为斋，如我国佛教徒多将素食习称为‘吃斋’、‘持斋’；然严格言之，其与戒律中‘斋’之本意并无直接关系。
中阿含卷十四大天□林经、增一阿含经卷十六等，举出每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等六日为六斋日，惟不以断食等苦行为旨，而强调忏悔、清净等精神。于此六日必集僧众诵呗说戒经，使比丘安住于净戒中以长养善法；在家二众亦须于六斋日持守八戒而增长善法。又杂阿含经卷五十、长阿含经卷二十忉利天品等，于六斋日外，另举出每年正月、五月、九月等‘三长斋月’之说。
在家的善男信女,于一日 一夜,能够修持斋戒,就可关闭诸恶趣门.
盖凡有持斋，则必有戒，故斋戒二字自古并称。上文所述即为斋戒之广义含义，狭义言之，即指中阿含卷五十五持斋经中所谓‘圣八支斋’者，亦即今日教内习称之八关斋戒（又称八关斋、八戒），此一戒律乃专供优婆塞、优婆夷等在家二众于一日一夜受持出家之戒。其内容于诸经所举颇有异说，然通常所谓之八戒者列举如下：(一)离杀生。(二)离不与取，‘不与取’系指未经他人允诺而自行取用他人之物，亦即偷盗之意。(三)离非梵行，梵行即清净不淫之行。(四)离虚诳语，举凡两舌、恶口、妄言、绮语等均属之。(五)离饮诸酒，酒能乱性昏智，妨碍修行，故须远离。(六)离眠坐高广严丽床座，不坐卧于一尺六寸以上或宽大华丽之床座，以免养尊处优，习于放逸。(七)离涂饰香鬘及歌舞观听，即不以香花、花鬘佩戴于身，不以香油等涂抹于身，不作歌舞倡伎，亦不无故前往观听。(八)离食非时食，即上记所谓之不过中食，此系八戒中之最重要者。
此外，菩萨善戒经亦列举：不杀、不盗、不淫、不妄语、不自赞毁他、不悭惜财法、不嗔受悔、不谤乱正法等八种。大智度论卷十三则举出：不恼害、不劫盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶语、不绮语、不饮酒等八者。诸经中举出多种有关持守八斋戒之功德者，例如中阿含卷五十五持斋经、增一阿含经卷十六均谓，受持者于命终后必生于欲界六天，不堕三途八难；优婆塞戒经卷五之八戒斋品亦云，可除去五逆罪，并灭除其余一切之罪障。
注:规定农历每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。
我国儒家自古亦有斋戒之说，论语谓：‘斋必变食，居必迁坐。’盖古人于祭祀之前，必先变食迁坐，以自齐洁。‘斋’字于古经传中与‘齐’字通用，系取其‘齐一意志’之义。礼记曲礼所谓：‘齐戒以告鬼神。’礼记祭义谓：‘致齐于内，散齐于外；齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。’易经系辞注亦云：‘洗心曰齐，防患曰戒。’准此而言，则儒家重视斋时‘虔笃专注、齐一意志’之意，与佛教之斋戒强调忏悔、清净之意，可谓不谋而合。〔中阿含卷三十六瞿默目揵连经、起世因本经卷二、大佛顶首楞严经卷一、五分律卷十八、十诵律卷二十二、摩诃僧只律卷十七、四分律删繁补阙行事钞卷上四、佛祖统纪卷三十三、卷三十七〕
在家的善男信女,于一日 一夜,能够修持斋戒,就可关闭诸恶趣门.
内容有：不杀生;不偷盗;不淫欲;不妄语;不饮酒;不坐高广大床;不着香花缦及香油涂身;不歌舞伎乐,不故往观听;不非时食;
一般八关斋戒在阴历每]月初八、十四、十五、二十三、及月底最后两天受持，如果不能在此六日受持，也可以其余任何一天受持，多受则多功德。如是小月,即改为二十八,二十九六斋日,受持此戒.
八关斋戒是佛陀为令在家弟子熏习长养出世善根，所制定一日一夜间过出家修行生活的方便法门。《十善戒经》中说：“八戒斋者，是过去、现在诸佛如来为在家人制出家法。”其内容有：不杀生；不偷盗；不淫；不妄语；不饮酒；不以华鬘装饰自身；?不歌舞观听；不坐卧高广华丽床座；不非时食。
八关斋戒又名八戒斋、八斋戒、八分斋戒，意指受持八斋戒法，能灭除诸罪，离诸恶法，使所有的恶道门自然关闭，开启人天贤圣的善道。此八关斋戒，前八项为“戒”，后一项为“斋”，即“不非时食”。八关斋戒是介于五戒与十戒之间。就戒律的精神而言，是从在家到出家的桥梁。五戒中的“不邪淫戒”，唯禁“邪淫”；八关斋戒的不淫戒，则是严持一日一夜的清净修行生活，两者不同，后者与出家戒的不淫戒相同。
佛陀曾说，受持八戒，功德与阿罗汉等，与诸佛齐。但是，受持八戒必须“信念清净”，才能获得功德。《大毘婆沙论》记载：“有彼厨人，欲害生命，以拟充所食。彼便告曰：我今受戒，不得杀生，留待明天杀，以充所食。”如此的受持，虽有些微善因，终不获大果报。因此，如能一日一夜清净受持八关斋戒，身心与戒法相应，净念相续，不仅所得功德无量无边，更能令在家信众植下出世善因，终得解脱证道。
八关斋戒，又称八戒斋。据《十善戒经》的说法：“八戒斋者，是过去现在诸佛如来为在家人制出家法”。由此可知，八戒斋是针对在家佛教徒，随分随力而修学出家戒法的一种权巧法门，并且在一日一夜方便受持的戒法。
八关斋戒主要包括：（1）不杀生戒；上至诸佛圣贤、师僧父母，下至鹃飞蠕动、微细昆虫，只有是存活生命，都不可自己杀害，指使他人杀害，内心也不可起喜好杀害之意；而且要劝人莫杀。（2）不偷盗戒；上自金银贵重物品，下至一针一草，不可没有给与而取。（3）不淫戒；制止非礼的邪淫，即使夫妻也不得有淫。这跟五戒中的不邪淫有所区别，五戒的不邪淫是可以夫妻间的正淫；而此不可一切的淫乱。（4）不妄语戒；禁止说谎话，摄持]不妄语、不两[舌、不恶口、不绮语等口四善业戒。（5）不饮酒戒；禁止饮酒，包括啤酒、葡萄酒等一切酒类。（6）不涂脂粉、香水，不戴花鬘，不穿华丽服装，不观玩歌舞唱妓秽乐戒；不可在脸上涂脂粉，不可在身上涂香水，不可戴花环金银饰品，应穿朴素服装，不往歌舞厅、妓乐场所等。（7）不睡卧高大床褥戒；不可躺卧高大宽广且华丽的床铺。（8）不非时食；就是过了中午午时之后就不能再进食食物。
上述八关斋戒的前四戒属于性戒，后四戒属于遮戒。前七项属于戒法，第八项属于斋法，所以总名八戒斋。斋，具有清净之义，表示身口意三业清净；戒，即禁止诸多恶业，具有戒止恶行的功效。
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答应SKY去自然博物馆的愿望今天终于实现了。
要说去趟自然博物馆看恐龙可真是不容易，需要100个Stacker,
每次表现好，就奖励SKy一个Stacker，按时吃药奖励一个Stacker，
抓紧时间穿衣服也是奖励一个Stacker，。。。。。。
相反，如果不刷牙或者乱扔垃圾，就要减少一个Stacker。
这次SKy终于通过自己的努力争取了100个Stacker。
24号这天SKY起的好早，赶快抓紧时间穿衣服，一点都不磨蹭了。
高高兴兴的和爸爸妈妈一起去自然博物馆，去这里SKy最主要的就是看恐龙。
之前对恐龙充满了无限的幻想，看百科全书和动画片了解到了很多关于恐龙的内容。
而今天就真的看到恐龙了。SKY高兴极了。
在自然博物馆，SKY看到了各种恐龙的化石，骨架，还有一些动物标本。
有一层专门讲的是人体和生命。心肝脾胃肾，头脑牙齿全讲到了。还有一个小生命的孕育过程。
让人感受到生命很伟大，让大人都长见识。
自然博物馆的门票是免费的。需要提前预约。
SKY明白很多事情都需要通过自己的努力去争取，加油！
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一般人修福、修慧、修定，修得很多。可是很多人都不懂得发愿。因此造成效果显不出来。这都是被一些传统的观念给障碍住的缘故。什么样的传统观念呢？就是：第一、不懂得发愿的重要性。第二、发不圆满的愿，所以效果也不太好。
为了解决以上的问题，我们现在一一来研究。首先我们先依经典来参考。如地藏经中说：于佛法中所种善根。或布施供养或修补塔寺或装理经典。乃至一毛一尘一沙一渧。如是善事但能回向法界。是人功德百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属。或自身利益。如是之果即三生受乐舍一得万报。
从经中可以知道，发愿是很重要的。而且要发大愿，要将任何大大小小的功德回向给法界一切众生。又，有人发愿只发一半也是不行的。如何说呢？因为只发一半愿效果是出不来的。
今举例说明：有二个孩子跟父亲要很多钱，父亲会不会不问就给他们呢？不会的。父亲一定会问，您们要钱做什么？第一个孩子说，我身上放很多钱。随时要用就有了呀！第二个孩子说：我要将钱存在银行，生利息，用利息钱学技能，等技能学好了，再用那些钱来开店。您们想想，如果您是父亲，又有钱。您会给那一位？当然是给第二位。
