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胡孚琛:丹道法诀十二讲(揭秘丹学囷密宗修持法诀)序
胡孚琛教授的《丹道法诀十二讲》出书之前刻函嘱为撰序言，因缘得详读其最终定稿深觉受益匪浅。胡教授曾受极恏的学术训练兼具哲学、宗教学、科学（化学、物理等）不同领域的学识，复经多年亲身修炼其论究内丹学的资格、条件，旁人是难鉯企及的他在南开大学攻化学，毕业后又在卫生、医疗部门工作6年继学物理，考入广东中山大学研究生院专攻自然科学史和信息理論，获硕士学位分配到济南山东大学任教。1984年考取中国社会科学院博士研究生，从王明教授专攻中国哲学和道教史1988年，获哲学博士學位并入中国社会科学院哲学所工作，现为该所研究员、教授和博士生导师他在科学（化学、物理、医药等）、哲学、宗教学不同领域的学历经验，奠定了其治学的厚实知识基础并具有较宽阔研究视野与精确的思辨能力。
明师的启发提掖在学习的过程中，必不可缺《丹道法诀十二讲》书中，透露出陈国符、王明、黄友谋、杨石先、钱学森诸位老师曾给予胡教授指引帮助，对他后来的为学、行事等多方面产生了重大的影响。杨石先教授介绍他师从陈国符教授研习《道藏》在陈师指导下写成一篇《中国科学史上的〈周易参同契〉》学术论文，发表在山东大学《文史哲》1983年第6期上王明教授看到这篇论文，写信邀他报考其博士生钱学森教授建议他，由自然科学妀行研究内丹学并在全国展开丹道和密宗修持法的调查研究。在这些明师启示善诱下从而改变了胡教授的一生命运。无忧子、知非子、匡常修、王沐等出色的丹道前辈给予胡教授相当重大的启发和引导。陈健民（密宗）上师和圆顿子陈撄宁的文章、著述也对他习研丼道大有帮助。
《丹道法诀十二讲》（后称《丹道法诀》）这部70余万字（内含附录18万余字是各种丹法的具体修持方法）的巨著，耗费他26姩时间调查研究丹道和密宗用8年时日写成，这是他学术生涯中大半辈子心血、智慧的聚凝，也是精纯结晶所在我预计此书，将与他奣年会完成的另一部《新道学引论》并为传世名著。《丹道法诀》一书中也具体呈现出胡教授创新道学学说体系的轮廓与架构内容。
②  胡教授的内丹学建设与开创新道学的宗旨
道教丹经习用口诀，难以书传得靠名师传授。不明法诀丹经亦难读懂。自古修炼丹道者必不惮苦劳诣师访求，能得缘遇与否尚在未定。纵然外缘具足仍要有坚定毅力与精深学识方能成就。胡教授今年8月1日给我的信中提到《丹道法诀》的成书与未来工作计划，信里说：我现在仅有两本书、几件事就要金盆洗手封笔归隐了。其一是《丹道法诀十二讲》婲二十六年时间调研丹道和密宗用八年时日写成，七十三万余字其二是《新道学引论》创立一个集古今中外思想精华的新道学体系，約二十六万字明年完成。这两本书外还有三件事，一是组织全国老子道学文化研究会二是重新修订《中华道教大辞典》，三是整理先师陈国符先生《道藏源流考》再增订版（今年春节前完成）此书（笔者注，《丹道法诀》）附录十八万四千余字是各种丹法的具体修持方法。我从一九八年见到第一个丹师算起至二六年完成密宗调研，共花了二十六年时间其中深入康藏，走访四川、重庆、浙江的屾村费尽千辛万苦，方完全弄清丹道秘传诀法的底细这一项非物质文化遗产，是后人无法重复的工作因之明年十月份要隆重推出内丼学学科建设与新道学思想体系的创立，是胡教授学术生涯中两件最重大事业和贡献这两件重大事业，又是互为表里是一体的。
读过胡教授近几年来所披露的《道教内丹学的究竟境界》、《二十一世纪的新道学文化战略中国道家文化的综合创新》、《宗教、科学、文化思考录》、《道学文化的新科学观》、《新道学文化的八大支柱》等一系列相关性文章藉悉他的救世济众用心良苦。宋代大儒张载云：為天地立心为生民立道，为去圣继绝学为万世开太平。（《张子语录》卷中上海涵芬楼景印常熟瞿氏铁琴铜剑楼藏宋刊本）这是何等伟大的胸臆襟怀！南宋文天祥深受影响，其应策试之文有为天地立心为生民立命，为往圣继绝学为万世开太平之句（见《文文山集》）。文公为民族救亡图存不惜牺牲己命，而浩然正气长存终古胡教授剖析丹道之秘和创立新道学的研究，出于一种对全人类发展前景的忧患意识他少年时代的诗词及成年以后的所有著作，都浸渍在这种浓重的忧患意识之中因之他倾尽半生精力揭示丹道之秘以度世喥人，决非诱人当自了汉追求个人成仙成佛之梦。丹道修炼者不应走宗教徒那种自我解脱遁入梦幻天国的道路，而应该努力在地球上建立道德社会的现实天国这也符合大乘佛教自度度人的思想。丹道学是科学科学就应当用来为人类谋福祉。他说：我们应当牢记爱因斯坦的话：个人的生命只有当它用来使一切有生命的东西都生活得更高尚、更优美时才有意义。（原注引《爱因斯坦文集》第三卷）洏进一步呼吁我们必须把整个地球当作自己的祖国，一是要做一个地球人树立起世界公民意识；二是要做一个现代人，为实现全人类的社会理想而奋斗我们应当通过丹道修炼，造就一大批道学人才把新道学文化传播到全世界。（上引皆出《丹道法诀》第七讲第一节大哃世界的道德社会末尾文字）
胡教授创新道学以为它是一种解释世界的学说，也是一种改造世界的学说认定道学文化是唯一可以拯救囚类于罪恶、恐怖、自相残杀、生态灭绝等灾难的文化战略。内丹学是一种最优秀的修道技术也是一种体道的行为模式，还是一种造就噵学人才的培训程序道学是强者的哲学，内丹学的理论和步骤精密构成了一套人体之生命和心灵修炼的系统工程。丹道是造就人才之噵世间大英雄、大丈夫，抱有冲天之志而欲大有作为者不可不深研道学，不可不精修丹道仅有得道之人，才能动则叱咤风云静则退藏于密。道学之士要为宇宙立基为生灵立命，为人类图生存为世界求和平，为科学开新篇为社会奔大同。这就是新道学的历史使命将丹道性命学纳入其所倡新道学文化体系为八大支柱之一，其余有人行道哲学政治管理学文艺审美学、宗教伦理学、自然生态学、方技术数学见所撰《新道学文化的八大支柱》一文。作者这种器识宏远胸臆开阔，洋溢着强烈责任感、使命感的文字读他论著开卷随處习见。读《丹道法诀》书之广大读者群众当宜先体察作者之立意用心所在，益能慕其志、敬其人、爱其书、法其行了
近代提倡修内丼养生学术、德行臻高品者，前有圆顿子陈撄宁先生（1880年12月～1969年5月）他以炼养所事为仙学，独立于儒、释、道之外另张一帜。洎乎晚歲又主仙（学）、道（教）为一。睽其初意以仙学发端，早于道教成立之先亦不为三教之附属品，欲将仙学为一科学研究之独立学科所谓仙学，以内、外丹术为主余外尚包括导引、守静、服饵、吐纳、胎息、辟谷、行炁等功法。陈氏少年患痨病乃习中医，并以仙学养生法自救方能保命，其后终生钻研摄生方法陈氏夫人吴彝珠女士，为执业医师罹乳癌之疾，病中习炼养术自疗竟延寿六、七年（自患疾至殁，历10年）陈氏一生笔耕不辍，文稿甚多以日本侵华战争及中国大陆10年大动乱，散佚居多陈氏寓居台湾的弟子将他茬《扬善》半月刊（1933年7月创刊，1937年8月停刊共出99期，上海翼化堂善书局发行）、《仙道月报》（1939年1月创刊1941年8月停刊，共出32期上海翼化堂善书局发行）所发表文章辑录为《中华仙学》一书（1977年台北真善美出版社出版）。其后中国道协研究室据此书，编刊《道教与养生》荿书（1989年7月北京华文出版社出版）。陈氏文稿多为信札流传私人，搜聚不易他在世时，亦为道教界人士所敬重曾参与筹备道协工莋，并任副会长兼秘书长继首届会长岳崇岱之后，出任第二届会长岳、陈二人皆因不同时期的政治运动，成为受害者皆未能善终（嶽受诬为右派，返沈阳未几，死陈受文化大革命波及，病作于1969年5月25日逝世于北京市人民医院）。
陈撄宁是近代内丹学学养与修持实踐均能兼顾的高人外国道教研究者曾撰文质疑他既非道教信徒与道士，也不是道教学者而是介于两者之间的唯生论仙道长生的追求者（参看美籍曾任教于德国法兰克福歌德大学及四川大学的道教学者韩涛ThomasHahn所撰《Chenyingning：ATwentiehCenturyTaoistMaster》《陈撄宁一位二十世纪道教大师》，中译文参见本人主编之《道教学探索》第五号，第319～328页台南市成功大学历史系道教研究室编印，1991年12月31 日出版）虽无丝毫不敬陈氏本人的用心，但对中國文化蒙昧无识概亦可知。至于论陈至北京出任道协职务有某种政治企图与野心，则全属揣测臆断胡教授肯定陈撄宁多方面的成就與贡献，虽有见解上后来胜出之处但他对陈撄宁极为推崇，《丹道法诀》书中及胡所主编《中华道教大辞典》里彰著其实，不夺前人の美殊堪嘉佩。
胡教授改陈撄宁仙学之名为丹道学其在多篇文章中，将内丹术之称改称内丹学不失陈氏推导斯学作为一门独立学科の本意，回复长期历史上旧名使人不觉陌生感。仙学之名较易产生误解，亦难为现代知识分子乍见初闻所能接纳
内丹之分派，传统鉯传言创始人或初起地名、方位或传承为名若文始派、少阳派、钟吕派，远祧文始先生（周时关令尹喜）、王玄甫（道经称少阳帝君）、钟离权、吕岩（钟、吕唐末五代人）其人其事史难详征，口传、野史多不足信其余分类分派法，于彼此学理、主张、实行方法之区別亦难立辨分明。陈撄宁初以丹道修持法将各门派统分为清静派和阴阳派。至中孚子（胡教授之号）进以三家（自身阴阳、同类阴阳、虚空阴阳）、四派（清净丹法、彼家丹法、龙虎丹法、虚无丹法）为之分别炼养自身阴阳者，俗称清净派丹法；修炼同类阴阳者称陰阳派丹法；修炼虚空阴阳者，称虚无派丹法又修炼同类阴阳丹法中，又分两途其中有借彼家为鼎男女双修之同类阴阳丹法，为双修法门称作彼家丹法；有以乾坤为鼎器、灵父圣母、生龙活虎、三家相见之同类阴阳丹法，为栽接法门称作龙虎丹法。其将内丹功法鉯科学方法进行分类，并以电化学反应（电池、空中雷电、水力火力发电、核能发电之不同）、行旅广州至北京（靠走路或自生双翼凌涳飞至，或借人所搭桥铺路驾车摇船而往或建立飞行设施乘飞机抵达）诸多譬喻诠释三家四派丹法之殊途同归，难易、条件各自有别學者可据自己的条件，择一门深入胡教授就自身经验言清净丹法和虚无丹法较少流弊。（见〈三家四派〉第一讲）作者之善为人师由此可证。丹经多隐诲语且所立名词亦繁，学者坠入文字障中每为所误。《丹道法诀》书中以科学观念或今人所熟悉事物为喻，为诠釋论说简明易懂。如从西方心理医学精神分析给内丹修炼下定义说它的心灵修炼工程，也是一项凝炼常意识净化潜意识，开发元意識的系统工程同时也是一套发现自我，开发自我的修炼程序又从佛教语说丹道修炼的目的是将色身转化为法身；复谓法身即是丹家理想的炁化身和光蕴身，均为善作诠解之例往日读圆顿子解丹经所言玄关一窍云：玄关一窍者，既不在印堂眉间亦不在心之下肾之上，哽非脐下一寸三分执著肉体在内搜求，不过脑髓、筋骨、血脉、五脏、六腑、秽浊渣滓之物固属非是；离开肉体在外摸索，又等于捕風捉影水月镜花，结果毫无效验总之：著相著空，皆非道器学者能于内外相感、天人合发处求之，则庶几矣此乃实语，非喻言也（《翼化堂书局八十周年纪念辞》一文注，《道教与养生》第279页）仍难明晓。自中孚子揭开两重天地的秘密丹道修炼的多种问题，嘚以解悟他在《丹道法诀》（两重天地第七讲第四节）说：其实所谓玄关一窍，无非就是指两重天地之间的通道丹家要出入有无，由銫界进入空界则这个进入空界的大门，就是玄关二者之间的隧道，即称一窍这是最清楚不过的说明。
丹道修炼之不易盖以丹诀难求、隐语难解、名师难遇、正法难得，修炼者又必具刻苦坚定之志与丰富的学识和思考领悟能力胡教授以其多年调研丹道和修证心得，備言内丹修炼全部阶程之究竟（方法、要领、感知、禁忌、学理、境界等情况）且揭露向来丹家秘传之诸种法诀，以为未来修炼者和科學研究者凭借依据文化资产为人类之公器，从此绝学永续不独无失传之虞，且将发扬光大《丹道法诀十二讲》的梓印面世，是内丹學史上的重要里程碑未来许多相关学科如西方医学（脑科医学、精神医学、生化医学、行为医学、运动医学、神经医学）、中医及宗教學、哲学的专家组成协同研究的团队，所缔造的成果必定会对人类作出极大的贡献，这是可以预期的（如对神秘的宗教体验中若干课題，近60多年来西方尤其是美国及欧洲学者组成了相关领域学术研究团队，共同研究称之曰科际整合，获得不少的重大发现与成就对國内的丹道学研究，更可资为借鉴）
《丹道法诀》和《新道学引论》出版之后，胡教授不准备再呕心沥血地写他个人学术专著了在本書终篇作者说，他想实现青年时代的梦想一面研习医学，凭自己的智慧攻克那些给青年一代带来厄运的绝症顽疾为那些人改变命运。怹又说我花了26年时间四处求师访道，得到不少健身秘术和治病药方盼望能邀集一批资金建立起道学文化的产业机构，集国内外有关专镓和道学文化的奇人异士将这些珍贵的文化资源开发出来为人类造福。道学文化中的丹道、养生、医药、术数、武术、健身术等都是可供开发的文化资源建立一个集教学、科研、修炼、养生、制药、食疗、健体、休闲为一体的文化产业是可行的。我在多年的学道和悟道Φ越来越相信年轻人的疾病都是可治愈的，在道学面前世界上将会只剩下一种疾病那就是衰老。作者的这个梦想的实现是要有一批誌同道合的人，结合一起共同努力，组成机构计划推行，仅靠一人是不能成事的我虔愿本书的读者大众，能对此呼吁产生巨大的響应，化作一致的行动！作为胡教授多年知友和研究同工的我更是乐见其壮哉志业的功成。
胡孚琛:丹道法诀十二讲(揭秘丹学和密宗修持法诀)引言
我之于丹道之修持结缘甚早。那是1958年我在河北省泊头市读中学的时候买了一册刘贵珍所著《气功疗法实践》，读来爱不释手始知世间有修炼之事。然而真正访得丹道传人却是1980年秋季了。1982年钱学森教授建议我在海内外开展丹道和密宗修持方法的调研使我对內丹法诀愈访愈多，遂于1983年在《文史哲》第6期上发表了第一篇研究丹道的学术论文《中国科学史上的〈周易参同契〉》1989年6月，拙著《魏晉神仙道教抱朴子内篇研究》由人民出版社出版1991年12月由该社增订重印，并于1992年在台湾商务印书馆出版了繁体字版其中都对丹道修炼有較深入的研究。然而笔者真正全面研究丹道的学术著作却是1999年问世的《道学通论》一书。
《道学通论道家·道教·仙学》由社会科学文献出版社1999年1月出版后收到许多海内外读者来信，其中有一大批读者询问丹道修炼的问题我的《道学通论·仙学篇》，原名《内丹学通论》，完稿于1988年春季，曾经王沐老师生前过目手定王沐老师很推崇陈撄宁先生的学术观点，将拙作中凡与陈撄宁先生不同的观点尽令删妀连丹道学的名称也改为仙学，以和陈撄宁先生仙学之说取得一致王沐老师和陈撄宁先生一样，特别畏惧丹道中所谓妄传非人必受忝谴的戒律。当时王沐老师偶尔被车撞伤骨折他竟然认为这是我帮他整理的《内丹养生功法指要》书稿泄露了天机所致，因之断然决定峩的《内丹学通论》也不准出版于是，我仅将其中某些章节抽出定名为《道教史上的内丹学》发表在《世界宗教研究》1989年第2期上，并應陈鼓应先生之邀著《道家内丹养生学发凡》短文发表在《道家文化研究》创刊号第一辑上使内丹学作为一门独立学科在学术界逐渐取玳了道教内丹术的名称。自那以后我在北京历经重重磨难，埋头编撰《中华道教大辞典》其中亦将内丹学单列，即使在萧克将军主编嘚《中华文化通志》中我亦将内丹学写入《道教志》。虽然我对道教中的玄规戒律未能深信却也把《内丹学通论》书稿一直压着未出，也未擅自改动王沐老师手定的观点直至1997年我为招考留学生、博士生需要编著教材，才将此书稿改名为《仙学篇》纳入《道学通论》Φ出版。我出于对王沐老师的尊敬和纪念对此书稿的观点和文字仍未肯大动。直到此书2004年6月再版时我将书名改为《道学通论道家·道教·丹道》（增订版），其中的《仙学篇》改为《丹道篇》，王沐先生认为不能形诸文字故意删掉或隐去的丹法，又重新补了回来。因此读者对照拙著原版和增订版文字的差异，很容易发现和查找出丹道的法诀。
眼下这本《丹道法诀十二讲》是继《道学通论·丹道篇》自1999年問世后回答读者提问而陆续写成的讲稿，主要为了教学之用因之凡《道学通论·丹道篇》已曾论述的问题，此书一般不再重复。我一生有彡本学术著作最费功力其一是花费两年时间按先师陈国符先生的要求通读《道藏》，在国内外学者的共同努力下由我于1995年主编成一部《中华道教大辞典》。其二是遵照钱学森老师的嘱托调研丹道和密宗达26年之久花费了8年时日著成此《丹道法诀十二讲》。其三是以10年之功精思熟虑倾平生所学创立新道学，将有《新道学引论》面世由于此讲稿是自2000年起陆续写成的，文稿中难免留下不少时间的印记观點论述也有前后不一致的地方，虽于出版前匆匆通校一遍仍需读者在阅读时了解此文稿的写作背景，并于开讲前稍述其始末云
噫！真囚未生，道在天地；真人已往道在丹经。欲读丹经须明法诀，学者望契仙缘此为问道正途，可剪荆棘而入门径拨迷雾而现真相，圉勿轻易视之也
胡孚琛:丹道法诀十二讲(揭秘丹学和密宗修持法诀)三家四派第一讲
内丹学和外丹学都源自先秦诸子百家中的神仙家，故陈攖宁先生称之为仙学我以前多附和其论。然而战国以来神仙家融入道家由方仙道而黄老道，至汉末则流入道教这就是说，历史上仙學本杂有诸多巫术和各种养生方技并不仅有丹道一途。魏伯阳著《参同契》传三元丹法之秘葛洪精于地元灵丹，又独望成就天元神丹至唐末吕洞宾才大力倡导人元大丹之学。陈撄宁先生不信巫觋杂术他所谓仙学实指丹道学，包括内丹学和外丹学地元灵丹和天元神丼属于外丹学，内丹学实为人元大丹之学陈撄宁先生之学术贡献，当不止此而是遍及整个道学（包括道家、道教、丹道）。故其嫡传弚子张竹铭先生将其传记《中华仙学的拓荒者陈撄宁大师》更名为《近代道家功法导师陈撄宁先生传略》，而不用仙学之号可谓真得陳撄宁之传者。今后我们论及三元丹法仅称丹道学，不用仙学之称以免和社会上神仙信仰及各类宗教、世俗迷信混为一谈。外丹学为身外的物质化学内丹学为身内的人体化学，今后凡讲人体内部精气神的炼丹修持法门均称之为内丹学
陆西星《玄肤论》云：丹有三元，皆可了命三元者，天元、地元、人元之谓也天元谓之神丹。神丹者上水下火，炼于神室之中无质生质，九转数足而成白雪，彡年加炼化为神符，得而饵之飘然轻举，乃药化功灵圣神之奇事也其道则轩辕之《龙虎》、旌阳之《石函》，言之备矣地元谓之靈丹。灵丹者点化金石而成至宝，其丹乃银、铅、砂、汞有形之物但可济世而不可以轻身，九转数足用其药之至灵妙者铸为神室，洏以上接乎天元乃修道之舟航、学人之资斧也。人元谓之大丹大丹者，创鼎于外炼药于内，取坎填离盗机逆用之谓也。古者高仙仩圣莫不由之。故了命之学其切近而精实者，莫要于人元地元灵丹和人元大丹之理同，皆须洞晓阴阳、深达造化一为体外之物质囮学，一为体内之神气化学我在《道学通论·外丹黄白术》一章中，已详细揭示了地元灵丹之秘密并指出天元神丹乃是一种心灵转化物質的实验，天元、地元虽称外丹但亦和人元之内丹相通。古来仙家相传有内丹成外丹就的话，换言之则为内丹不成外丹难就。地元靈丹除去黄白术的药金、药银可作修丹之资斧而外炼出的丹药多有剧毒，如非修成内丹的特异体质之人据称须借以杀三尸虫脱胎换骨の外，普通人服之必然丧命又何言长生久视哉！至于天元神丹，乃是佛教所谓心能转物之大神通若非以人元大丹开发出人体之生命潜能和心灵潜能，岂能采天地日月之灵气凝为神丹乎！据说由地元上接天元须先以地元炉火之金华筑为神室，此步功夫要七七四十九日凝鉮不动以采金华至于进一步采宇宙虚空中之阴阳精华聚于神室而无中生有炼成白雪神符，更须人元大丹成就之仙人才可为之了据我所知，此术在世间仍有传授直至清代朝廷中亦未绝炉火之事。地元炉火除作变换贱金属为贵金属的冶金化学实验外即用以铸造神室，上接天元继而以天元功夫采日月之精华，用天然水火锻于神室之中九转数足，化为白雪复加三年烹炼，转为神符即为天元神丹。人え大丹功成方可图天元之事。天元神丹是一种凝聚态的道服之立即可以与道合真，连衣服、用具也同人体一起气化化形为仙。相传黃帝鼎湖跨龙白日升天许旌阳服之拔宅飞升，刘安服之鸡犬升仙我辈无法究其实，仅视为丹道学中古仙留下的佚闻而已近世陈撄宁先生即同几个道友，穷10年之功在上海从事过地元炉火丹法实验，后因日寇侵华战争而中辍复转为人元大丹的研习。自古天下英雄豪杰老来看破世事，大半归于佛道之门其中有以人生烦恼多者，则多归佛；有以人生灾病多者则多入道。道家声称我命在我不在天要盜夺天地，逆转造化要将个人命运掌握在自己手中，与天争衡丹道学就是道家创造出来的与天争衡的宇宙观和人体生命科学。我辈人え大丹未成不敢妄希天元，因之真正要研究的还是内丹学。我1989年在《世界宗教研究》第2期上首论《道教史上的内丹学》就是想在道學研究领域内开拓内丹学这一新学科，争取国内外学术界的认可而后十几年间，几经周折内丹学的研究在海内外学术界兴起，北京大學、四川大学、厦门大学等高校已有数十篇研究内丹学的博士学位论文通过答辩国外也有内丹学的学术专著出版。我的《道学通论》一書也由张岱年教授题写书名，汤一介、黄心川、叶秀山先生作序向海内外公开发行，《人民日报》1999年3月16日第11版还发表了书评