为什么？因为第一位可能会乱花。第二位有理想，可能达到。同样的，发愿的重要性，就在这里。有人做功德，不懂得发愿。就好像第一个孩子，有钱，但没有目标一样，心想好的福报支持您去做好的，可是心想不好的福报也支持您去做不好的。（这样说来，我们做善事，也有求回报的心了？那金刚经里说应无所住而行布施应怎样理解呢？——应无所住而生其心：我们应该不要被任何的因缘给障碍住，要懂得善用一切因缘来护念自己及众生的菩提心愿。所以跟发愿不会有冲突。不求回报，则您的愿就是没有回报，则随因缘乱转，很危险的。）这也就是一般历史上及现实生活中，很多很有福报的人，用他们的福报来做坏事，这都是因为他们当时修福时，没有发善愿的关系。所以修任何的福报，发善愿是非常重要的。
因此，从另一角度来看，修福，没有发善愿。就会造成业障。有福报，但也有业障。所以，修福要懂得发善愿。又，发善愿，要发大愿。如我刚刚贴的地藏经的经文说的那样，如果修福，发愿给自己或家人，只有三生的福。如果发愿给一切众生，是百千万劫的福。所以发善愿时，当要发大善愿。又，有人虽然发大善愿，可是只发一半。如何说呢？您发愿给一切众生。但没有说明，给一切众生，要令一切众生成就什么。这就是只发一半。这也是会造成果报不圆满的。
因此，我们要说得很清楚。例如：我依此功德回向给一切众生，愿令一切众生业障消除，福慧圆满，早成佛道，广度众生。请记得发愿是很重要的，不论是在是修任何福报之前、中、后，都可以发愿。又，如何过去有修过福报，但是不懂得发愿。怎么补救呢？有方法的。也就是现在重新发大善愿。又我举例说明，发愿不圆满的例子。
第一个例子，在南非有个地方叫新堡，我们有个信徒，名是蔡亮达。他常常修功德。也自己发自己的愿。有一天，他来新堡禅净中心，那时我刚来负责那儿，他要回去时，跟我说：师父，我以前发愿不圆满，现在我会发愿了！我就问：您如何发愿不圆满，现在您如何发愿？他说：以前他总是发愿订单要多一点（因为他是办厂）结果，虽然订单很多，可是常常工厂就有一些事，而造成不圆满。我就问：什么事？他说：有时机器坏了，有时工人摆工。结果，货赶不出来，钱也没有赚到。所以他认为是因为发愿不圆满所致。他就重新发愿。他发愿一切都顺利就好。机器顺利，工人上工顺利，订单顺利，家人一切顺利。结果，真得一切都顺利，就算有事，也都是正常的事。都是可以解决的。因此，可知发愿的重要性，发圆满愿的重要性。当然，他也只是发小愿。但至少已经体会发愿的重要了！
再又，学习发愿，要学习发善愿，发大愿，发圆满愿，同时不可以随口愿乱发，否则会有负面的果报产生的。例如：在佛光山南非南华寺，我们有位在家女众职事。她叫雅玲。她之前脸上长满着青春痘，几年来一直都没有好，正值二十年华的她，常为此苦恼。有一天，我刚刚在办公室，跟一位义工，谈到随口愿不可以乱发的道理。刚好她进来听到，她就哎呀的一声说：我终于知道，为什么我的青春痘一直好不了，而且愈来愈多。我问：为什么？她说：因为每一次，有人关心的说，雅玲，您的青春痘怎么越来越多呀！她就开玩笑的说：对呀！因为南华寺正在建大雄宝殿，需要很多柱子（台语，与青春痘同音），所以要生多一点。）结果她的青春痘就愈长愈多。于是，我就跟她说：是呀！您现在知道了，您就要忏悔，重新发愿。于是她就照做了，最近一次我看到她时，她的青春痘都消了，只剩下有点黑点而已。她很高兴我教的方法有效。从这个实例，各位就要知道发愿的重要，发善愿的重要，发大愿的重要，不要乱发随口愿的重要。
再举个随口愿的例子：有一次，佛光山办短期出家，那时我被派去当引礼法师，连续几次下来，有一件随口愿的实例可以提出来给大家参考。第一年，短期出家，要沙弥戒正授前夕，下了很大的雨，大家就说，明天千万要出太阳，不要下雨，否则，就很麻烦了！结果，太阳出得大大的，晒得大家快要昏了！第二年，再办短期出家，又在沙弥戒正授前夕，下了很大的雨。大家就说：千万不要在下雨，也别像去年一样，太阳太大要有云，有风。结果，一点儿太阳也没有，乌云密布，风又大，把大家冷得半死。第三年，再办短期出家，又在沙弥戒正授前夕，下了很大的雨。这次大家都说：也不要出大太阳，也不要冷得半死，只要让天气好，让大家都欢欢喜喜的参加授戒。结果，很奇怪，沙弥戒正授那天，天空的云，像网子一样，又有太阳，所以不冷，又有云，又有微风，所以不热。大众都很高兴。因此，从这个例子可知，随口愿也是很有力量的，所以不可以乱发随口愿。因此，随口愿不可以乱发。好了！今天就跟各位讲到这里。请大家要学习发愿。随口愿的实现，据我看过的经中(忘了出处)，一般人第三次就有力量了！但如果是修实语的人，说第一次就有力量了！致于会不会实现，则还要观察其它的因缘，不是那么容易的。
（问）请问为什么有的愿发了却实现不了 比如祈求事业顺利之类的愿。
（师答）是的！那有几个原因会造成虽然发愿而不会实现。
第一、有人发愿，但同时造作与愿心相违的业缘。例如：求健康，可是又杀生。所以还是会生病或短命。所以所愿不成就。
第二、有人发愿，也没有造作与愿心相违的业缘。但是也没有修福德故。善缘没有具足，所以也是所愿不能成就。例如：阿罗汉修慧不修福而托空钵。
第三，有人发了愿，也没造相违的业缘，也有造福。但因为修福后，后悔了。也会造成所愿不成。例如：经中有一些例子。我称之：布施而后悔，得富屋穷人报。享受不到。
第四、有人发了愿，也没造相违的业缘，也有造福，修福后，也没后悔，但是因为愿心不圆满，所以福德因缘难以成熟，也会造成所愿难以成就。
举例说明。例如：有人发愿我所造福，希望帮助某甲。结果，某甲，常起恶心。但又因为我们修福发愿回向给某甲，所以某甲对我们所起的恶心就会成就。那是因为我们发愿只发一半所致，所以我称之为不圆满。我们应该发愿：以此功德回向给某甲，希望能助消除恶念，助他善法成就，……等等。也就是说：要将功德回向清楚，不要只有回向，而没有说明要什么。
第五、有人发了愿，也发圆满，也没造相违的业缘，也有修福，也没后悔，但是因为过去的恶业因缘已成熟，现今业缘未成熟，所以所愿还不能成就。
第六、如果有人发了愿，也发圆满了，也没造相违的业缘，也有修福，修福后也没有后悔，过去的恶业因缘也清净了或未成熟，现今善缘也成熟了，则所愿就能成就。以上就是说明为什么有人发了愿而不成就，或能成就的原因。但发愿很重要。
有一位师兄非常精进，非常孝顺，借钱给母亲放生治病，结果老母亲癌症好了。这位师兄开智慧了，修行很精进，一天念佛八个小时，平时非常忙。
辗转联系上了以后，他对我开示很多。其中有两件事，很有普遍意义，分享如下：
大家知道，我们修行、行善，功德回向给怨亲债主。
但是，我们很多时候回向不是特别的有针对性。别人就有师兄和我有同感，做了些善事，还是很难受。
师兄跟我说：你哪一块烦恼最多呢，就回向给哪一块的怨亲债主。
比如： 你事业不顺，你就忏悔前生、今生阻碍别人事业的罪业。然后，就说，所有功德回向给阻碍某某事业不顺的怨亲债主，愿以所有功德回向你们往生善道，往生西方。
比如，家庭不和，就先忏悔，然后就这样回向，愿以此功德，回向给让某某（自己的名字）家庭不和的怨亲债主，愿你们早日往生西方，往生善道。
以此类推，也就是哪一方面最难受，就回向给哪一方面。
2.越难受、越困难的时候，越要坚持
比如做了一段时间善事，修行一段时间后，可能刚开始修行、做善事的时候，改善很明显。坚持做下去，突然诸事不顺，特别是你越关心的事情烦恼越多，比如你最疼爱孩子，孩子长病。你最想发财，偏偏破财。你最喜欢某某，某某和你反而有了烦恼。
这时候，往往是怨亲债主加紧了讨债。
因为，一般的怨亲债主，你给他们做做功德，他们受到的伤害不是特别特别重，得到功德后，高高兴兴的往生善道了，也就走了。
但是有些血海深仇的怨亲债主，看到你精进修行，要有善果了。他们因为仇恨太大，宁可自己不生善道，也要拉你下去，所以就来报复的特别厉害，阻碍你学佛、修行、放生等等。
一方面继续做善事、修行。一方面多忏悔，多和怨亲债主讲和。佛说：恨不消恨，端赖爱止。
在过去无始劫中，我（自己的名字）由于贪嗔痴，伤害了你，给您造成了无尽的痛苦。
杀人偿命欠债还钱，天经地义。我必须承受，必须偿还，欠命还命，欠钱还钱。我过去之所以做下无边罪业，给您造成无尽痛苦，都是我不闻佛法，不修行。今生，我幸闻佛法，决心学佛，我将所有的功德都回向给您，希望能帮您念佛往生西方极乐世界、成就无上佛道！南无阿弥陀佛。皈依佛，皈依法，皈依僧。——每次做了功德，就做如上忏悔，这样有针对性的回向，会慢慢解仇释怨，慢慢好转的。
1.专诵一经 2.一日几遍 3.经文熟练 4.字当念对
5.速度宜稳 6.气要顺畅 7.口中甘露 8.心生恭敬
9.心生法喜 10.不起妄念 11.自然背诵 12.心开悟解
1.专诵一经：有的人选诵好几本经，有的人选诵一本经，我建议你专诵一本，除非已经诵得很习惯的不勉强，为什么要专诵一本？它的利益在哪里？因为一经通，则窍窍通，所以一悟了就悟了。那你诵那么多经的意义是什么呢！事实上还是要大彻大悟啊！所以诵一经能开悟，诵那么多经也能开悟，但是诵一经比较容易契入，诵多经很难契入，除非这一经已经通达了。
我曾经遇过一位老和尚，此人诵金刚经差不多十七、八年。当我再遇到他的时候，已没有诵金刚经，而是诵妙法莲华经，我就问他老人家为什么不再诵金刚经，他告诉我说：“金刚经我已经懂了！〈诸位，人家是真懂哦！〉所以我要选一本妙法莲华经来诵。”诸位，如果你有这样的气魄也可以试试？自己懂不懂，应当很清楚。所以最好专诵一本经，如心经或金刚经…等，自己决定。当你要诵经的时候，你先确定要诵哪一部经，如果连哪一部经都不能确定，就代表你内在不安稳，你的欲望很多。你一直在贪佛法、贪所有的功德，听说念哪部经、哪个咒、哪尊佛菩萨，有很大的功德力，你就通通都诵。
诸位，礼敬一佛就是礼敬诸佛，专诵一本经就是三藏十二部经都让你诵完了，所以不要落入那种不正确的知见里，心要专才能定。简单比喻给你听，现在一个靶心，你是射箭的选手，你只能够专心射那个靶心，直到你百发百中，你才有资格讲：我可不可以射远一点。再射，我可不可以再远一点。要到这样的程度，你才有资格讲，不要十公尺都射不到，就说我可不可以射五十公尺，不能讲这句话。连一本经你都不了解，那你要诵了三、四本经，不要这样，甚至有的人清早诵一种，下午诵一种，晚上再诵另一种；或初一诵一种，十五又诵另一种，然后诵到很忙很累，所以各位要专诵一本经。
2.一日几遍：你一天读几遍，这个很重要，以金刚经感应录的例子，没有人一天只诵一次的，最少每天10遍的，最多的一天60遍。一天60遍要多久时间呢？如果已背诵起来的人，一遍诵十分钟，至少每天就要5小时以上啊！哪一个人心可以稳定5小时以上的，那这个人不简单。但我的意思不是叫你要读诵很多次，而是你自己要为自己做一个定课；定课是我每天一定要做的，我有多余的时间再学别的或诵别的，就像心有余力，则于学文。定课跟散课不一样的，先规划针对个人需要设计表格，就是○○人的定课，按照个人想要怎样的修，来做这样的功课，然后自己做这样的演练，所以一日诵几遍，以金刚经来说，奉劝各位一天最少诵3遍约1小时。其他内容较多的，如地藏经、六祖坛经，则一遍就可以。
3.经文熟练：如果念很久，经文还不熟练，事实上是你念起来没有味道，举个例子，假如请你们唱一首歌，如〈何日君再来〉，这首歌歌词还记得吗？若不记得，就拿歌词给你看，请你唱。若你照着唱，事实上感情还是没有办法百分之百的表现出来，因为不熟，就无法将感情百分之百的表露无遗。同样的，若你诵经诵到如行云流水，自然就会有法喜；诵经诵到突然之间不见经，不见身，也不见人，那是个什么情形，自己去体会。也就是说这经文你要相当的熟练，读起经来身心才会投入。
4.字当念对：是不是每个字都念对，是不是每个字都没有漏掉，还是多念一个字，为什么念经文最后都要再念补阙真言，为什么要再念补阙真言，诸位你有把握每次念都念对，都没有念漏掉吗？我们察觉到，几乎每次念都有这样的问题存在，所以要选诵经这法门的人，你的诵经就要每个字都要念对。先看到字，一字一字的念，自然不会念错。
5.速度宜稳：我们常常会念顺，但速度不稳，我们比较熟的地方常会快速的念过，这样不对，要稳每个字都要稳，都要跟第一个字一样的稳，往往我们熟悉的文章或句子，一下子就念过去了，这是习气，不能这样习气作祟，要有定力，所以在念的当中全部要稳，但稳的时候又常常有个地方会断掉，段与段之间会断掉，会停顿一下。诵经要段与段之间速度要一样，字与字之间速度要一样，不能断，尤其念到断句很明显的时候常常会断掉。
6.气要顺畅：最困难的，气要顺畅相当不简单，所谓气要顺畅就是念这本经从头至尾，都不断掉。举个例子：你听邓丽君唱歌，她在换气你听得出来吗？听不出来嘛！不过我们一般唱歌换气时，是听的出来，如果大家一起诵经时，我们在换气我们就不诵，对不对！会停一两句没诵。我的意思是，换气要换到自然而不断掉任何一句。所以稍有不顺，就会断句。每次念一直断气，那这本经念起来就会不顺畅，如果念起来很顺利的话，那会身心都很舒服，就像打坐要数息，数息当中要本身要去调息，息调的好，坐起来很舒服，息调不好，坐起来相当的累。因此诵经要有诀窍：注意力摆在丹田不要出力（不是小声）用丹田的力量，不要念的很僵硬，要念的柔软，会愈念愈稳定。
7.口中甘露：在打坐时舌顶上颚，为什么要舌顶上颚，好处为：（1）不会口干舌噪，（2）不会上火。同理，不会诵经的人，很用力念的人，诵一部经下来没声音了，尤其是大部经一次诵下来好几个钟头的，一念下来都失声，而且边念边喝水。如同爬山的人，真正会爬山的人很少喝水，同样的道理，会诵经的人、会打坐的人，也是如此。举个例子：现在要打坐四小时，心想没好好的喝一下水，等下渴死了，真正会打坐的人，一坐下去，就会产生唾液，那唾液一直出来，就一直吞下去，一出来就吞下去，这样就好了，所以懂这个方法口中甘露唾液自然会生起。
8.心生恭敬：做任何事态度是最重要的，这个态度会决定你刚才诵经有没有意义。我们诵经完，一定会回向念：“愿以此功德，庄严佛净土。”是用你清净的心，去庄严佛净土；如果你没有恭敬的心，你根本就不清净，不但不尊重自己，也不尊重三宝，所以诵经要心生恭敬。
9.心生法喜：你有没有诵经诵到法喜充满？还是偶尔有，偶尔没有呢？举个例子：现在有一个神枪手，他应该百发百中，如果百发中，一发没中，则不能称他为神枪手。如果你能每次诵经，都法喜充满，就如同那位神枪手般。但我们有时心情好，诵起来就法喜充满；心情不好时，诵起来就不法喜。所以你诵经时，要常常法喜充满，如果你每次诵经都法喜充满，这表示你已进入状况。
10.不起妄念：诵经不起妄念，谁能不起妄念？除非是个开悟的人，所以几乎诵经都会起妄念，但你不用害怕妄念起，继续诵你的经，甚至你还会边诵时，边想到诵完要做什么事情！我们的心实在太不可思议，所以不起妄念是我们想要的结果，但是我们现在还会起妄念是很自然的现象，不要让它困扰你，不要让它产生挫折感。因为这是正常的过程！
产生一个念头让自己产生挫折感，这是最糟糕的念头，不论是做事业，不论是做人，不论是学习，只要内心升起说：学那么久没效，那这个概念足以打败你。爱迪生为了发明电灯，他做了1600多次耐热材料和600多种植物纤维的实验，才制造出第一个灯泡，换上我们老早没耐性，所以知道起妄念就好，只要心存恭敬，继续诵经，自然会降伏其心的。
11.自然背诵：我们常常看到不懂字的阿婆，跟着师父念经，到最后整部经都背起来。常听人说老人痴呆症，反而年轻人犯痴呆症，背都背不起来，阿婆为什么可以背起来呢？研究的结果：当一个人懂文字，随时要看都可以，但是对完全不懂文字的阿婆来说，当她在与别人读经时，她会特别的专心，反而我们懂字的不专心。所以一个懂字及一个不懂字的人一起背大悲咒，大部分反而认识字的比较慢背起来，就是这个道理。
12.心开悟解：我们说修行，要修戒、定、慧，诵经时戒、定、慧三个同时俱足，三个全部都有，所以会开悟。为什么？因为诵经时不会去犯戒，所以是能持戒；专心诵经，就是有定；经诵久了，其义自现，自然就有慧。
我听一个老和尚说：“他金刚经不是看注解而懂的，是诵金刚经十几年，有一天中午诵完金刚经后，自然就懂了。”诸位，这对知识份子来说最不能接受，为什么？知识分子就是用意识心，要去理解佛法，举个例子来说：过去学生时代，有的书或句子看不懂，直到出社会后，再看过去看不懂的书或句子，居然意思都懂了。一样的道理，既然会懂，诵经文诵过好几百遍，好几千遍，有一天那个部分你突然会懂的。
诸位，会懂的意思，是你不能放弃，才有机会懂；如果你放弃，是没有机会懂的。
观想的妙用：生活无处不功德，人间处处为道场
常听佛子们有这样的抱怨：我时间紧，工作忙，没有时间修行，没有时间做功德，没有时间护持常住，没有时间参加法会，没有时间……总之，没有时间积累功德，修积福慧。
其实，学佛本不同于世间学习某类知识，只是在学这种知识的时候，才想到这个知识，平时可以不去想到它。而学佛本是学会生活，佛法不离生活，生活事本身就是佛事。如果在做生活中的任何事情的时候，都本着一片佛心，利乐有情，那么生活就是我们做功德的道场，每一个我们身边的人就是常住僧，就是诸佛菩萨。我们做的每一件事就是供养十方佛、十方法、十方僧，若以清净心，把我们的真诚投注于每件事中，以待奉三宝的心来做，这个功德是做在遍人间的大道场的，这个功德力，自然很大。
若是能在做每件事情的时候，更发广大心，做如是想：“让我的工作，带给尽虚空遍法界一切生灵安康、祥和，让每一个享受我工作成果的生灵与佛法结缘，都能够种下一颗菩提种子，因果成熟见佛闻法，毕竟成佛。”那么，你做的再普通的工作，它的功德也是尽虚空遍法界的。我们的工作也许是忙碌的，但我们的心是清净的、自由的，如果我们只是为了自己的衣食或妻儿而工作，那么这个心量不大，所得的利益也是宿命中应得的。如果我们一念清净，心中怀着为大众，为尽虚空遍法界生灵的心去做，那么这一念的功德力便是尽虚空界，是不可估量的。
比如一位清洁工，他的任务只是把他所分管的那段道路打扫干净。如果他只是为了自己的家庭而做清洁工作，做的再好所得的也只是人间的福报。如果做清扫的时候，这样想：“我每扫一下，都在清洁所有生灵万物有情的心地，清扫出一片佛国净土，让每一个行走其上的生灵，皆得种下一颗成佛的种子，使他们悉皆成佛。”这个发心所得功德就很大。
因此说：功德的大小，功德的做法，不在于形式，而在于至真、至纯的一念之间。只要心到了，那么再小的事情，也有无量的功德，因为你的心量有无限大。可见，只为一日三餐而工作，那只得到三餐的好处，若为尽虚空遍法界的有情、无情众生而工作，那就得到尽虚空遍法界的功德。