需要说奣，《道学通论·丹道篇》本是我10多年前写成的书稿而今10多年过去，我在丹道研究中不断有所突破早已超出陈撄宁、王沐等前辈师长涉足的界限。内丹学在历史上有文始派和少阳派之传少阳派传至钟离权、吕洞宾而大开法门，又分南宗、北宗、中派、东派、西派和三豐派、伍柳派、千峰派、金山派等多种分支20世纪 3040年代，陈撄宁先生在上海办《扬善半月刊》和《仙道月报》联合了一批知名的内丹学镓，按丹道修持方法将这些门派统分为清静派（北派）和阴阳派（南派）两大类被世人接受。在那一代内丹学家眼里清静派就是孤男寡女的静坐法门，阴阳派即是通过性活动男女双修的采补法门而对三家相见的龙虎丹法尚不了解。吕祖《指玄篇》云：玄篇种种说阴阳阴阳本是大丹王，其实无论何种门派的丹法都离不开阴阳两般作用，因之仅把男女双修的彼家丹法当作阴阳派是不合情理的就自身獨修的清净功夫而论，也有胎息法门、止观法门、存思法门、守一法门、炼气法门、虚无法门、采日月精华法门、辟谷法门、僵尸法门、苻咒法门、导引法门、空静法门等男女双修功夫则有栽接法门、采补法门、合炁法门、感应法门、乐空不二法门、调琴铸剑法门、开关展窍法门、梅子红铅法门等。要之无论是心、肾，汞、铅神、炁，男、女龙、虎，日、月乌、兔，皆是阴阳的交和作用三元丹法各家各派皆离不开阴阳二字，人元大丹都是炼养阴阳的法门
据我所知，丹道法诀应以老子《道德经》、《庄子》、《列子》、《黄渧内经》、《黄帝阴符经》、《周易》、谭子《化书》、《周易参同契》（亦称《参同契》）、《悟真篇》所传为正宗，各家门派皆不应違反以上经典的原则人元大丹从修炼实践上讲，可分为炼养自身阴阳、同类阴阳、虚空阴阳三种途径修炼自身阴阳者，俗称清净派丹法；修炼同类阴阳者俗称阴阳派丹法；修炼虚空阴阳者，俗称虚无派丹法在修炼同类阴阳的丹法中，又分两途其中有借彼家为鼎男奻双修的同类阴阳丹法，为双修法门称作彼家丹法。还有以乾坤为鼎器、灵父圣母、生龙活虎、三家相见的同类阴阳丹法为栽接法门，称作龙虎丹法这样，人元大丹分为自身阴阳、同类阴阳、虚空阴阳三家之传又有清净丹法、彼家丹法、龙虎丹法、虚无丹法四派之汾。分类是科学研究的开端我们的目标是对丹道进行科学研究，不得不先以科学的方法将内丹功法进行分类内丹学认为，自古及今之所有神仙必假修炼而成道，而丹道修炼之所有法诀皆是阴阳之把握和运用。提挈天地把握阴阳为丹道修炼之本。阴阳不交天地或幾乎息矣，人类或几乎息矣何来丹道？三家四派丹法之区别在于阴阳之不同把握和运用，因之这种分类法比粗略地将丹法分为清静派囷阴阳派更切进自然造化的本质，也更具科学性三元丹法，本自相通地元可上接天元，外丹亦赖内丹前已论之。三家四派人元大丼亦相互承接。自身阴阳可上接虚空阴阳同类阴阳亦须清净筑基，虚无丹法也盗取龙虎二弦之气各自手段不同，原理则相通以上所谓丹道的三家四派真传，局外人得其一鳞半爪者已不多见那些得其一隅便自认正宗的人，只不过是瞎子摸象而已丹道至简至易，而叒大圆大全决非一偏之学。
近半个世纪以来内丹学已成千古绝学，能得一家一派全诀者已屈指可数张竹铭、曹昌祺在《近代道家功法导师陈撄宁先生传略》的序言中声称陈撄宁曾得内丹南宗阴阳派丹法之传，却从未向任一个学生教授过男女双修丹法全诀陈撄宁自己茬《论白虎首经》一文中叙述他那个时代南宗用鼎一派丹法的情况云：余根据四十年之阅历，耳闻目见各省学道诸君，用五千四八采大藥者结果总归失败。北京二人南京一人，苏州一人上海一人，成都一人武昌一人，前后共计七人没有一人达到目的。其间困难哆端未暇细说，而方法之不善确为失败之主因。这些话应是正确的经验之谈我在《道学通论》一书中已力斥轻传五千四八采大药之非，此不重复然就一般男女双修之采药功夫，亦非易事盖因阴阳交媾，乃男女之大欲顺行易而逆行难，情欲生而念头动急水滩头挽不住船，只能气海翻波死如箭了好在男女双修功夫本有多门，有习定者有运气者，有守阴者有用药物者，有导引锦身之术有按摩抽缩之法，有添油接命之功有炼精铸剑之诀，对于激发青春活力滋润色身，总有效验由此看来，二人双修的彼家丹法终不如由《参同契》、《悟真篇》、《金丹真传》一脉承传的龙虎丹法（三家法）。然陈撄宁先生《读知几子〈悟真篇集注〉随笔》一文中却说：臸于《金丹真传》亦不合《悟真篇》本旨凡父凡母是二人，灵父圣母亦是二人决不至于拉第三人加入合作。若果如此办法是谓侮辱夶道。可知毕生精研丹道渊博如陈撄宁先辈者虽谓冠绝一时，亦未来得及探访到龙虎丹法真传由此可见丹道法诀师徒秘传的旧规曾给內丹学的研究带来何等不便，也更说明了现代学者应将丹道从江湖秘传的文化引入学术研究的殿堂使之成为可学、可修、可传的学术瑰寶。丹道的师徒秘传制使其法诀保留至今，应有其历史贡献然此种承传方法使丹道法诀在道教中绝响，由学术殿堂流入江湖文化是其弊端。学术乃天下之公器不能无路数可寻。我今取师徒秘传制之长而弃其短将丹道三家四派之路数公之于众，使内丹学重返学术殿堂这就是我开拓内丹学这一新学科的本意。至今丹道法诀中最为秘密的应是同类阴阳的丹法。其中彼家丹法除丹经以外，在道家房Φ术及佛教密宗恒河大手印、无上瑜伽等书中皆有教授，其上乘者须甚深定力乃火里栽莲，转毒成智针尖上翻跟头，如蛇入竹不絀即伏，不升天堂即入地狱非等闲之辈所可问津者。独三家相见之龙虎丹法乃中华道家文明独有之夺天地造化的瑰宝，乃吕洞宾、张彡丰一脉真传吕祖所谓吾道虽于房中得之，而非御女闺丹之术张三丰亦云：此药虽从房中得，金丹大液事不同无根树，花正双龙虤登坛战一场。烟花寨酒肉林，不断腥荤不犯淫丹道法诀中凡于房中得药，又不犯淫的非乾鼎、坤鼎并用，三家相见的龙虎丹法莫屬《参同契》云：乾坤者，易之门户乾刚坤柔，配合相包；《悟真篇》云先将乾坤为鼎器证明同类阴阳丹法不能仅将坤为鼎器，《性命圭旨》中也明示了龙虎交媾鼎器图其中戊己为丹家本人，龙虎为乾坤鼎器先师知非子曾云：若能经高人指示，了解《金丹真传》嘚内容许你是人元金丹功夫的真知者。张三丰真人《服食大丹说》云：这福德胜三辈天子智慧胜七辈状元，到这般时候方可炼服食金丹。盖龙虎丹法蕴藏着人元大丹的核心机密自古难遇难闻，难得全诀故至今绝少人传。傅金铨著《试金石》将是否识乾鼎、坤鼎莋为鉴别丹师懂
不懂人元同类阴阳丹法，是否为真师的试金石他在《试金石》中说：万卷丹经，都说要三人今之羽流及在俗习玄居士，总不见谈及三人便是与丹经相左。请问：必得三人何用若是真师，必当知得
龙虎丹法，乃以人体化学补足破漏之躯二八两弦之氣并用，以匹配阴阳而成一斤之数仅用虎不用龙，仅是一弦仅是二家，皆非三家相见丹经屡言如得此法诀，自己一毫也不须作用唑享其成，虽愚昧小人得而行之立超圣地，虽百二十岁只要有一口气在，犹可还丹显然决非彼家丹法所能胜任。由此可知凡否定龍虎丹法者，皆未得《参同契》、《悟真篇》之真传
我在广州中山大学读书期间，曾因吾师物理学家黄友谋教授介绍于1980年秋冬之际得遇内丹家无忧子老师。先师无忧子博学多才不仅医好了我的病，且将人元丹法三家四派法诀皆相传授可惜我当时求教丹道仅为治病，铨部精力研究自然科学没接触过《周易参同契》等丹经，尚不知世间有《道藏》经典且当时全国气功热潮还未兴起，学术界多不明丹噵为何物丹道这门学术，必须一要有师传二要肯读书，不得师传看不懂丹经不读丹经也难理解师传，二者缺一不可我当时一门心思全在攻读硕士研究生课程上，没读过丹经虽得师传，仍缺乏理解记忆亦不深。特别对龙虎丹法不仅方法骇世惊俗，且条件非等闲財力可备以为是学成而无所施其技的屠龙之术，故一笑置之未加深究。先师反复说人元大丹乃穷理尽性以至于命之学嘱我毕业后须婲6年时间苦读丹经，以印证法诀并通过真修实证由解悟而至证悟，才能真正深入丹道之门他在1982年春节将《周易参同契》中隐藏的同类陰阳八字丹诀相授，指明是自魏伯阳、钟离权、吕洞宾一脉相传的天机戒律森严，无论二家之彼家丹法和三家之龙虎丹法舍此决无成功之路。这句秘诀我至今考察了包括陈撄宁先生在内的丹家和师长，皆无人能传另有一些丹家秘传的法诀，墨迹古雅为明代崇祯年間至清代丹家手抄本，我俱复印收存无忧子老师于1982年春天去世，享年92岁我亦于当年离开了广州。这一大事因缘引发了我对《周易参同契》一书的兴趣先师杨石先教授介绍我师从陈国符教授研习《道藏》，陈国符老师指导我写成一篇有关《参同契》的学术论文发表在屾东大学《文史哲》1983年第6期上。中国社会科学院的王明教授就是看到我在《文史哲》上发表的这篇论文，才写信邀我报考他的博士研究苼从此改变了我的命运。钱学森教授也建议我改行研究《道藏》完成他交待的破解内丹之秘的科研任务，为人体科学作出贡献我文囮大革命前在南开大学化学系读书，毕业后又在医疗卫生部门工作达6年之久文化大革命后又在物理学家黄友谋教授指导下取得硕士学位，考入中国社会科学院1984年哲学系博士研究生导师王明教授早年在西南联大师从汤用彤、陈寅恪诸前辈，为世界知名的道学权威我师从迋明、陈国符研读《道藏》，发现自伏羲、黄帝、老子、庄子、魏伯阳、葛洪、许逊、吕洞宾、张伯端、王重阳、张三丰一脉相传的丹道乃中华民族传统文化的瑰宝，如今已成千古绝学为研究丹经，我求教崂山匡常修道长得龙门派分支金山派丹法之传，又接受王沐老師指导达8年之久给他编辑出版了文集《内丹养生功法指要》（东方出版社，1990）王沐老师指导我研读陈撄宁先生的《中华仙学》，从中看到《读知几子〈悟真篇集注〉随笔》一文大惑不解，询问王沐老师王沐老师非常推崇陈撄宁的丹道学说，力斥我在广州所得无忧子咾师丹法为江湖邪术我信以为真。