比如：生产、销售牙膏的，可以这样做功德，心里至诚观想：“凡用了我牙膏的众生，皆得口业清净，出美妙音声，见佛赞叹，见法随喜，都得菩提深种，成就佛道。”你把这样的心放进去，那么，你所生产和销售的牙膏，它的功德力就很大。
生活是道场，用心做功德。
对我们见到的每一个生命体，我们都这样观想：“他们都是我累生累世的亲人，只是在六道轮回中，我们被打散了，重塑了样貌，彼此不认识了，但虽然不认识了，我却是知道的，你们依旧是我的亲人。”那么，以这样的心面对众生，我们还会计较别人对我们是好是坏吗？他们都是我们的父母、兄弟、妻儿，我们还能和他们生气，和他们计较吗？自然就不介意了。
不是做几件好事，去寺庙捐点钱，这样才是功德，而是看这颗心，这颗心怀着尽虚空遍法界的一切众生，那么，我们举心动念都可以做功德。这个功德做足了，我们去那里都行，都够了。开计程车的，该如何做功德？应如是发愿：“我的车就是道场，让所有乘过我车的人都种下成佛的因缘，消除烦恼，离苦得乐，成就佛道。”
如果每一天、每一时的工作中，都这样观想，都这样发愿，那么，这一天工作做下来，所做的功德不可胜数啊！饭店的服务员，在清扫、洗碗、洗菜的时候，这样观想：“在清洗中，把所有众生的烦恼、恶业、疾病都清洗干净，心得清净自在，尽皆离苦得乐，种下成佛的因缘。”
炒菜时，一边念佛，或是念咒，或是念经，无论什么，一边祝福说：“凡是吃了我所炒的菜的众生，都得饱满富足，烦恼消灭，皆种成佛种子，毕竟离苦得乐。”或是这样想：“这菜上供十方佛，中奉诸圣贤，下济六道贫，等施无差别。”这样边想边念佛，这个菜谁吃了谁得乐，尽皆是功德。
家庭主妇，在干家务或炒菜烧饭时，如果念念带着抱怨、不满和气愤，那么这个菜一定有毒，这个家庭一定不会快乐，每个人都会有各种不顺利的事情，健康状况一定不好。如果这个家庭主妇在干家务或炒菜、烧饭时，放入这样的心念：“让所有的家庭和乐安康，愿我所做的一切给尽虚空遍法界的一切家庭带来祥和快乐，愿所有的家庭皆闻佛法，蒙佛教化，共成佛道。”
以这样的心去做每一件事，心中系念尽虚空遍法界的福祉。那么这份功德也就做的尽虚空遍法界，而你的家庭就是道场，你的家务事就是最大的佛事。
还有的同修说：我没办法转行，为了生计，我工作在饭店、烧烤城，或是屠宰场，我每天做的是杀生的工作，这样，我该如何做功德呢？我本是在造业呀！
这也能做功德。由于业缘，我们今生无奈以杀生为业，又为生计所迫，无法转行，这个杀生并非出自你的本意。如果我们不做功德，为业力牵引，又何时能出离这不善的行业呢？
其实，只要不是为了个人的利益，而自愿选择杀生的行业，这个功德就是可以做的。
要知道，将死的生灵在被杀前，有着极度的悲伤、怨恨和恐怖，而来吃这些生灵的人又因此而欠下无数的命债，这些都需要真正的慈悲心来救度和化解。
因此，为生计所迫在这些地方工作的人也能做大功德。
在每天工作时，在心中发这样的愿：“祈请诸佛菩萨，龙天护法，诸上善神慈悲，弟子无奈以杀生为业，但弟子肯请佛力加持，让所有被杀的和来吃肉的众生的神识能听到我对他们说的话，让他们皆能远离生死、恐怖、贪婪、诸般苦恼，心得清凉自在，种植佛本，成就佛道。所有将被杀及来吃众生肉的生灵，我用心和你们对话，希望你们能够跟着我说“三皈依”做佛弟子，远离恐惧、苦恼、尽此报后，往生善处，因果成熟，见佛闻法”。
然后就至诚地用心为众生说“皈依佛，皈依法，皈依僧”（3遍），再说“皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟”，就这样一遍又一遍地教他们说三皈依，再为他们念佛号来度化吃的和被吃的众生，这样不也是大功德吗？
功德是做不尽的，各行各业都能做，只要有真心，悲心，菩提心，心系众生，心系法界。
做衣服的，可这样观想：让所有穿我衣服的众生，都种下一颗菩提种子，与佛结缘，体相庄严，幸福和乐。
总之，我们只要一心去做功德，不必去问收获，不必去求收获，别人知道也好，不知道也罢，有求的功德，所得也是有限的，无量的功德，所得也是无量的。
尽虚空遍法界一切有情、无情无不是我一体，我们做功德，就象是我右手拿东西递给左手，还用右手来说道谢的话吗？是世间的人迷了，不知道我们本来是一体的，才会要奖励，要人知道，其实这样一分别，功德就有相，心量也有相，有相就小了。功德是心越清净，越无求越大。
真心做事，不论大小，皆有真功德。
有的人说呀，我这一天很忙，忙的除了喝水、吃饭没别的时间。这样也能做功德呀。再没时间，总要吃、喝、拉……吧？在喝时，无论喝什么，用真心来做这样的观想：这个液体是十方三世一切诸佛加持过的，我带一切众生来受食，深深用心观想，那六道、天、人、修罗、地狱、饿鬼道的众生，都得饮此液体，我们全部饱满富足，清凉自在，离苦得乐，毕竟成就佛道。
在吃时，用心观想：这是十方三世一切诸佛加持过的，我带一切众生来受食，我们都清净、饱满、种佛种子，离苦得乐，成就佛道。
洗澡时，用心观想：这是十方三世一切诸佛加持过的甘露水，这水淋去所有尽虚空遍法界所有众生万种尘劳，心得清净，消除病痛、烦恼、离苦得乐，成就佛道。
大小便时，这样观想：尽虚空遍法界所有众生的诸种恶习种子，恶业烦恼全随之排除，所有众生悉同受乐，永离诸苦，成就佛道。
走路时，这样观想：每向前迈进一步，就带着众生走向幸福、光明和快乐，走向极乐世界。
下雨时，这样想：请诸佛菩萨加持，让这雨滴淋去尽虚空遍法界所有众生的烦恼，心得清净，业障消除，离苦得乐。
刮风时，这样观想：诸佛菩萨慈悲加持，让此风吹在众生身上，令众生尘劳消除，心得清净，因果成熟，自在成佛。
可见，人间无处不道场，事事处处皆佛事。只要用心，遍地皆是功德。
若每天念念“尽虚空遍法界”时时系念一切众生，这样行、住、坐、卧、衣、食、住、行、工作，时时如此，久久行之，就会发现，心量大了，我则小了，有一天，你会突然发现念念执着的“我”消失了，一不小心把“我”给忘了。
这时自然解脱自在，得无边清净。
我们可以拿一个星期来做这个试验。
每天早晨醒来，在床上就想：今天，让所有见我面的，听我声的，闻我名的所有众生，都种下一颗菩提种子，心得清净，减少欲念烦恼，因果成熟，成就佛道。
然后起身进行一天的工作，做这一天的功德。
做洗头或搓燥工作的，可这样想：让每一位我所服务的顾客，都种下一颗成佛的种子，心得清净自在，消除尘垢，离苦得乐。
做演员、歌手的，可如此发愿：让所有见我，听我唱歌的众生都种下成佛的因缘，远离烦恼，成就佛果。
做老师的，这样想：让每一个我教的孩子，都广种善根，恶业消灭，因果成熟，见佛闻法，离苦得乐，成就佛道。
总之，要有心，要用心，念念把这个心放在众生上，用来广修功德，放在众生的幸福上，放在对佛菩萨的祈求上。
不然，我们的心就会每天念念放在“我”上，放在烦恼上，放在成就六道轮回上了。
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1，施食只是让饿鬼吃顿饭吗？一般人认为，施食就是给饿鬼吃顿饱饭，然后需要天天给它们吃，一顿不给它们就不行，它们就会找麻烦。但是通过我们闻思两部经典：
《焰口经》受此食已悉皆饱满。是诸鬼等悉舍鬼身生于天上。
《甘露经》受此食已悉皆饱满。是诸鬼等悉舍鬼身生于天上。
是时十方一切饿鬼。以陀罗尼威德力故。皆得食吃。。。罪毕得出生人天中。受天尊胜微妙快乐殊胜自在。根据这两部经典很明显，通过我们施食并不是仅给饿鬼一顿饭吃，而是通过施食饿鬼，从而让饿鬼饱食后，皆生天上或者极乐世界。所以，我们在施食的时候观想，无量饿鬼都饱食后，全部都往生极乐世界，一个都不剩。而第二天施食又是新的饿鬼。这样观想才是符合经典。如果认为施食仅是给它们吃顿饱饭，那么会对陀罗尼功德有障碍，陀罗尼是如意宝，我们只是想管饿鬼一顿饭，第二天接着管饭，那么在陀罗尼加被下会如愿；如果想让饿鬼们都饱食往生极乐，那么在陀罗尼加被下也会如愿。
所以，我们应当严谨依照经典来观想，这样功德最大，不要人为的给自己留一个尾巴，自心生障碍。
而且，我们严谨依照经典来做，即便有的时候忘记施食了，也不会有鬼神等待施食的心理障碍。因为，以前所作的施食已然圆满，多做一天就有一天的功德，不做也没有什么障碍。当然，我们念恶道苦，争取天天做。2，施食会招来饿鬼吗？现在关于施食方面有不少见解，对于各种不同说法，我们一定要严谨慎重闻思经典，以期尽量依止圣言量如法去做，而有关施食经典有两部，《佛说救拔熖口饿鬼陀罗尼经》，《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》现末学将经典闻思心得说一下，以期其他师兄指正：
这两部经典施食方法是不同的：《焰口经》：佛告阿难有陀罗尼。名曰无量威德自在光明殊胜妙力。若有诵此陀罗尼者。即能充足俱胝那由他百千恒河沙数饿鬼。及婆罗门仙等上妙饮食。如是等众乃至一一。皆得摩伽陀国所用之斛七七斛食。
作此施已。于其四方有百千那由他恒河沙数饿鬼前。各有摩伽陀国七七斛食。受此食已悉皆饱满。是诸鬼等悉舍鬼身生于天上。所以，我们从参学经典发现，其实，《焰口经》中开示的施食方法，并不是把饿鬼召到我们这里，而是通过我们至诚心性功德和陀罗尼功德，把胜妙饮食变现到无量饿鬼面前，让饿鬼饱食，并不是召请来了饿鬼，饿鬼是在原地施食。所以，《焰口经》施食方法对于胆子小，害怕的行者很相应了。我们在施食观想的时候也是如此，观想变现的食物无量无边，给无量无边的饿鬼吃，饿鬼众生都在原地受食，吃也吃不完。
而依据《甘露味经》，我们如果念召请真言，那么：召请彼已。尔时十方一切六趣饿鬼鬼神悉赴集。瞻仰行者。如见父母。
所以，念召请真言，我们才观想无量无边的饿鬼都来到我们这里，然后它们受食。所以，这两部经典是不一样的，如果不念召请真言，那么就观想把无数食物摆到无数饿鬼面前，它们原地施食，这样就让很多行者安心了。
首先说，我们放生是利益畜牲道生命，而施食是利益饿鬼道生命，而且一次施食利益的鬼道众生极多，佛在经上说一次施食可以利益多少呢：四方百千那由他恒河沙数饿鬼。数也数不清啊，那么功德有多大呢：则同供养百千俱胝如来功德等无差别。而供养一尊如来功德有多大呢，佛在四十二章经中说：饭恶人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一持五戒者。饭五戒者万，不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含，不如饭一阿那含。饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。我们可以看到施食功德之大。金刚经上说：如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。这都是佛言，我们要仰信佛言。
另外，一提到施食，就有人说：我做了个什么梦，梦到什么过世的人，梦到吃饭，梦到一些奇奇怪怪的东西。认为这些与施食有关系，但经典上没这么说，这些梦很多都是自己心理作用想出来的。
施食是什么呢？我个人下了个定义：施食是我们以至诚心，慈悲心，凭借陀罗尼的无量功德，通过饿鬼受食，从而把我们自己和饿鬼变成菩萨的大法。
我们施食是慈悲心，是救度众生的菩提心啊，我们发了菩提心就是菩萨，是因地菩萨。而以慈悲心，菩提心施食呢？就是菩萨的大行，所以，我们通过施食呢，就是在落实菩萨的六度万行，就是在积累大乘菩萨的广大资粮。所以，不要小看这几分钟，这十来分钟。功德无量无边啊，能够积累无量无边广大的资粮，消除无量无边的业障，成就无量无边的福德，要把这个法当成一个大法来看待，生珍重心，是非常稀有难逢的法，今天让我们遇到了，我们要生大欢喜心，大庆幸心，大珍惜心。我们能够遇到、能够相信、能够实践这个法，是无量劫来善根福德因缘成熟，不要觉得很容易得到，觉得就几分钟，十几分钟而轻视这个大法。可以说这个法让我们由业障凡夫，发慈悲心，菩提心，变成菩萨了。要提升到这个高度来看待。
同时，这个施食可不是一般的请吃饭，我们几粒米，几滴水，在陀罗尼的功德加持下，变成了解脱食，就是说饿鬼众生，一接触到这个食物或者甘露水，马上就由丑陋不堪变得人天相好，具足种种庄严，然后在咒力和佛菩萨加持下都往生天界或者极乐世界。而往生极乐世界就是不退转菩萨了。所以，施食是让饿鬼众生都变成菩萨的一个大法，不要误会了。
所以，我们不要把施食法当成一个鬼神法，好像一旦施食，就是和饿鬼在一起了，要梦到，感觉到，看到饿鬼，看到鬼神，这就大大障碍了这个大法的功德，陀罗尼是如意珠，你愿意和鬼神在一起，那么你会如愿以偿，你愿意通过施食，把自己和饿鬼都变成菩萨，那么你也会如愿以偿。我们要天天想念佛菩萨，天天想自己变成佛菩萨，那么临终佛菩萨就接引我们到佛国净土，我们去过佛菩萨的日子。要是天天想念鬼神，那么临终就很不乐观了。
所以，如果我们通过施食要是梦到青山绿水，朗月清风，梦到妙华天降，光明安乐，梦到佛菩萨现前，称我们善男子，善女人，这可以说是施食法的感应，因为我们通过施食变成菩萨嘛，饿鬼众生通过受食都变成菩萨嘛，所以自然感应佛菩萨的境界，这是瑞相，这是真正施食感应。当然不要追求。
但千万不要和鬼神搞在一起，千万不要把施食法变成一个鬼神法，这就大错特错了。
所以，我们一定要深入经典，反复闻思，依止圣言量建立正确圆满的知见，见地是非常重要的，否则因地不真，果遭迂回。
论坛是同修间互相交流的地方，提倡同修发表自己的心得体会，以便于交流，互相增进提高。但是要注意：不要以一些同修和自己感应啊，梦境啊，感觉啊为标准，不要以此对自己和他人施食产生障碍，有的同修施食后，有个什么感觉，有个什么感应，就认为饿鬼障碍自己了，缠着自己了，并宣传这些东西，一些同修一听施食还会有鬼缠着着有障碍，吓得他们不敢做了，这样是有因果的，阻人善根，阻碍饿鬼众生受食，这样的话给其他施食的同修造成心理障碍，甚至让其他同修退心，不施食了，这都是因果的。
不要以一些同修和自己的感觉为标准，也不要传播一些同修和自己所谓一些感觉，人的感应啊，感觉啊，梦境并不准确。有个试验，把一个死刑犯蒙上眼睛，告诉他割他血管，告诉他在流血，事实上让他听到水声。经过一段时间发现这个人死去了，被心理作用吓死了，其实，根本没有割破他的血管嘛。
那么我们佛弟子怎么建立施食信心呢？一定要相信佛言，不要纠缠自己的感应、梦境、感觉。要建立对佛言的绝对信心，相信佛说的是绝对真理，这才是真佛子，真修行人。不要听别人如何如何说，还有自己的感觉如何如何。相信佛说的，相信经典。对经典不生一念疑心，因为佛言可凭故，相信佛说的是绝对真理。
施食方面各种说法很多，就好像流行歌曲一样，有个歌星一唱，不用几天整个网络上，满世界的都传唱，都觉得挺好。佛法不是这样的，要仰信圣言量，从圣言量中寻求真实的信心，这才是真正决定信心。
我们施食论坛对施食方面神通行者不宣传也是这个意思，不以神通者所说的为标准，不以梦境感应感觉为标准，以圣言量为标准，以佛说的为标准。反复熟读焰口经和甘露味经，这是我们本师亲宣的，亲自传承，最可靠，最权威，最正确，以此来建立施食信心。6，施食求福报可以吗：
我为了让亲人加入施食中来
告诉她们施食可令自身无病无碍 衣食无忧 并以自身变化为例证让亲友相信施食真的可给自身带来诸多好处而报着利益自身的态度去做施食 但我不知道这样的发心所做的施食有没利益到鬼道众生或者对施食者有无影响？
我们遇到一个佛法的问题，一定要去参学经典，我们可以看看有关施食的两部经典，这是佛说的。在佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经中，为什么佛说施食法呢？是因为阿难遇到一个饿鬼，告诉他马上就要死去了，除非布施无量的饿鬼，所以，阿难去求佛了。所以，阿难当时的动机是什么呢？是求寿的，也就是说，阿难是为了求福求寿，才去施食的，经典摆在那里，我们可以认真学习。
从经典依据上来看，本着求福报的心施食，是可以的。阿难就是为了求寿才施食的。
而佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经，是世尊以大悲心开示施食法。这两部经典的缘起是不同的。
但是，我们强调以大悲心来施食，这样功德大得不可思议。如果为了自己福报施食，功德就下劣了。
另外，很多人有些害怕鬼神，那么就先不要念召请真言，先念佛菩萨，观想佛菩萨来了无量无边，佛菩萨放大光明加持我们，我们也大放光明，观想食物变得无量无边，摆到鬼众面前，吃不完的食物，让它们都原地受食，我们念四如来名号时候，观想饿鬼都变成具足相好的人天相，受过食，他们全身光明无量，都被阿弥陀佛接引到极乐世界了，一个都没有了。要特别强化最后他们都往生了，要建立这个坚固的观念。有些人认为只是给饿鬼管了一顿饭，所以，担心饿鬼要是没走怎么办？要是明天再来怎么办？要强化这个观念，他们受食后，全部都往生了，一个也不剩。所以，我们施食完一次，就解决问题了，不要为将来留个尾巴。
其实经典上也是这么说的，饿鬼受食后，都升天了。
施食过程中，观想观念到位了，这个样子施食就不害怕了，不担心了。
这个样子呢，施食完以后很开心，很高兴，因为做一件大好事，帮助了很多众生，自然慈悲心越来越大，布施心越来越大，也会更清净一点，福报就来了。所以，关键如法做就好了。7，求助：因为胆子太小，没能让饿鬼吃饱这就是典型自心生障碍。
我们施食的时候，首先是召请无数的佛菩萨在你身边，都在护念你，加被你，你念诵陀罗尼时候，陀罗尼无量光明功德加持你，饿鬼众生见到你就好像见到父母那么尊敬，你怕什么呢？你心里是很欢喜的帮助它们就好，高兴还来不及，怕什么呢？另外，以后你不要观想饿鬼到你这里施食，观想凭陀罗尼的力量把食物变到饿鬼面前，它们受食后，全部大放光明，全部都往生极乐世界，一个也不剩。这样你还有什么顾虑呢？至于什么梦中的声音，都是你担心，自心生障碍，自己吓唬自己。你认真阅读一下施食经典，施食会令你业障消除，福德大增，所以，你还怕什么呢？不要听那些奇奇怪怪的说法，信佛说，认真参学施食经典，信佛言，不要信人言。