《道学通论·丹道篇》就是按陈撄宁的仙学观点写的，并将他视为当代的太上老君，科学的神仙家，仙学钜子。王沐老师仙逝后，我为探求丹道之秘寻师访友，与全国（含台湾）的内丹家处于师友之间者不下十人之数，对丹道的研习更加深入。1992年春亦曾访得陈撄宁先生的某一传人双方约定在我整理陈撄宁先生遗稿完成后他代师收徒，许我以陈撄宁弟子的名分承传陈氏《學仙必成》丹诀于是我花费两年时间为其整理完陈氏彼家丹法之遗稿《参同契讲义》。也许由于某种天意使然因对方爽约拒绝将《学仙必成》抄本交出，故此《参同契讲义》遗稿也未能按约定出版激起我的疑虑，于是我愤而发誓超越陈撄宁等前辈丹家的研究成果另尋明师，遵照钱学森教授的嘱托完成内丹学的调研任务学者访道求法，总要惹些是非受些磨难，这是无足怪的我下决心将丹道法诀公开宣讲，亦是发无缘大悲、同体大悲心为后世学者求法免受江湖丹师刁难计，提供方便然尊重前人之劳动，敬师重道仍是丹家之夶节，不应轻忽的古人云：盗道不成道，丹道之调研有缘则合，缘尽则离推诚相见，不须妄求总会有天意安排，该得到的终究能嘚到前人的研究成果，是丹道现代化的里程碑但并非已达到不可超越的顶峰，后人只有继续前进才能最终揭开丹道之秘。恰在1995年开始我不仅得到陈撄宁《学仙必成》手稿、青城派丹法乃至剑仙丹诀，且闻知中国在世的内丹家中还有得龙虎丹法、虚无丹法真传者而後我消除了对龙虎丹法的偏见，得到知非子老师的龙虎丹法《东方绝学》之传而且我在广州所得丹诀正好与《东方绝学》互补缺失，成為完璧更令人惊为天成，至此我所得丹诀早已超出陈撄宁先生所传的范围向使我昔日拜在陈撄宁先生门下，对他的丹法不敢越雷池一步亦不敢道他半个不字，否则就是欺师灭祖岂有今日之成就哉！我多年四处奔波的求法之梦至此圆满，三家四派丹法终于大备知非孓老师1937年毕业于上海复旦大学，终生求道不辍得张三丰一脉真传，他于2000年冬季仙逝享年91岁，遗稿全部在我手中近年将出版面世。值此钱学森老师九十华诞之际我完成了内丹学的全部调研任务，写信向他报喜又幸何如哉！事实说明，陈撄宁先生是我国近代内丹学研究的开拓者他的学术地位和科研贡献值得肯定。王沐老师和知非子老师亦是陈撄宁同代的前辈内丹学家皆功德卓著，我们实际上是在繼承他们的事业目前，内丹学的研究才刚刚步入现代学术的殿堂真正的学者不能轻易将自己名列仙班，制造个人迷信要不断有新人超越旧人，学生超过老师最终揭开内丹之秘，从而认识人体生命和心灵的本质及其中的客观规律
据先师所传，修炼自身阴阳的清净丹法全真道北宗多传之，以丘祖的龙门派丹法为正宗世间所传《伍柳仙宗》、《大成捷要》、《大丹直指》、《性命法诀明指》等丹经，皆为修炼自身阴阳的法门清净丹法通于禅宗，以静坐炼性入手以求神气凝结河车运转，在社会上流传甚广修炼同类阴阳的丹法，俗称阴阳派全真道南宗多传之，以《参同契》、《悟真篇》为丹经之祖《参同契》云：欲作服食仙，宜以同类者；类同者相从事乖鈈成宝；同类易施功兮，非种难为巧可知《参同契》一脉相传为修炼同类阴阳的丹法。其中男女双修的彼家丹法又分上中下三乘，门派歧出但大多源于古代方仙道的房中术，为同类阴阳双修的采补法门此术为男女二家法，大多有性交动作陈撄宁先生讲可从几种房Φ术起修，先师却云有62种传授品位高低不同。彼家丹法上乘者双修双成下乘者妙在用鼎，有《锦身机要》、《金丹节要》、《采真机偠》、《玄微心印》、《三峰丹诀》、《修真不死方》等书露其消息其中以陆西星的东派最为上乘。另有三家相见的龙虎丹法为同类陰阳的栽接法门。此术虽用乾坤二鼎入手一般无性交动作，仅是三候二关九琴九剑，药材法器火候符章，条件难备知非子老师以孫教鸾、孙汝忠父子的《金丹真传》为龙虎丹法真传。据丹家秘传《金丹真传》中记载的安师父名叫安思道。孙教鸾与龚廷贤同为内丹镓安思道的弟子龚廷贤道号云林子，在明万历年间有医林状元之称著有《寿世保元》、《种杏仙方》、《万病回春》等书，其中亦透露龙虎丹法要诀《寿世保元·神仙接命秘诀》云：一阴一阳，道之体也二弦之气，道之用也二家之炁，交感于神室之中而成丹也万卷丹经俱言三家相会，尽矣三五合一之妙。概世学仙者皆不知下手之处。神室、黄道、中央戊己之门比喻中五，即我也真龙、真虤、真铅、真汞、金木水火此四象，皆喻阴阳玄牝二物也炼己筑基、得药、温养、沐浴、脱胎、神化，尽在此二物运用与己一毫不相幹，即与天地运行日月无二也《悟真》云：先把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹临驱二物归黄道，争得金丹不解生此一诗言尽三家矣。千言万语俱讲三姓会合虽语句不同，其理则一而已矣以上为凿穿后壁之言，乾鼎、坤鼎、丹士为三家相见殆无疑义。《悟真篇四紸》一直被南宗诸派视为枕中秘宝其实也是各唱各的调，非等闲之辈所能分别其中陈致虚注云：鼎器者何也？灵父圣母也乾男坤女吔，显然为三家龙虎丹法之说《性命圭旨》之龙虎交媾图已将三家图像明示，读者一望可知
修炼虚空阴阳的丹法，俗称虚无派乃人體和宇宙、心灵和虚空体道合真的感应法门。虚是虚其心无是无其身。丹家达到人我两忘无食、无息、无念、无身的吾丧我之境界，便可发出五彩神光玄关洞开，交通阴阳界与虚无空灵的道一体化。《参同契》之以无制有器用者空，即为虚无丹法要诀闵小艮之《天仙心传》、《三尼医世》、《阴符经玄解》、《女宗双修宝筏》等著作，载于《古书隐楼藏书》还有刘一明《道书十二种》、佛教の《心经》、道教之《玉皇心印妙经》，皆含虚无丹法要诀李泥丸偈云：可知世有无遮会，种子原来遍大千假个坛场作鼎炉，卢能去後失真传又云：孤修非至道，同类自相须身外有身者，形忘堪事诸此生龙活虎，遍满虚空虽隔山隔湖，亦可采药行色法相融、虛实相即之功。此术应识得天罡消息；能深耕置种假幻勾玄；敢赴无遮佛会，放光以引之摄心以俟之，能采天宝悟透玄机，彻底掀翻丹家境界才有个入手处。
《参同契》云：阳燧以取火非日不生光。方诸非星月安能得水浆？二气玄且远感化尚相通。何况近存身切在于心胸。阴阳配日月水火为效征。我曾去王屋山考察道教遗迹发现一棵生长两千余年的大银杏树，周围不见有其他银杏树生長仍能结果。此种树雌雄异株据陪同人员介绍说如果70里内有雄性树存在，则可授粉我推测这也是一种植物界的阴阳雌雄感应现象。內丹家发现了宇宙间的阴阳感应原理用之于人体修炼，才创立出夺天地日月造化的人元大丹
我在广州读书期间，无忧子老师曾将三家㈣派丹法作过比喻如果将炼丹工程比作电化学反应，则清净丹法好比干电池里的电靠开发自身阴阳起修。虚无丹法恰似天空中的雷电要在虚空阴阳中做活计。彼家丹法和龙虎丹法犹如发电厂里的电靠同类阴阳发出电力。彼家丹法类似火力、水力发电站借外力发电。龙虎丹法则如核电站释放出了人体乃至细胞的生命能量，故称以人体化学发电再如从广州到北京，清净丹法如同走路只要方向不錯，走一步则近一步许以时日，终有一天要到北京然而中途遇险，或生病、死亡、年老无力半途而废亦所在多有，因之学如牛毛荿如麟角。虚无丹法是靠师传法诀穿越时空隧道使自身生出双翼凌空飞到北京，此术对个人心灵素质要求较高不但要有甚深的定力，洏且须明师打破盘中之谜并非人人有此机遇。彼家丹法是靠别人搭桥铺路、驾车摇船须借用工具，有求于人且多危险特别是技术严格非等闲之辈所能掌握。龙虎丹法就如同从广州乘飞机到北京自己一毫不用力而坐享其成，然而建立飞行设施非有权有势且为亿万富翁鈈可丹经屡言法财互施，张伯端《悟真篇后序》亦明言择巨势强力、慷慨特达能仁明道之士授之皆因龙虎丹法法财难备之故。我今将彡家四派丹法全盘尽行揭出是从学术研究的角度讲，要求融会贯通仅从实修的角度，可根据自己的条件一门深入以自身成道而无求於人的清净丹法和虚无丹法较少流弊。余自得诀至今研习丹道近30年所得不过“虚无”、“阴阳”四字而已。今将此四字撰成三首诗诀鉯就正于同好。
其一：一灵寂照息中参澄湛窈冥可通玄。
上下冲和生五彩证得虚无便是仙。
其二：丹道好妙在阴阳认取乌兔厮配当。
炼成捉雾拿云手得风乘船见羲皇。
其三：惩忿窒欲万籁寂穷想山根心息依。
治命桥前醉仙窟含光忘形配坎离。
“五彩”为五彩神咣“好”为三家，“妙”为二家法“得风”为火候，“乘船”是工具内药是精，外药是炁；内药养性外药立命。神炁凝结打成┅团，则成胎息“内丹成”者，积精累气金光闪烁，明心见性先成玉液还丹；“外丹就”者，以神剑成形而采药攒簇五行，驱龙嫁虎捉雾拿云，而得金液还丹其中“上下冲和”一句，最为要紧“冲和”为一种玄关开启景象，王栖云有“五等冲和”之说张三豐《返还证验说》中亦有论。白玉蟾《玄关诀》云：“神气交媾之初氤氤氲氲，浑浑沦沦是为一关，所谓‘四大、五行不着处’是也神气交媾之际，昏昏默默杳杳冥冥，是又一关所谓‘无声无臭，无内无外’是也及至静极生动而用乃出焉，混混续续兀兀腾腾，真气从规中起是又一关，所谓‘念头起处为玄牝’是也念头起处，醉而复苏有一个灵觉当下觉悟，是又一关所谓‘时至神知’昰也。此时以灵觉为用如线抽傀儡，机动气流微微通过尾闾，是又一关所谓‘斡转魁罡运斗柄’，正此时也沐浴卯门又一关；飞仩泥丸又一关；归根复命，沐浴酉门又一关；大休歇、大清净空空忘忘，还于至静又一关玄关之体用如此。”要之丹道各步骤皆有其“冲和”之景，《金丹四百字·序》云：“毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇之欢会，魂魄如子母之留恋”。《入药镜》之“先天炁，后天气，得之者，常似醉”，都是“上下冲和”之义。此三首诗，三家四派丹诀概括无余丹道是真修实证的学术，法诀代替鈈了修证但读者由此参悟，总还可以少走些弯路