另外，你可以早上施食，天刚亮，有光线，人少，这样也能帮助你壮胆子。8，今天有缘看到了师兄们的帖子，甚是喜欢，随喜大家的施食功德。今晚也头一次做了施食，像请教一下，佛前供过的食物，牛奶，大米，清水能用来施食吗？
晚上能做吗？请师兄解答，谢谢~
对于供佛的物品是否能够移做他用，或者食用，有些争议。建议采用以下观点：
居士在家供佛的水果等供应如何处理？
答：有一个简单的规矩，自古以来传下来的，我们不能不知道。供养佛菩萨的，撤供以后都可以用，没有忌讳。供养鬼神的，布施鬼神的，这些供品撤下来，比如三时系念，作三时系念的这些人，不管是法师居士，都不可以吃，吃了以后，你再作就不灵了。但是没有参加做的，或者是跟着一般随喜的，没有在台上敲法器的——行，可以吃。这是一般规矩，我们要懂。供佛的没有问题，上供，供养佛的，我们都可以吃。供鬼神的，焰口施食、蒙山施食，主法的人不可以吃，吃了就不灵了。（净空法师《学佛答问?香港之四》2004.10）
圣严法师著《学佛群疑》相关节录
佛前鲜花、水果、食物、茶水等供品，属于消耗品，必须每日更换；如果尚是可用可食，应该移作他用，或是家人食用，不得抛弃；如果腐烂、败坏，则做垃圾处理。至于供品的单数或双数，没有限制，以对称的美观而言是双数，如限于物力、财力、位置及场地的关系，单数也没什么不可。至于品类，质料是以各人的财力可能负担的范围为原则，不敷衍也不铺张。关于供佛的食品可吃吗？祈竹仁宝哲的回答。
如果仍然是新鲜的食品，可以自己受用或送予别人；如果供品已经变坏或过期了，则只好丢弃吧！供在佛坛上的食物，不需要放太久时间，即使只放一分钟而在心中供养，也已足够了。佛经并未开示必须供多久的时间，但诸佛根本不需要凡俗的食品，所以你不需要放很久去等圣众受用完毕才撤供，略供一会儿即可以了。供养饮食的时候，不应把好的自己留起而供劣质的。连你自己也不会受用的劣质饮食品，当然不宜作为供佛之用途。虽然诸佛并不会真的受用这些供品，但为了吉祥缘起及积集功德，你仍须供上合适的供品，否则就宁可不作供。忘了供养并无问题。诸佛不同于凡俗的众生，你毋须担心他们会生气或报复，他们也不会因你忘记供养而要捱饿。供养只为了自己之积聚功德，并不是圣众有此需要。不过修持之要诀在于恒久不辍，每天的修持及供养等最好不要中断，这才能生出因恒心而得之成就。尤其是过在家生活的行者，反正每天都要买菜购物，只要把买回的食品或未食用之菜式作供即可。这样的话，既方便又易行，只要你不忘记每天吃饭，就不会忘记作供。
所以，佛前供过的食物，牛奶，大米，清水等都可以施食，但是菜茄，水果都不行，饿鬼不食用这些东西。
晚上施食最好，因为晚上鬼众更多一点，白天也可以。
最好用熟食，水最好是纯净水，矿泉水。如果不方便，生食得也可以，自来水也行。就是说，我们给饿鬼众最好是我们能吃的，就好像对待尊贵的客人一样，越恭敬饿鬼众越受用，功德越大。
9，施食有一个多月了！虽然没什么特别的感应，但是还是很喜欢施食，对于我来说已经是很方便的了。有的时候去楼下施食，有的时候在楼上往下洒水，可是我总觉得在楼上洒水不大尊重，我也尽量下楼去撒水。梦见吃饭的，梦见宴请，连我妈妈也梦见过，她还纳闷怎么天天都梦吃饭！
可是昨天晚上梦见包子了，白天想着去吃素包子，晚上就梦见包子，解梦说梦见包子，不好，晕S！也没做什么特别消业的梦！总是梦见将要去洗澡，就醒了，业障很深的原因？渴求消业，却没做太多消业的梦，是不是我施食时间不够长？恳请师兄解答！现在施食方面有很多说法，说做了个什么梦，或者梦到鬼神了，梦到很多人吃饭，认为有感应了，是好事，甚至沾沾自喜。这些说法我们都不要理会。你对这些东西好奇，会影响你的梦境，而且会让你走入施食的误区。我们看看施食经典上，世尊告诉我们施食后，要做梦吗？要梦到鬼神吗？要梦到吃饭吗？
有的同修施食后有些梦境感应这个也正常，因为和鬼神打交道，那个世界也是真实存在的，所以，有的同修偶尔有个梦境，感应也正常，但不要在意。所以，施食不可求有什么鬼神的感应。总追求和鬼神感应，物以类聚，将来就去做鬼神去，修出来的福报，在鬼神道里享去。
所以，不要听信现在网络上说的，施食要做什么梦啊，所谓的感应阿，不一定是好事。
我个人觉得，施食以后应该做梦少了，睡得更好了，因为我们做了好事了，功德增大了，所以，应该夜睡安稳，这是感应。梦多了，奇奇怪怪的梦，说明你执著这些东西，要注意修正自己的形态，这样慢慢就顺过来了。
那么什么标志着你消业了呢？什么叫施食有感应呢？从心地上求。
你念饿鬼道之苦，起慈心施食，此慈悲心即为感应，当你慈悲心生起来的时候能够消除无量无边的业障，积累无量无边的福德。你常常施食，布施心越来越大，善心越来越大，贪嗔痴越来越少，心地越来越清净，这是施食最大感应，心底越来越清净了，能消除无量无边的业障，积累无量无边的福德。
而当你随着不断施食，心地越来越慈悲清净，自然晚上睡得越来越好，梦越来越少，即便做梦也会越来越恬淡，光亮，这都是真正业障消除的标志，不要听到网上有些人说的那些奇奇怪怪的梦或者所谓感应就好奇心起来了，盼着做那些梦，那是一种偏差，要远离那些东西，不追求感应，不追求梦境。一切消归心地，自然业消智朗，障尽福隆。
10，还有个问题，我看见有的师兄说，如果在高处，应该朝上空洒水，是么？
不要总是听别人说，要听佛说，听祖师大德说。
你自己学习一下施食经典，这个问题佛说过吗？祖师大德说过吗？
不能什么人说的你都信，一般的同修都是普通人，你听他的，他错了怎么办？
经典上没有提到过这个问题。
施水是凭陀罗尼的功德化成无量无边的甘露，我认为向上空洒水，和向下倒水差别不大。关键我们要有慈悲心，要有至诚心，要深信陀罗尼功德，要有把一杯水化成遍满法界甘露的心量。
补充：有的神通者说，向上洒水更能利益众生，我们没有神通，也可以参考这种做法，这样做也没什么坏处。但我们佛法修行是依止经典，其他的都是参考，原则上的一定要依止经典。11，我也是昨晚做第一次做，没有什么感觉，就是怕做不好他们吃不到。晚上还是有些怕。希望他们能吃到咯没有感觉就对了，要什么感觉呢？我们是人道，饿鬼是鬼道，我们人道比鬼道高，所以，看不到它们。地藏经上说：什么人能看到地狱呢？有地狱恶业的人，或者菩萨。所以，我们看不到鬼道众生就对了。如果一个人经常看到了，感觉到了，梦到了，说明这个人有问题，和饿鬼差不多，物以类聚嘛，他有饿鬼气氛，所以他能看到，感到，梦到饿鬼，临终以后他们是同类。这些话难听点，但是也不是开玩笑，所以，不要追求什么所谓施食感觉。
当然，作为施食是和鬼神打交道，有时候有个梦境，感应也正常，不要在意，更不要追求。
而我们因为心地有贪嗔痴，所以，也看不到佛菩萨。
所以，没感觉没什么不好的。对饿鬼众很有感觉不是什么好事。
也不要担心做不好，他们吃不到什么的，要信佛言，认真按照经典上做，绝对功不唐捐。你施食的慈悲心和福德，都会返回来，消除你的业障，成就你的福报。不要怀疑，你一怀疑，那么就障碍了心性功德和脱罗尼功德，功德效果反而有折扣了。所以，不要怀疑什么。
至于第一次做，有些怕，这个也正常。注意按照经典观想，我们即便观想不起来，形成一个坚固观念也可以的。
我们施食一开始念南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。南无本尊释迦牟尼如来。南无安住大地菩萨众。南无一切龙天善神。这时候观想我们四面八方无量的佛菩萨龙天善神都来了，大放光明，加持我们，我们也大放光明。然后施食，鬼道众生受食后，都放光明，全部往生天界或者极乐世界。所以，我们从一开始到最后，都是和佛菩萨在一起，这就不害怕了。饿鬼众都变成天人和菩萨了。
施食我们给下个定义呢？施食就是我们以至诚心、慈悲心，凭借脱罗尼不可思议功德，令饿鬼众受食后，全部转成天人和菩萨的一个法。一定要强化这个观想观念。
所以，这就没什么害怕的了。有一些人总觉得饿鬼是不是没走啊，跟着我啊，明天是不是还回来找我啊，所以害怕，有这些观念，就是因为对施食观念有偏差，自心生障碍。12，弹中指七下是什么意思？是对空弹呢，还是沾水弹？空弹就可以，焰口经就是空弹，没有沾水。沾水弹也可以，在弹的时候可以观想弹出的水珠变成无量无边的甘露，饿鬼众生一接触到甘露，都变得人天相好，色相具足。从经典上看，这个弹指并不很重要，不要因弹指产生障碍。我们看到焰口经中的施食咒就对应甘露味经的施食咒。焰口经的四如来名号就对应甘露味经的开咽喉真言。甘露味经只是多了一个召请真言。而甘露味经没有弹指，如果按照甘露味经，我们只念开咽喉真言和施食咒就可以，或者念施食咒和四如来名号就可以。所以，这个弹指并不是很重要的事情，按照仪轨做就行。
13，请教饿鬼施食1. 偶然听说吐唾沫就可以给恶鬼施食，不知道有没有知道的朋友给详细讲讲
2. 这个是在网上看到的，在这里验证一下。说在倒剩饭的时候只要持六字大明咒即可为恶鬼施食，甚至在泼脏水或大小便得时候也可以如此施食。请问是不是真的？这个两个问题请善知识或者高人给解释一下吧，多谢了俄
索达吉堪布开示六字大明咒施食法：
在倒剩饭剩水、丢口水鼻涕鼻血、大小便等之时，念诵观音心咒：嗡嘛呢叭咪吽舍，将其布施给常时饱受饥渴巨苦的饿鬼道众生，因观音菩萨及心咒的加持，即使一粒米一滴水，也会利益恒河沙数的饿鬼。
我们做为释迦牟尼佛的弟子，受过佛所制的戒律，不论出家人还是居士，自己有一些食品的时候，应该经常念一些观音心咒布施饿鬼。当我们吐口水或丢鼻涕之时，甚至大、小便时，都有成千上万饿鬼在准备食用，所以念一些观音心咒，对他们会有很大利益。因为有些饿鬼因业力的关系，干净的食品没办法享用，只能享受不净的东西，而且争夺得很厉害，如果念观音心咒加持，可使它们各个有份，减少争夺，少受一些痛苦。
有些饿鬼众生，瘦骨嶙峋，整个身体就如同烧焦的枯树一样，只剩下了皮包骨，没有一点血肉，皮肤松驰，犹如一件衣服，它们活也活不成，死也死不了，非常地可怜，以业力未尽一直都须感受这样的痛苦。
有些没有福报的饿鬼连脓血等不净物也是无法得到，稍有福报的饿鬼才能少少得到一些。还有些饿鬼所食用的，是一类病人所生肿瘤里流出的脓和血，以及一些不净水，除此以外没有可以食用的。法王如意宝在新加坡时，有一次流鼻血，上师让侍者立即将血与糌巴和合作成食子，扔到大海里，为那些沉在海洋里的饿鬼众生作回向。藏地的很多高僧大德，身上出些血或者出一些脓时，都马上以糌巴和合作成食子，念咒加持后布施饿鬼。尤其是作成强哇（一种布施用的食子）是最好的，因为强哇的形状，很多饿鬼可以直接享用。
所以，我希望你们以后哪怕是倒一些洗脸水时，也应该念一些观音心咒，这样可以利益很多饿鬼。
观音菩萨之所以化作大慈圣者赐予他们安乐，就是因为饿鬼之苦非我们平常人所能想象，也并不是平常人能受得了、忍得住的。像外障饿鬼数百年中连水名也听不到，看到果实累累的绿树，由于业力所感，走到近前树都已干枯成木柴了，又看到许多鲜美的饮食及妙欲受用时，走到近前，却变成许多手持兵器的人守护着，驱赶并殴打他们，非常痛苦。内障饿鬼咽喉细如针眼，腹部大如盆地，从来都是空腹，一旦喝进一点水，到了晚上要却感受内腹燃烧之难忍痛苦。特障饿鬼的身上寄生着许多小饿鬼啃食他。
此时，我们各自观想一下，且不说去感受这些痛苦，甚至是一顿饭不吃或吃晚了一点，一天不喝水或是肚子内发烧，身上有一个小虱子或蚂蚁咬自己，自己会有什幺样的感受？但是正常的人都能自己很快解决，而这些饿鬼们由于业力所感根本无法解决，就连室楼多尊者当时出游到饿鬼界时也找不到水，只有像观音菩萨这样具有广大清净愿行的大菩萨，才有大神通力为他们降下甘美的饮食使他们满足。有的饿鬼几百年恼乱他人都得不到解脱，一旦闻得观音菩萨圣号后就能立即得解脱。
可见，我们无论何时何地施水施食乃至随意吐一口口水或不小心掉下了食物都要习惯于念观音圣号或心咒作加持，若路过荒无人烟的地方或草丛、树林时，都应该念观音圣号或六字大明咒，无意中会利益很多饿鬼的，承观音之大慈力，饿鬼等获得利益肯定是无疑的。
一团再好的食物掉在地上都不应捡起来自己吃，而应念“嗡嘛呢叭美吽”施于灶边或墙角下的饿鬼。一般的寺院中每天晚课时都作蒙山施食施于饿鬼，南方城乡大部分地方有这样的习俗：晚上不作声，施一点东西在路口或一个固定的地方，念一些观音名号。这些仅是我们凡夫人平时力所能及的，而观音菩萨不仅仅是赐予饮食，并且赐予他们善妙的天人身体，使他们离开饿鬼道，究竟往生极乐世界。这是观音菩萨对饿鬼众的恩德。
我们也不要有分别心，把污秽的东西给饿鬼吃了，我们佛法的施食，是让饿鬼众生解脱的食物，食物是在心性功德，咒力功德和佛菩萨功德加持下变现的无量无边，而饿鬼众生吃过后，马上变得人天相好，甚至往生天界和极乐世界。
还有一点，如果要用秽物，念大明咒施食饿鬼，不可有轻慢心，觉得很肮脏，轻视讥笑饿鬼众，这样就有过了。用秽物施食饿鬼众也要用很恭敬心，至诚心，慈悲心，因为有一些饿鬼众就是吃这些东西，我们就是凭借这个办法，凭借观世音菩萨的无量威神来让饿鬼众生都解脱。
其实，我们吃的粮食，就是庄稼变出来的，而庄稼就是吸收秽物的，明白这一点，就没什么奇怪的了。14，新人求教施食疑惑！
1、为什么慧律法师视频在念变食真言时弹指？
依止经典很可靠，如果对慧律法师很有信心，也可以按照他的方法来做。这个问题并不严重，关键在于陀罗尼和四如来名号。
补充：我又看看慧律法师的视频，他的那个念变食真言的弹指是手印，并不是焰口经的弹指，而甘露味经做法后并不弹指，慧律法师的仪轨是根据甘露经汇集的，所以，结束后不用弹指。所以，慧律法师的弹指和焰口经弹指不一回事。2、身戴佛像施食，鬼怕吗？未见经典说不可以。我个人觉得应该可以，我们施食还要念佛名号，请佛菩萨来加持，为什么佛像反而不行呢？！如果有顾虑，摘下来也可以。
补充：有的神通施食说，饿鬼怕声光佛像，我们施食应尽量体贴一点，越体贴饿鬼，利益的饿鬼众越多，功德越大所以，所以，你要觉得摘下佩戴的佛像更利于施食，摘下来也可以。不过要明确，我们佛法经典是依止处，神通者所说的仅供参考~~3、要回向吗？最好回向，施食本身就有很大功德，回向了功德更大。
4、不施食的时候饿鬼会来等候吗？我们动了施食念头的时候，它们才会来，否则不会来。5、念大明咒施食以后需要回向和遣送他们吗？可以晚上来一个总回向，功德更大。施食是我们以至诚心、慈悲心，凭借脱罗尼不可思议功德，令饿鬼众受食后，全部转成天人和菩萨的一个法。所以，用六字大明咒施食后，要想象所有食用的饿鬼全部往生天界或者极乐世界，要强化这个观念，施食就要这样观想。
6、大明咒施食饭店的剩菜，不是素菜可以吗？建议还是用饭，馒头米饭等，这也是经典上说的。施食不用菜茄水果，经典上有。至于肉类，我觉得还是不用的好。15，施食问题：
我家住4樓，每次施食完畢，就直接把裝牛奶的紙杯放在陽臺，
沒有倒在陽臺地上，這樣可以嗎？
如果在戶外是一定倒在地上的
還有超市買的盒裝牛奶，怕壞了放冰箱，直接拿出來就施食
這樣可以嗎？放到阳台上也可以，肯定也能利益很多众生，但最好倒到楼前空地，这样利益的鬼众应该更多。因为经典上讲有的鬼众身材不到3尺，高了，有些可能够不到。我们尽量体贴一点。
从冰箱里取出牛奶，直接施食应该可以，因为我们可以喝啊，但是放一会应该更好，这样更体贴，功德会更大，利益也会更大。16，我住四楼，该如何施食才如法？作法完毕，将水和米从四楼上洒到一楼可以吗？在四楼可以念普招请真言吗可以在四楼阳台施食，做完从楼上倒下去，但是不要倒到人头上。四楼可以念普招请真言，让它们在你楼前，这样我们心里更容易接受一点。
17，从厕所结的水施给众生行吗，水是念完佛号要洒出去吗？或者就放在杯子里，施完了后留着，第二天养金鱼？自来水可以，最好用纯净水或者矿泉水，施食完把水倒掉，经典上都是倒掉。
18，施食后孩子生病了，也许自己做的有问题而已，因为没有足够时间，只能做简单的施食程序啊。施食程序简单肯定没有问题，师兄的那个程序是佛说的，难道佛说错了？信佛言不信人言。施食不会障碍孩子，施食法是佛说的，又有祖师大德提倡，那么多人做，这些都是明证。通灵居士福泽绵长
几个月前在医院照顾病中的姐姐，有一晚在走廊喝着牛奶，嘴里喝着，心里念着嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng）（大明咒，--师姐编注），才喝两口，就有个好兄弟（某些地方对鬼的昵称，---师姐编注）过来了：“给点吃的！”得，我的夜宵报销了，我饿一个晚上肚子，他们都不知道饿多久了，（我）用手撕开包装盒，“嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng）------舍！”努力丢出去，牛奶化作发金光的一大片，原来走廊外只有一两个好兄弟，突然聚集了几十个，个个欢喜非常的在吃，有的一边笑一边哭一边吃，还一边合掌拜谢，可怜，都不知道饿多久了，有个嘎小子，吃饱了就跑：“我吃饱了，我吃饱了，我有吃的了！”（我）赶紧出魂去追他，我不能让他吃饱就跑，我还没念佛给他们做超度呢！
前段，带着个刚落到鬼道的阿修罗的中阴身，因为急着超度他，到哪里都叫他跟着我，我好带他念佛，可是我就忘记他会不会饿了？没有施食，那天带着阿修罗的中阴身走路上，看到一堆狗屎，我看着狗屎念嗡嘛呢叭咪吽，不知怎么就多加了个舍字，狗屎突然就发光了，阿修罗的中阴身急忙扑上去大口大口地吃，似乎饿了很久，看得我眼泪直流，现在想起那一幕，心里还真不是滋味------我真混啊，他来找我求超度，我竟然不知道给他弄吃的。
从那天起，出门都会带上一把米，走到小巷，阴暗角落，树底下，肯定有好兄弟（指“鬼”，见附注），嗡嘛呢叭咪吽------舍，丢出几颗米，就能让他们不挨饿。
一次走到一条小巷，看到父子三，父亲本来拉着一个，另一个在远远地方玩，走到他们身边，嗡嘛呢叭咪吽------舍，舍出一撮米，那个父亲高兴啊，叫另一个孩子：“快来，快来，有吃的了！”两孩子扑到那团发光泛大的米上拼命吃，父亲则跑到我面前扑通跪下，不停地说：“谢谢，谢谢！我们饿很久了！”唉，鬼道苦啊！