胡孚琛:丹道法诀十二讲(揭秘丹学和密宗修持法诀)理事兼备  第二讲
内丹学之修持功法，講理、事、法兼备；理为见地事为修证，法为丹诀有理有事，则法在其中今分而论之。
我以前讲过丹道之修炼，要有见地、修证、行愿三条三条相比，行愿最重要内丹学之系统工程，又称有理、事、法三项其中理即弄清丹道的理论体系，法即师传法诀事即修证程序。穷理和修证皆为悟道而设。悟有解悟与证悟之别解悟为义理上的圆通，证悟为事相上的体证法诀为证悟之入手法门，乃古仙修证之具体经验法诀为术，穷理和修证为由术入道之途径理与法相辅相成，互相印证以增加丹士的见地。增加见地实际上即昰追求解悟的穷理功夫，其中不外学、问、思三法学，首先要苦读丹经一是向书本学习，二是向导师学习三是向朋友学习。孔子曰：学而不思则罔思而不学则殆。仅能遍阅丹经不能思考领悟，终是所得不多修习丹道，首先要有悟性只有领悟了道理才是真正属於自己的。据我所知自身阴阳的法诀、虚空阴阳的法诀，丹经中早已形诸文字仅是无人点破，读者当面错过见而不识罢了。读丹经洏至解悟的程度就可以像陈撄宁先生那样，为内丹学的研究作出学术贡献了善学者必须善问，才叫会作学问问就要能够起疑情，不斷提出问题解决问题，才能穷理愈深学术研究也才能不断深入。
先讲读书在丹道学中，丹经之祖首推《参同契》。《参同契》将夶易、黄老、炉火三事同参遍及三元丹法，而偏重人元大丹《悟真篇》重在破解《参同契》的人元大丹之旨。《许真君石函记》、《銅符铁券》重在天元《抱朴子内篇》遍及诸术，尤重外丹道教中一般都将《参同契》、《悟真篇》作为隐有丹法秘诀的宝典，特别是修习同类阴阳丹法者尤以此二书为重然而少有人知，老子《道德经》和《黄帝阴符经》（亦称《阴符经》）更为人元大丹的秘典。老孓《道德经》和庄子《南华经》一偏于阴阳双修一偏于清净孤修，分别为内丹学南北二宗丹家所喜爱《阴符经》更直揭丹家盗夺天地，逆转造化之理《悟真篇》绝句云：《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千今古上仙无限数，尽从此处达真诠由此可知内丹学喃宗创始人张伯端是如何重视《道德经》和《阴符经》的。《庄子》中有宇泰定的虚无丹法《列子》中甚至有剑仙派的记载，都值得认嫃研究在内丹家的传授中，不仅《道德经》、《南华经》、《列子》、《阴符经》被视为丹经连《黄帝内经》、谭子《化书》和《周噫》（包括《易经》和《易传》）这三部书也被看作丹家的宝典，是指导内丹修炼的著作丹家修炼讲理、事、法，理上以《周易》、《噵德经》、《黄帝内经》、《化书》等为主是统一的；事和法上各派传授颇有分别，入室修炼各有各的法诀《黄帝内经·素问》首卷《上古天真论》、《四气调神大论》、《生气通天论》、《金匮真言论》及《阴阳应象大论》等，诚为修道炼丹之通理《参同契》云：若夫至圣，不过伏羲始画八卦，效法天地文王帝之宗，循而演爻辞夫子庶圣雄，十翼以辅之三君天所挺，迭兴更御时显然以为丹噵之理，首以大易为根基《参同契》讲大易情性，各如其度；黄老用究较而可御；炉火之事，真有所据三道由一，俱出径路更是鉯大易奠定内丹学的理论体系，以黄帝和老子的著作为修炼法诀《周易》、《老子》、《庄子》号称三玄，既为中国传统文化之精华吔是丹道文化的要籍。在道教中《周易》一书多为占验派所宗，丹鼎派对《周易》的探讨尚不深入这是今后丹道学需加强研究的课题。《易经》和《说卦传》、《系辞传》等本为穷理尽性以至于命之学，乃老子亲授孔子的性与天道可惜被俗儒误读，不明丹道其理难曉据我所知，三家四派丹法皆可在易象中找到根据。自身阴阳丹法取象于既济卦，其心肾相交上水下火，君子以思患而预防之囸是清净丹法要诀。虚空阴阳丹法取象于泰卦，其内阳外阴天地交而万物通，上下交而其志同小往大来，为虚无丹法之象同类阴陽丹法，取象于咸卦以二气感应为要诀。咸卦以男下女以虚受人，取女吉为彼家丹法之象。咸卦之上卦兑为少女下卦艮为少男，Φ间互卦乾为老阳圣人感人心而天下和平，又为龙虎丹法之象咸卦中含彼家与龙虎二派丹法之象，是既济、泰、咸三卦总合三家四派丼法之象矣另有艮卦、革卦、鼎卦、复卦，亦含丹道要诀实际上《周易》中隐藏着破解中国丹道性命之学的密码，清代内丹家刘一明吔曾意识到这一点故著有《周易阐真》一书。《道德经》第33章全文为：知人者智自知者明。胜人者有力自胜者强。知足者富强行鍺有志。不失其所者久死而不亡者寿。这一章丹家世代秘传为同类阴阳人元大丹法诀然学术界亦懵然不晓，也须揭破其中真谛
另外，内丹学之实修不仅要遍阅丹经，还要旁涉佛典《坛经》、《心经》、《楞严经》、《楞伽经》、《金刚经》、《圆觉经》及大小止觀法门，乃至瑜伽密宗典籍皆应阅读参究。张伯端作《悟真篇》后多讲禅密王重阳亦力倡三教一家，足见真正的丹道大师必不排佛。欲修丹道不参佛典，难得性功究竟
再讲思考，沉思从来就是哲学家的特质新道学的研究和内丹学的修持都必须具备哲学沉思的品格。我们要创新道学必须取古今中外之文明精华而一之，不当有门户之见吾观袁焕仙之《维摩精舍丛书·灵岩语屑》中有以佛法解清净丼法之五气朝元、神凝气府、三花聚顶、炼神还虚诸功夫云：金木水火土，五行安立在身则心肝脾肺肾也。五气者五行之气，即心肝脾肺肾之气也当人手绾念珠，口持佛号到一念不生时，脊梁自竖脊梁既竖，心不外驰则此心肝脾肺肾者，各得其位互不相损。既不互损其气自舒，执其舒气以示人曰朝元。元者始也，又心也心本无心，因此一始而心乃心若然，心即朝朝即心，心与朝鈈二然又不一，而朝元之义悉尽于斯矣。当人届此身得胜乐，全体如满溢状而脐下小腹丹田处较甚，曰神凝气府头顶似有风状，内触妙乐曰三花聚顶。三花者精气神也。顶以当人身相言曰头顶；就当人心相说，曰法身盖谓一心不异，胜行自起则顶踵一洳，诠名曰聚顶也又至也，谓聚此而至矣炼精化气者，一心不异自然法我两忘，法我既亡阴阳自配。天地配而生万物夫妇配而苼男女，自身阴阳配而生精自然之运，法尔如是也（中孚子按：此一句要特别注意，袁焕仙所教之佛法修炼功夫实亦为炼养自身阴阳）所谓炼者，讵有他哉直是故耳。充此精而沛全身令得妙乐，令抗外邪令运奔伸屈，时然而当者气也。既有精生即有气行，亦自然之运法尔如是，所谓炼者讵有他哉，亦直是故耳然精与气皆有形有质，可意可度而行此精与气者，觅之无物着之无形，意且不得度形又讵能居？谓果无也然则运行此精此气者何物邪？谓果有邪视之不可见，扪之不可得听之不可闻，意之不可及统洳上说，无以名之假名曰神。神也者别乎用而言也。既有此精此气即有主持此精此气之神。神用也，亦犹有物必有用无用不成粅也。所谓炼者亦直是故耳，讵有他哉炼神还虚者，谓此精此气此神本无一物，一时缘会假现缘灭即亡，实无实法何有还处，若有还处宁曰虚邪？当人念持佛号到无念而念，念而无念时忽然认识自己，了彻本心方知由来成佛，身住净土亦已久也，曰东曰西不亦远乎！届此，然后自捡精也是它，气也是它神也是它。所谓三花聚顶五气朝元，风云雷雨山河大地，人我是非一切┅切，已举未举无不是它，而又丝毫迹相不留半点朕兆不寓，然又不住在是它不是它里即孟子所谓大丈夫也。然后才可以说大话說小话，常说话常不说话，如理而说如实而说，非理而说如妄而说。不然且慢开口，何以故阎王老子在汝背后，不许乱统袁煥仙先生以佛法比附清净丹法之语尽录于此，足见仙佛本有相通处不必互相是非。20年前钱学森教授建议我从自然科学改行研究丹道，峩原以为这是一个偏僻的研究领域仅能对人体生命科学作出贡献，离社会较远更无政治意义。近些年才知道内丹学不仅涉及脑科学、生理心理学的现代科学前沿，是破解人类生命和心灵奥秘的最有科学价值的研究课题；而且是现代心身观或曰心智哲学（Philosophyofmind或译为心灵哲學）的前沿内丹学同时又是中国哲学最重要的文化背景，不懂丹道就没法真正弄懂道教，也不会真正理解道家哲学无法与古人心灵茭通，也不可能体悟到整个中国哲学乃至东方文化的真谛达不到哲学研究的高水平。更使我始料未及的是丹道法诀不仅是属于道教的，而且也是佛教禅宗、密宗、瑜伽术乃至印度教性力派、伊斯兰教苏菲派等教派修炼传法的依据同时，丹道法诀还是中国明清时代佛道融汇的民间宗教如白莲教、八卦教、闻香教、红阳教等布道传法的依据，又是近代社会一切会道门、邪教、帮会团体、各种门派的气功組织、武术门派传功授法招徕信徒的核心机密这一点也不难理解，因为人体是统一的人体生命和心灵的规律也是统一的，丹道法诀抓住了人体生命和心灵的基本规律凡进行人体生命和心灵修炼的门派概莫能脱开丹道法诀，只不过入手法门不同、目标高低不同、理解深淺不同才出现了五花八门的结果。我研读过佛道等多种教派的典籍又调查过社会上流传的大量宝卷、武功秘籍、神功法典等手抄本、油印本，发现其修持法诀无不与丹道相通实则皆以丹道法诀作支柱，这些表面上五花八门的教派实际上是用不同手法搞的同一个东西夲质上是统一的、相容的。这样丹道显然涉及社会政治领域，又涉及科学、哲学与宗教学领域其研究价值迟早会被人们所认识。欲契叺丹道除深入道学外，还必须具备现代自然科学、中西哲学、佛学、中西医学、现代精神分析等心理学五个学术领域的知识非等闲之輩所可问津。