之后，我开始上山做施食，山神笑我：“你总算愿意来帮助他们了！”，山神这话是有原因的，大半年前我很喜欢爬山，在山顶见过山神一面，山神求我，到山脚后先别回家，帮我念念佛，超度山脚那帮好兄弟，那座山的好兄弟都爱聚集在山脚，那时候不知道一口痰都是这些好兄弟的最爱，在山脚吐了一口痰，就看到有个好兄弟来捡，我用脚踩了，还说他：“这么脏的东西，你捡它干什么？”，没想到惹恼他了，揍了我一顿，回来病一场，从那时起，我再不敢爬山了。学佛久了，才知道我被打原因，痰也是他们的食物啊。现在想到他们的悲苦，我也愿意再上山，施施食了。
国庆节回家时候，就教我妈念嗡嘛呢叭咪吽，教了三天，总算教会了，上个月打电话，叫我妈念给我听，念得还挺好的，就跟她说：“妈，你自己的业障要自己了的，我已经帮你很多了，有些需要你自己做功德来了业的，想叫你去放生，路又远，而且你自己到河边我也不放心，要不这样吧，你每天晚饭后就到我家附近的小巷转转，带上一把米，看到黑暗的角落和树底下，或者人走得少的地方，就撒上7粒米，念嗡嘛呢叭咪吽加个舍（XI）字，那些可怜的鬼道众生就能吃了！你去救救他们吧，他们好可怜啊！”要说是救他们啊，我妈可高兴了，我妈高兴地说：“行，我每天当散步，出去积点阴德！”
前几天我妈打电话来说：“心脏舒服多了，好几天不见胀痛了！”看来我妈施食了业见效了啊！
附注：“好兄弟”，是一些地方（如台湾、广西等地）对“鬼”的“尊称”。
施食的功德利益概括来说有二十种，下面只是简述：
第一、这辈子绝对不会挨饿、贫穷。种种疾病、厄运扰乱身心，施食的人这辈子都能够化除 第二、不好吃的东西，施食的人吃起来都变成为上上味，他自然改变他口福的果报(什么叫口福啊？这就叫口福，世间人以为吃山珍海味吃就叫口福，那叫造业呵。)
第三、常常施食的人就算他进入荒郊野外（比如出去旅游）、种种的毒虫毒草毒树等永远都不能伤害他。所以施食的人，在深山里不会被害。 第四、施食的人，一切鬼神罗刹，看到他都把他当作佛，对你尊敬，护持你。
第五，施食的人诸佛菩萨天仙龙神，保护你就像保护眼睛一样，因为有你在，众生都能够得到利益，所以诸佛菩萨、天龙八部保护你就像保护他们自己的眼睛一样 第六施食的人所有的业障病、传染病无法靠近他的身体，所以这个人福报大，消业。 第七施食的人，他的寿命自然增长，乃至好睡，睡起来精神好，每件事情都吉祥如意。
第八施食的人，这个人若去荒郊野外，自然那个地方水草他都能够得到，他绝对不会缺水缺食物。 第九，施食的人，头貌愉悦。他的外表，头脸看起来很庄严，肤体光泽，他的皮肤外表好像有光彩一样。 第十，施食的人，常逢善友，常常遇到善知识。
经常施食的人，还会慢慢的得到辩才，寿命延长，财物不会被人偷走或抢走（其人所有财宝无能夺者），受人尊敬，心想事成（其人意欲所愿悉得称遂）等，这一切都是因为施食呀。
佛说：谁有智者见如是利而不受持。当知此人失大利益。南无阿弥陀佛！
你如果用最简单的海涛法师说的施食方法：念七遍变食咒：南莫沙瓦但它也多瓦路只地，嗡（ONG），三不乃三不乃，轰。念的时候打手印：右手中指与拇指相碰念到“嗡三不乃三不乃”时中指母指不断磨擦脑子里观想施的食物变无量多，念最后一个字“轰”的时候母指食指弹一下观想食物都弹出去好远它们都能吃到，念完七遍再念三遍四如来：南莫多宝如来，南莫妙色身如来，南莫广博身如来，南莫离怖畏如来，念完放不大有人经过的树下或石头下（柳树石榴树桃树下别放，高过三尺的石头上也别放小鬼吃不到。在楼上居住的可以买一块塑料的盘子。就是托盘一样的，当作施食板，放在阳台外面，把食物倒在上面，撒在楼下，对楼下的居民环境不好！再说，你知道撒下去的地方干净否？经上说要撒在干净的石头上，或干净的地方，在寺庙，专门有个石头做的施食台，我们做不到，但尽量给饿鬼们有的良好的用餐环境。
阿比甲当嘎注：一般是念六字大明咒七遍朝着食物吹一口气，观想所有鬼道众生都能得食，这样就能利益无量了！
怎样改变命运？念佛持咒、放生行善很好。今天，诸葛长青向大家推荐佛家改命又一秘法“施食”，施食也是放生的一种。什么是施食？施食有什么福报？了解之后，你会发现，施食原来也是大功德。尤其是那些缺乏放生资金的有缘者，你可以运用放生来改变命运。诸葛长青建议大家，最好是“放生+念佛号+施食”一起进行，效果更好！
作为我国佛教放生法门的传承弘扬者，诸葛长青发心让更多的人孝敬父母、放生行善，通过积累阴德迅速改变命运。每次静修总是祈求佛菩萨、诸天神加持。
诸葛长青感谢释迦牟尼佛、观世音菩萨、弥勒佛、阿弥陀佛、大势至菩萨、东方药师佛、日光菩萨、月光菩萨以及十方三世诸佛菩萨加持，在弘扬放生法门的过程中，很多人正信正念，坚定信心、持之以恒、迅速放生、加大放生，产生了极大感应。这时候，很多人出现了很多不可思议的感应：有的大学生找到了工作，有的市场订单增多，有的子女学习成绩进了前五名，有的大学生治好了忧郁症，有的家庭更加和谐，有的开始创业，干自己的事业......阿弥陀佛，放生行善的力量真是不可思议。诸葛长青十分高兴。高兴地同时，许多有缘者，将一个新的问题提出来，送给了诸葛长青。
这个问题就是：贫穷的人如何放生？不能放生如何迅速改变命运？是啊，看看生活中，许多人因为累劫业障深、导致生活贫困、困难重重，让他们拿钱放生有点太难。如何帮着这些想行善，但是却没有更多的资金去放生的人呢？诸葛长青老师反复思考多年：该怎么帮这些生活贫困者呢？一开始，诸葛长青老师决定用一些特殊法门帮助他们。诸葛长青忽然想到《太上感应篇》说得好，祸福无门，惟人自召；忽然想到《三世因果经》“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是”。每个人的因果不同，所以也就承担的果报不同。不能违背因果规律。那怎么办呢？这时候，诸葛长青屡屡祈求释迦牟尼佛、观世音菩萨、弥勒佛、阿弥陀佛、大势至菩萨、东方药师佛、日光菩萨、月光菩萨以及十方三世诸佛菩萨加持。于是，佛教又一简单易行的改运秘法再次出现。佛菩萨慈悲，开示了一个简单改运方法---那就是“施食”。施食和放生配合进行会更好。实际上，前些年，佛祖、道祖曾经借助一些机缘给过提示，诸葛长青先后十余次接触施食，但是始终没有坚定信心、始终没有进行。或许是智慧尚未圆满，未曾感觉到。后来借助佛菩萨加持，忽然顿悟，施食也是放生法门的一部分啊！阿弥陀佛，感谢佛菩萨加持，诸葛长青可以借助“施食”让那些贫困者迅速的改变命运了。
诸葛长青认为：放生 = 放生生命 + 救助乞丐 + 救助弱者 +
施食鬼道众生.....我们要用更宽广的视角来认识放生。诸葛长青多年前，曾有一个字号，叫“海涛”。几年后，发现我国台湾有一个法师也叫“海涛”。尤其是，台湾海涛法师弘扬佛法、功德无量，奔走全世界。令人十分钦佩。发现后，诸葛长青就不用此名号了，因为很多国内寺庙、很多在家居士，都问可是台湾海涛。机缘也？时运也？昔日海涛和今日海涛，竟然不谋而合。更有缘的是，台湾的海涛法师就是施食的全力倡导者，在他的倡导下，施食在全世界范围内广泛展开。或许，目前关于“施食”，讲的、实践的、组织的最好的就是台湾的海涛法师了。历史就是这样的巧合。岂是一个缘字能说清楚的。
那么，什么是施食？施食就是借助佛教咒语，救助那些在轨道中的恶鬼们，他们的咽喉细如针、无法吃食物、无法喝水。而通过佛教密咒，就可以使他们迅速吃饱，并且在我们佛菩萨、佛教咒语的加持下，可以迅速升天。施食又名施饿鬼,一般我们都只认为施食单纯让饿鬼饱满,但深入经典方知,经过施食咒加持七遍后,即成「解脱食」,也就是来食饿鬼吃到食物即得解脱。诸葛长青认为，佛教的施食，实际上等同于道教的法术，类似于超度法术。解救了恶鬼，实际上也是放他们一条生路啊。简单易行，功德无量。施食，可以迅速化解冤亲债主的债务，迅速改变命运。 施食有什么好处？
施食有十种利益：1、富贵吉祥、心想事成。2、超荐有缘，普利幽冥。3、广结善缘。 4、得诸佛菩萨及所超荐鬼神之护佑。5、消世间灾厉之气。6、消自业障。7、增满福德。8、消灾延寿。9、居处安乐。10、道业增进。
施食很简单，就是准备一个干净杯子，装上水，准备一些小米，然后在屋内或者屋外，念一些佛教咒语，把水和小米变成布满虚空的食物，然后倒在外面干净的地方或者树下（不能在桃树、柳树、石榴下面），供恶鬼们分享，种下无量的利益。诸葛长青建议早晚进行。这时候没有阳光，鬼神们活动比较方便。
施食不害怕吗？
有佛菩萨护佑，有佛咒语加持，所有的恶鬼们全都变得十分漂亮，无须害怕。而且所有的鬼神们都尊敬你，你只会福报多，不会害怕的。最好是每天早晚都施食，工作忙了，心里加一个意念，说今天没空，抽时间施食就可以了。
什么人可以施食？一切想行善积德的人都可以。 施食为什么值得实践？诸葛长青认为，施食简单易行，费用少，可以非常简单的进行，并且得到不可思议的福报。 最后，诸葛长青建议大家，最好是“放生+念佛号+施食”一起进行，效果更好！
为了便于大家了解什么是施食，先把海涛法师的施食视频发出来，供大家分享观看。具体，大家可以搜索更多的视频了解什么是施食。过几天，诸葛长青会把施食仪轨发出来，供大家使用。
这个施食仪轨，是根据台湾著名的海涛法师准备的仪轨进一步整理的。
一开始，可以多看看海涛法师的视频讲座，全面了解，然后将仪轨打印出来，照着读，时间长了门就背诵下来。大家要反复熟悉。内容要背熟悉。