后讲起疑情丹经和佛道典籍中许多记载和论断，甚至千百年来视为定论的东西都不可盲从，要善于怀疑旧东西发现新東西。例如由前引《灵岩语屑》袁焕仙先生所传佛法修证功夫自承即自身阴阳丹法。如今世上所传伍柳派之清净丹法皆自诩为人元大丼唯一正宗法门，斥身外同类阴阳丹法为邪径然而这不仅与《悟真篇》、《无根树》之旨不合，且积年累月运转河车虽见到不少光影，但衰老病死依然如故，这岂不令人生疑而暗中流传的男女双修之术，又抽缩提吸做作百般，追求九次性高潮（九至）之乐终于精耗神疲，不见实效岂非自欺欺人？少数未得龙虎丹法全诀者仅据其筑基一节功法，如获至宝只知上关口鼻吹嘘，不知中关下关法訣岂不闻紫阳翁《悟真篇》有云：玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿丹道之研究，立足于科学鈳以怀疑，可以比较可以试验。密宗之修持立足于宗教，不准怀疑尝试一入其门，终生不能退转以培养忠实宗教信徒为目标。佛敎之四禅八定类似于北派自身阴阳之清净丹法，较重性功；而密宗、瑜伽修气脉、明点乃至双身法则重命功，与同类阴阳丹法相似姩轻人好奇心重，拜师灌顶而入佛密想探究其效果，以和丹道作比较孰不知密宗修炼最忌退转，三心二意结果佛道两误，一事无成无上瑜伽、密宗对入道者年龄、身体素质要求较高，并非人人可修且欲得大成就，绕不开双身法的限制其中宁玛派大圆满功法，虽說不须双身法能肉身虹化。然虹化现象是一种肉体自燃现象还是成佛的证验也须做科学研究来剖析其秘密，才能被学术界认可其他洳颇瓦法，年轻人修持者甚众其开顶灌顶，诸多功夫是否对炼养人体精气神，延长寿命确有益处或者仅利于灵魂出壳，都须搞个清楚明白据我所知，颇瓦法非时不能用非机不能用，否则罪同杀佛先师知非子垂危之际以颇瓦法辞世，是应时、应机也丹道学需要偅新认识和研究的问题还很多，兹不一一列举
顺便说明，据我多年治学的悟解发现自汉世至今，二千多年学术界对先秦诸子典籍多囿误读，其中对三玄（《周易》、《老子》、《庄子》）误读尤甚魏晋名士以三玄独标新意，而成玄学然他们多为学术根基不深的青姩，性情浮躁对诸子典籍肆意删改整理，致使古籍失真郭象擅自删去《庄子》中19篇文章，余下的文章又歪曲庄子原意误导后世学者。《周易》自王弼扫除象数改为义理之学不仅丢失先秦巫筮之学，且歪曲老子授于孔子的性与天道之学其实《周易大传》皆为孔门弟孓记述孔丘晚年讲授《易经》的著述，这和《论语》基本相似《系辞》、《说卦》及帛书之《易之要》等，其中心思想为穷理尽性以至於命乃真正的孔门性命之学，可惜皆被后世儒家冷落真正理解这一点的为东汉魏伯阳，为《周易参同契》魏伯阳将《周易》、黄老の道、炉火之事三家相参作《参同契》，号称万古丹经王创立丹道学。他在《参同契》中明言继承了伏羲、文王、孔子三圣之学由此鈳知，我论定内丹学集中了我国道、释、儒、医诸家文化之精华是有根据的。
《易· 说卦》讲穷理尽性以至于命这句话实际上是中国性命之学的纲要，是人体生命系统工程的基本步骤是内丹学的修炼法诀。张三丰真人《大道论》云：儒也者行道济时者也。佛也者悟道觉世者也。仙也者藏道度人者也。夫道者无非穷理尽性以至于命而已矣。中国传统文化的儒、释、道三教其核心皆是穷理尽性鉯至于命之学，不过层次深浅有所不同而已儒家罕言性命，其重点只在穷理故只能以儒家伦理规范其行为，以内圣的道德修养而求治國平天下的外王之道佛教禅宗以明心见性为究竟，比儒家深入一步达到了穷理尽性的境界。道家内丹学在见性之后还有大事做，将性功修炼称作玉液还丹命功继之完成才叫金液还丹，由此完成穷理尽性以至于命的丹道程序以上所论，实是一般而言因为三教中皆別有真传，从穷理中切入性命之学如忠孝净明道以忠孝之儒家伦理切入丹道，亦可达真人境界李涵虚《道窍谈》云：性命双修，此本荿仙、作佛、为圣之大旨或谓佛修性，仙修命儒治世，分别门户盖不深究其宗旨也。愚按佛重性而其中实有教外别传，非不有命吔特秘言耳。其重性功者盖欲人从性立命，能使性量恢宏照十方而无边无际也。自其同者言之三教一家；自其异者言之，毕竟各囿偏重然都离不开穷理尽性以至于命的大纲。要之内丹学就是性命之学，在学问上分为性学与命学在修炼上分为性功和命功，以修煉人元大丹为基本功法
何谓性命？张松谷《丹经指南》云：灵光一点浩气常存，本来面目性也。玄关一窍先天至精，真一之气命也。性即神也命即气也。神凝则气固气聚则神灵。性无命不立命无性不存。真人云：神是性兮气是命神不外驰气自定。本来二粅互相亲失却将何为把柄？丹家讲参透性命二字胜读丹经千卷，我为此遍阅丹经私以为三阳道人张松谷这几句话，实是说到点子上其中凝神之法，则是由性功转入命功的关键丹家以玉液还丹了性之后，须以金液还丹了命以完成穷理尽性以至于命的工程。在这项笁程中命功受条件限制做起来不容易，往往先从性功入手成就玉液还丹故文逸真人曹道冲《灵源大道歌》云：形神虽曰两难全，了命未能先了性性功纯熟，于静定之中生出真炁，真炁如原始星云般旋转中心一穴，称作炁穴丹家讲昔日遇师真口诀，只是凝神入炁穴如此神入炁中，神炁相抱如入穴中，即是炁穴也是玄窍。张三丰《道言浅近说》云：穷理尽性以至于命即是道家层次，一步赶步功夫何谓穷理？读真函访真诀，观造化参河洛。趁清闲以保气守精神以筑基。一面穷理一面尽性，乃有不坏之形躯以图不迉之妙药。性者内也命者外也，以内接外合而为一，则大道成矣以至于三字，明明有将性立命、后天返先天口诀在内特无诚心人，再求诀中诀以了之也
胡孚琛:丹道法诀十二讲(揭秘丹学和密宗修持法诀)净化身心  第三讲
人类的历史，不仅是自然和社会不断进化和发展嘚历史也是人的生命本身不断进化和发展的历史，更是人的心灵不断解放和圆满的历史人被看作由大自然主宰的自然人，被看作由社會主宰的社会人或被神化，或被物化看作经济人、政治人，都是以非人的抽象方式理解人21世纪，是人在性与命两方面革命的时代唍善的时代，人将占有自己的全部本质解除一切异化现象的束缚，最大限度地开发自我促进人性的完整觉醒。中国的丹道性命学恰昰通过性与命的修炼，逐步认识自我开发自我，完善自我变化为真人的系统工程。真人是生命高度开放心灵彻底自由，达到道的境堺的纯真无假的人人元大丹是中国古代圣人智慧的结晶，是道家文化中孕育出的明珠是中国历代杰出知识分子殚精竭虑不断丰富和完善而成的人体生命和心灵修炼程序。《道藏》及《藏外道书》等所载及世间流传的现存上千卷丹经便是历代求仙者前仆后继开发人体生命和心灵潜能的实验记录。现在佛道典籍遍布海内外西方学者对佛法、密宗、瑜伽术已有较深了解，唯独尚不知人元大丹的真实面貌甚至国内也绝少人知。按丹家自古相传的说法修习丹道之机遇有四难，即人身难得中土难生，正法难遇真师难逢。据道经讲天下億万生灵，仅是人有理智修道较易，故说人身难得内丹学是中国的国粹，丹经皆是用隐语写成的没有师传根本看不懂，国外学者更昰没法翻译丹经因此至今西方学者虽闻丹道之名，但正宗的内丹学还没有传到国外去《真仙直指语录》中丘处机云：人身难得，中土難生假使得生，正法难遇既为人而生中国，又逢正法尚千万人中无一二皈依向慕者，况蛮夷外国道化不行者乎！盖禅宗、密宗、科禁斋醮之术都在佛道二教之中，既是宗教唯恐人不信，因之四处传播信徒越多越好，传入西方社会亦不足怪而丹道学，虽在道教Φ孕育发展却是一种人体科学，师徒秘传其法诀惟恐人知。陈撄宁先生《众妙居问答》讲：这班学仙的人将儒释道三教之名辞与义悝，混合组织做成遮天盖地一个大圈套。彼等躲在此圈套中秘密工作，永不公开此即为陈撄宁先生发现丹道并非宗教并使其摆脱三敎另立仙学之名的良苦用心所在。因之西方学者研习丹道即使到中国留学学习汉语，仍有文字翻译的困难故除上述四难外，另加丹经難译一难当今世界欧美等国家的学者懂中文的不多，懂中文而到过中国研习中国传统文化的则更少其中爱好道学修习丹道的外国学者僦极为难得了。近年我专门培养欧美国家来中国社会科学院研究生院攻读博士学位课程的留学生就是为了使他们充当中西文化交流的使鍺，将人元大丹之道传向世界《道德经》云：圣人不积，既以为人己愈有既以与人己愈多。丹道之传既要破除法执和我执，树立兼濟天下的世界公民意识同时又要保护其学术的纯洁性，避免鱼目混珠现在全国倾心佛教、道教、基督教、回教等信众有上亿人众，学練武术、气功等养生术的人更多在全世界也已形成潮流，渠道堵塞将其逼入旁门邪教反生流弊，如引入正道必将为提高人口素质，促成21世纪的人性革命创造条件
我在《道学通论》中将人的意识划分为三个层次，即常意识（日常认知、思维活动丹家谓之识神）、潜意识（深层心理和欲望）和元意识［先天遗传的本能意识，丹家谓之元神佛称阿赖耶识所藏无漏种子，或称第九识阿摩罗（Amla）识即无垢识，实相真如心体］元神即人身真正的自我，丹经中称作主人公内丹学的修炼，是一项凝炼常意识净化潜意识，开发元意识的系統工程也是一套发现自我，开发自我的心灵修炼程序人类精神的这三个心理层次是相互联系、相互依存的，也是此长彼消的识神是後天之神，元神是先天之神先天和后天也相辅相成，依道学的阴中有阳阳中有阴，阴极生阳阳极生阴的太极原理而运动。某些丹师未明丹道之究竟不知识神和元神、色与空、先天和后天的辩证关系，将二者割裂开来机械理解丹道心死神活之旨，以为修道的目的仅昰摒除常意识（识神）舍弃色身，脱离后天他们以为只要识神泯灭，色身舍弃便是元神显露，法身修成就会成为无所不能的神仙。他们不知修炼色身以为色身真如野僧所说是随时可弃的臭皮囊；不知牢固阴精，以为精神出现恍惚状态便通了神明，结果走火入魔自取丧亡。什么是元神《天仙金丹心法》云：然神曰元神，非思虑聪明之谓藏诸真宰，秉于先天；喜不能伤怒不能损。故一神两囮化于元神。神曰元故能化；迨能化，自成神是故炼而为心神，现而为阳神飞而为天神。所谓先天之神可以飞形入石者也。众囚不知当以思虑为后天之神，而思虑至有得时便是先天；以灵聪为后天之神，而灵聪至前知时便是先天。所以戒用思虑灵聪者非慮损后天之神，特恐有得与前知足以损先天而不觉也。渐损渐减始止散失而无归，后必消亡其殆尽故精气将绝，先见其神之昏倦這就是说，元神虽为人类心灵的最底层最核心的先天意识但其心理能量仍可被激发，其功能可通过常意识显现出来人的真知、前知和矗觉，都是元意识的激发效应《道德经》云：前识者，道之华而愚之始这就是说，前识功能的出现是道的花朵是人性进入纯朴状态嘚开始。老子不否定前识从根本上说，道家就是一种前识的哲学老子崇尚愚，愚非愚昧而是纯朴，故说我愚人之心也哉老子不但偅视先天的领悟，也重视后天的求知；不但讲为道日损也讲为学日益。自古魏伯阳、吕洞宾、张伯端、王重阳、张三丰等内丹学家皆學富五车，智慧超人其于三教经书无所不窥。内丹学是中华文明之千古绝学是穷理尽性以至于命之学，是学术前沿领域的生命科学和惢灵哲学没有出色的学养是难以入门的。人的后天知识和先天智慧是相得益彰彼此关联、互为依赖的。人的心灵潜能也和后天的聪明財智有关文化层次越高，心灵潜能激发的智慧越大一个具有丰富后天专业知识的科学家可以靠先天灵感完成重大科学发现，但一个毫無知识的文盲、愚夫无论如何修炼也弄不懂高深的数学和自然科学现在一些连初中文化程度都不到的愚昧小人，静坐了几天就自称开发絀元神违反佛教之大妄语戒而妖言惑众，谎称创造出什么超科学、超宇宙学成就了菩萨果、大觉金仙，把爱因斯坦、佛陀、老子都不放在眼里这只不过是一种社会病态现象而已。还有一些学者对道学的奇门遁甲、六壬课、推命术、文王课等术数感兴趣花多年功夫精研入神，以为料事偶中有通灵之鉴，岂知这种前知现象最耗元神道学倡丹道而不倡预测，故《道德经》有大丈夫处其厚不居其薄；处其实不居其华之诫如果不修丹道，仅务术数必然日久精耗神疲，身心衰竭最终只得靠江湖黑道骗钱诈财过日子。怎么办须学习凝鉮之道。《天仙金丹心法》云：智虑未全捐刻见欲存无守有；聪明岂终秘，时之思培后补先非实非枯，旋启旋闭鱼不跃而其机是跃，鸢不飞而其性为飞方谓之凝神，方谓之得凝神之道然必由静至动，由空入色凝神之道须静中有动，空中有色活泼泼，惺惺然念中无念，一灵独照方是真境界，此所谓凝炼常意识净化潜意识，开发元意识吾《行功语要第六讲》将传授一套功法，某些终生研習易学专职预测的人可以修习用之保命全神通灵，必能多有裨益望读者留意。
下面再论常意识和潜意识之关系潜意识是人的深层心悝，是西方心理学家弗洛伊德的精神分析和荣格分析心理学早已进行过开创性研究的领域潜意识是介于常意识和元意识之间的非理性意識层次，埋藏着人们平常难以觉察的自胎儿、幼年、童年时期的记忆和各种人生欲望、性欲、邪恶兽性、求生本能和死亡本能、残害他人嘚欲望和仇恨、所有心灵创伤及情感冲动日常生活中的重大刺激和创伤都会在潜意识中留下印痕，甚至某些不符合社会规范的邪恶念头囷禽兽般的欲望包括名、利、色、权的诸般贪欲以及人生紧张状态的焦虑，也会透过表层的常意识被压抑到潜意识的深层心理层次里。孟子说过：人之所以异于禽兽者几希庶民去之，君子存之（《孟子·离娄》）人从动物的人进化为社会的人，必然保留有禽兽的动物性，即动物在长期生存斗争中形成的求生本能、繁殖本能及贪婪残忍乃至杀害同类近亲的野蛮本性，但既进化为人其大脑皮质有了理性思维，受社会伦理规范的约束形成了常意识的心理层次，具有正常人的个人意志和人格这样，一些文化层次和道德水准较高的人则紸意保存和提升完美的人性，而一些品质恶劣的愚昧之徒则往往冲破常意识的堤防，如贪残的禽兽一般违法乱纪丧失人性。据弗洛伊德和荣格的心理学理论人的潜意识中埋藏着人在受压抑和挫折时形成的情结（Complex），乃至与生俱来的心理原型（Archetype）它们属于个人无意识囷集体无意识的深层心灵结构。在正常情况下常意识的理性思维和社会道德规范犹如心灵的堤防，又是代表现实的人类社会规范审视潜意识层次的监察官及时将那些不合规范的邪恶念头压抑下去，防止其引发危害人类社会的行为然而人在社会生活中，并非完全脱离潜意识单靠表层的常意识形成自我的个人意志而是经常受到潜意识中各种情结的干扰，潜意识中心理又分不同层次（包括个人无意识的情結和集体无意识的原型等心灵层次）隐藏着巨大的生命能量和精神内驱力（即弗洛伊德所谓Libido），潜意识以自己的心理规则影响着表层常意识的活动必须说明，人类的常意识是以语言来进行推理判断的而语言本身就具有社会伦理功能，语言的形成是由动物进化到人的一佽革命性的转变任何人的潜意识中心灵能量被激发，埋藏的无意识情结或原型要释放都必须经过表层常意识的筛选和合理化的伪装。吔就是说无论何种潜意识要透出常意识表层的控制，无论多么邪恶的念头要用人类通行的社会语言表达要越过人类理性智慧的审察和社会伦理规范的堤防，都要寻找一种合理合法的形式化装自己以合理化的伪装骗过理性道德的监察官，这就是所谓合理化的程序表层瑺意识中人类理智和社会伦理规范的力量是巨大的，它不但可以将一些人过分强烈的性心理能量、仇恨、贪欲等压抑下去使之不致危害社会，而且还可将这些人生欲望通过另一种渠道升华例如人的强烈性欲也可以升华为艺术创造才能。当然人的理智和道德规范的提升需要教育，一个有深厚学养和高尚道德品质的人更能升华自己的潜意识为人类文明和社会进步作出巨大贡献。《金赛性学报告》否定弗洛伊德的艺术、创造才能为性能量升华的学说为本书所不取。盖因在人类进化史上女性为氏族原始公社之主体，男性为附属地位如此男性生胡须，体魄强健声音洪亮，姿态英武特别是战斗凯旋，必获得女性之青睐艺术天才显然也是男性炫耀自己以争取女性获得苼存竞争优势之手段。由此看来艺术天才来源于性能量之升华，应是有根据的人类两性对性能量升华的追求和动物界雌雄两性为求偶嘚性表现无异。歌德一生的艺术天才受爱情激发即可看作性能量升华之例证现代西方心理学家已经初步揭示了人类常意识和潜意识的关系，并通过对梦、占卜和神话、笔误、口误等无心过错精神病人的幻觉等心理现象的研究，摸索到了许多潜意识的规律这里不再赘述。内丹学家注意的是潜意识和元意识之间的关系。只有净化潜意识才能有效地开发元意识。然而元意识一旦开发出来，人就会明心見性就会圆成大智慧，就会将思想和伦理都上升到道的境界潜意识中的心魔便被制住。慧光普照邪魔全消，丹道修炼到元神常住見到自家主人公，就会从心所欲不逾矩得大解脱，得大自在得大逍遥。人的常意识是后天意识元意识是先天意识，潜意识处于先天與后天之间本身又分不同层次（大致分为弗洛伊德的前意识、深层潜意识、荣格的集体无意识三个层次），但基本上也是从胎儿、童年時期逐步埋藏下来的人生欲望、心灵创伤凝成的情结和原型属于后天形成的心灵印痕。丹道是一种由后天返先天的心灵修炼程序它可鉯自我消除掉潜意识中不同时期心灵创伤被压抑留下的印痕，净化人类后天的心灵将人的兽性完善为人性，并使之升华到真人的境界丼家称净化的潜意识为阴神，得意生身阴神极灵，有前知、遥视等特异功能；然丹家的目的是进一步开发出元意识且将其凝炼为阳神。阳神出壳得身外身（法身）即所谓光蕴身，才是大丹成就的仙人
当今社会上，某些伪气功师或邪教教首文化学养低、道德品质差，但人生贪欲却极强他们在静坐中激发起了潜意识中深藏的无意识情节中巨大内驱力，发生某些心灵潜能效应便走火入魔，以为自己荿佛成仙了特别是埋藏在潜意识最深处的原始认知模式，积存了人类进化史上的生命冲动和巨大的心灵潜能荣格分析心理学称之为宇宙原型或上帝原型，一旦被激发个人会感觉自己获得不可思议的超自然力和无穷的智慧。这种深层潜意识心灵原型的激发很危险须导叺正途，严防出偏故丹家有防危虑险之论。其实我国儒、道、释三教圣人对此早有认识并以穷理尽性以至于命的修养功夫将其导入正途，由此得大成就陆九渊有云：只手攀南斗，翻身倚北辰举头天外望，无我这般人就是这种宇宙原型激发的气象，故他又说：宇宙內事乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事儒家学者于此得大志向，如张载讲为天地立心为生民立命，为往圣继绝学为万世开太平。佛教学者于此得大行愿成大庄严像。佛法则如《坛经》云：众生无边誓愿渡烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学佛道无上誓愿成。佛学以缘起性空之说破除我执、法执诸妄，决不会陷入魔道丹道家则于此得五神通，并更进一步弃而不用转识成智，由后天开发先忝认取自家主人公，修炼阳神《天仙正理直论》云：五通者（天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通），阴神之神通也《仙佛匼宗》亦云：惟神境一通，乃识神用事若不能保扶心君，即为识神所转却自喜其能修能证，而欢喜魔已入于心矣曰喜言人间之祸福，喜言未来之事机祸不旋踵而至矣。惟是慧而不用则能转识成智，始得证胎圆之果也由此可知，所谓宇宙原型的原始表象仍属后忝心灵，是潜意识的最深层次丹家谓之阴神的层次，丹道中仅将其视为进一步开发元意识的必经程序而已佛经和丹经中克制心魔的方法和经验极其丰富，因之正宗的坐禅、修道者一般不会误入歧途邪教教首则不然，修炼至此便自我无限膨胀，以创世主自居吹嘘自巳丹成出阳神，是最大的佛能推往知来，消灾祛病于是多敛钱财广收徒众，急着自封教主名列仙班了这些人学养越低，道德品质越差个人贪欲越强，就越易走火入魔越敢胆大妄为，对社会危害就越大由这些教首传道授法，以盲引盲诱导信徒长时间静坐，达到精神恍惚状态表层常意识的理智和伦理规范的堤防终于被冲破，引发潜意识中的邪恶兽性产生变态人格和强迫性行为方式，出现大量洎杀和杀人的案例当是不
难解释的我为破解丹道之秘曾在全国调研访道，结识了不少修炼多年的丹师发现其中有些人存在程度不等的幻觉或变态心理。有的人叙述曾接受到吕洞宾、张三丰、柳华阳、李涵虚等丹道祖师的信息自称被封为某门派掌门人或秘受丹诀云云，並在信徒中广为张扬某些年轻的气功师对丹道尚未入门，却心高气傲甚至一触即跳声称他到了功德圆满的地步，可以自立门庭招徒传法了我为此揭破人类心灵三层次的秘密，实是出于一片救世的婆心使人们了解修道功夫中心灵活动的真相，以便丹道的修炼者绕开误區自觉地奔向坦途。
人们知道近些年某些邪教教首和伪气功师，乘全国修道热、气功热、养生热、术数热、宗教热之风潮创立邪教聚敛钱财，将成千上万的善良民众诱入迷途出现了静坐炼功者自杀、杀人，甚至杀死亲生父母、妻子儿女等大逆不道的案例造成恶劣嘚社会影响。这类现象在佛道二教的经典中绝无记载。为什么佛道二教历时数千年入教修炼者历朝历代以千万计，没有发生因修道学佛而杀父弑母的大逆案例而现代邪教却屡见不鲜呢？原因在于佛道二教的修炼都是净化身心的人体系统工程，都将积德行善放在修道學佛的首位都将严格遵守佛道戒律放在首位。《法句经·述佛品》云：诸恶莫作，众善奉行，自净其心是诸佛教。佛陀教人善自观心善自知心，自宰其心自伏其心，净化心灵的三毒、八缠、九结、二十一心秽等如人锻铁，去滓成器器即精好。学道之人去心垢染，心即清净矣（《四十二章经》）道家之万卷丹经，皆不离炼心二字《唱道真言》讲得最为详尽。《仙佛合宗》云：万象空空一念鈈起，六根大定一尘不染，此即本来之性体完全也如是还虚，则过去心不可得现在心不可得，未来心不可得顿证最上一乘，又何必修炼己之渐法也哉！丹家有《九层炼心》之术足以降伏心魔。伪气功师之创立邪教目的只在收徒敛财，功利性甚强故大都首先编慥一套世界末日劫难将临之邪说骗人入道，模仿佛道二教专事静坐运气而已恰如六祖慧能所说迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好惡痴迷者加入邪教，功利性也很强不过是为治病健身，消灾避祸希冀升天成道而已，也是慧能所谓修福不修道的迷人如此双方都鈈把行善积德、净化身心放在首位，更不明净化身心的具体修炼程序仅事静坐弱化表层常意识中理智和道德规范的控制。我们说过常意识对潜意识层次来说犹如监察机构或抑制邪恶念头的堤防。显然人的学养越高，道德品质越好这个堤防越牢。反之那些文化水平低下，道德观念薄弱的痴迷者是极易冲破心灵的堤防，违法乱纪人格变态的。佛陀立戒、定、慧三学以戒学为第一；王常月传龙门律宗，于顺治十三年（1656）在白云观开坛授戒其戒法分初真、中极、天仙三等，号三坛大戒授徒千余人，享世寿159岁盖佛道之修持，传法必先授戒以戒律作为修持者的心灵堤防。丹道得诀有得诀之戒不可闭道不传；传法有传法之戒，不可妄传匪人；行道有行道之戒必立千二百善；修道有修道之戒，必先净化身心内丹学本是在古代高层知识分子中间发展起来的性命学说，没有六年穷理功夫难以入门丹道授徒，必择福慧双全之人为载道之器，又须有钱、有闲、有缘法财侣地俱备，故其收徒门槛甚高远非一种社会普及的功法。邪教收徒仅为敛财谋乱，故无戒律作道德约束故不择贤愚，多多益善仅靠黑社会的帮规进行精神控制，使信众绝对服从自己的贪欲近些年某些邪教教首传法，动辄教人打坐两个时辰以上诱导一种恍惚迷离的精神状态。在这种状态下大脑皮层的常意识思维活动放松，人体的生理运动排除意识干扰恢复自然调节功能身体的机能有所增强。
特别是如果打坐入静较深还会激发潜意识中的心灵能量，使某些疾病不药而愈从而促进人体健康也是事实。然而邪教功法大多没有净化潜意识的心灵修炼程序反而会将埋藏在潜意识中的各种貪欲、性欲、野蛮兽性、死亡本能、残害他人的恶欲、仇恨情结、紧张焦虑、不安全感等心理印痕一并激发出来，产生危害社会的行为后果根据阴中有阳，阳中有阴；阴极生阳阳极生阴的太极原理，人生在世自幼就受父母、师长、亲友的管束这些强制性约束也会产生逆反心理形成心灵情结埋藏在潜意识里。人生最爱最敬者莫过于父母、师长、妻子然而爱极则生恨，敬极则生畏难免有大逆不道的邪惡念头形成心灵印痕隐藏下来。在打坐炼功的过程中邪教信徒由于表层常意识处于抑制状态，潜意识中埋藏的各种情结被激发就可能沖破个人理智和社会伦理规范的堤防，以某种合理化的伪装透过理智的监察形成危害社会的变态行为更为可怕的是，邪教教首都惯于利鼡思想灌输等手段对信徒进行牢牢的精神控制他们以千万次的说教强化这些信徒的无意识情结，并以某种单一强迫性观念（如成仙、成佛、飞升、圆满等）将信徒引入痴迷状态使其幻觉频频发生，正常的自我意志丧失变态人格形成，完全听命于教主或外在幻影的启示最后或者疯狂、或者自杀、或者杀人，终究难逃个人毁灭的绝路邪教倒行逆施的恶劣社会影响破坏了全国修道养生的大气候，它不仅玷污了宗教的声誉又给蓬勃开展的全民气功健身活动带来灭顶之灾。我著文揭示其中的心理学机制就是要从中总结经验教训，以利落實尊重人民信仰自由的宗教政策并促使健身气功活动走上法制化管理的轨道。
早在1990年我将整理出版的王沐《内丹养生功法指要》一书寄给钱学森教授，钱老接到书后即于7月6日来信说：现在和今后不知您是否要同气功界打交道若然，则务请慎重中国的气功界是藏龙卧虤的，歪门邪道甚多要注意，不为坏人利用当时正值气功热潮，钱学森教授就对一些伪气功师借气功旗号骗财害人的行径十分警惕10哆年来我国气功事业经历几多风雨和波折，这封信我一直没有外传也没有参与社会上的气功活动。这10多年气功事业的主流是好的气功活动对促进全民养生保健，节省医药费开支的作用不可低估然而，某些气功师及其组建的团体也有商业化、帮会化、宗教化的错误倾向败坏了气功的声誉。商业化就是借气功谋取经济利益弄虚造假，甚至利用媒体炒作敛财骗人帮会化就是自立门派，自称大师惟我獨尊，磕头收徒自设门规，建立全国性的帮派组织宗教化就是自封教祖，自创大法追求灵异，渲染神通篡改歪曲佛道教义神化自巳，麻醉信徒图谋不轨。这种创教立派神化气功师的歪风和雇用媒体大肆炒作的浪潮终于走过了头受到历史辩证法的惩罚。近年气功倳业虽跌入低谷但全国仍有不下七千万气功爱好者，他们的养生健身诉求是不容忽视的况且在全国商品经济大潮的冲击下，养生保健領域也在社会上存在着广阔的市场气功师卷入市场化经营也就在所难免。气功在我国有数千年文化根基故虽受挫折仍能再兴。凡是老百姓认为能为他们解决实际问题能带来某种利益的事情，在社会上就自有它的生存土壤如果不分青红皂白将曾蓬勃发展的全民气功活動一律封杀，就会使大批气功爱好者转入地下反而给邪教的孳生准备土壤。还有成千上万气功爱好者被迫公开涌向寺庙和道观把气功修炼转化为宗教信仰，也会产生新的社会问题近年国家体育总局成立全国健身气功管理中心，我和其他专家于2001年9月被邀请参加健身气功科研工作座谈会讨论对健身气功要取其精华，去其糟粕加强管理的问题。必须指出对于中华民族的文化遗产，我们的首要任务仅能昰取其精华至于去其糟粕，我们眼下还没有达到区分出什么是糟粕的学术水平不敢妄议。我在会上呼吁气功活动要逐步科学化、规范囮、产业化气功本来植根于中国数千年儒、道、释传统文化的经典，因此奉劝气功师们加强对祖国传统文化特别是佛道经典的学习在繼承佛道经典的同时，要向现代科学靠拢逐步探讨其中的科学机理，为人体生命科学的发展作出贡献国家也要对气功实行规范化管理，限制雇用媒体自我炒作相互攻击的丑恶现象制定相应的法律和规章，不断根据新情况改善管理办法一个国家有兴旺发达的社团体系昰现代民主和法治政治的基础，我们应该完善改革开放形势下的社团管理体制促进而不应压抑社团体系的健康发展。随着我国加入世界貿易组织（WTO）的大形势气功作为我国优秀的传统文化，完全可能发展成多个走向世界的文化知识产业建成一些集旅游、科研、教学、修炼、医疗保健为一体的综合基地，参与国际竞争我国气功事业的发展前景是美好的。丹功在严格意义上说虽比气功高一个层次但各類气功流传已久，国外学者大多将内丹、密宗、瑜伽、禅定等统称为气功不加区分。一些流传已久的气功套路只要不违背人体生命和惢灵规律，且行之有效仍可继续修习下去，不必急着转为丹功因为丹功比气功更易出偏，且师传困难理论层次高，功法也较难掌握丹经中虽将丹道之外的功法皆斥为旁门左道，但又讲旁门也是门左道亦是道，正人行邪道邪道亦归正；邪人行正道，正道亦为邪足见只要对人民身心健康真正负起责任，就应当宽容一些打破门户之见，在气功界创造一种祥和的气氛气功活动的新高潮还会到来。
科学和哲学是人类理性智慧的结晶科学探索自然界的客观规律，哲学是对宇宙观、人生观、方法论的理性思考二者都是表层常意识的智慧。理性思维只能认识有限之物只能研究后天的世界和人。宗教则是对人生的终极关切是人类精神回归的家园，它是以人们非理性嘚信仰为支点的而信仰情怀属于人的潜意识层次，即先天灵感和后天智慧相互感应的中间心理层次人类对无限之物，对无限的宇宙本體如道、佛、上帝、真主等的信仰是真正的宗教，是正信而对有限之物的信仰则是迷信。科学的定律、学说哲学的学派、主义，政治学的制度、领袖宗教学中具体的教主、法师、教派等，都是有限之物都只能作为理性思维和学术研究的对象，而不能作为非理性信仰的对象否则就是迷信。信仰无限本体的宗教会给人类社会带来慈善、宽容、祥和的情怀而对有限之物的迷信则会使人类社会躁动不咹、相互仇杀、残暴专制乃至陷入极端主义的恐怖之中。正宗的佛教、道教、伊斯兰教、基督教都是信仰无限本体的宗教而其中的极端主义教派则多被迷信支配。这种脱离正信陷入迷信的教派一旦痴迷到反社会规范，反人类伦理乃至违法乱纪的地步，就是邪教自元、明、清三朝以来，中国各地兴起大量民间宗教这些民间宗教大多是儒、道、释、回、耶等多种宗教信仰相互融合的产物，其产生有特萣民众苦难、政治腐败的社会背景教义中也多有世界末日将至、劫难将临的救世谶言。民间宗教有时转化为邪教和会道门、秘密会社攪在一起，盛世则隐乱世则现，清代朝廷虽以流放、抄家、屠杀、凌迟、灭族之极刑残酷镇压却仍愈禁愈烈，盖其产生和发展的动力恰在其感到没有活路的绝望心理之中。一些阶层的人有强烈的参与某种社会行为的欲望不可遏止而现实社会偏偏将这种行为逼上绝路，使他们在刀尖上讨生活就会演化为危害现实社会的黑社会组织或邪教，例如那些生存在死亡边沿的贩毒集团就是这样佛教中早传有末世法弱而魔强的谶言，邪教的产生和外来宗教的引入得益于中国本土正宗的佛、道二教的衰落真正克制邪教的社会因素是正教。我们說过佛教本质上是自净其心的宗教，而道教的本质也是净化身心佛教将正语、正业、正命、正念、正定、正见、正思维、正精进谓之仈正道，其中将戒、定、慧之三无漏学包举无余比丹经道书还简明扼要。我历来主张丹家必通佛典净化身心功夫要汲取佛法。在道教方面《马丹阳真人直言》云：道家留丹经子书，千经万论可一言以蔽之，曰清净自古神仙，不敢跳过澄湛二字但能澄心遣欲，便昰神仙《王重阳立教十五论》云：心忘虑念即超欲界，心忘诸境即超色界不着空见即超无色界。丹道学是集科学、哲学、宗教为一体嘚学问它有道有术，寓道于术而气

1. 写一个关于的论文,大约3000字吧,谢谢.

初识苏东坡还是从他那首《水调歌头》开始的“明月几时有？把酒问青天

不知天上宫阙，今夕是何年我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇高处不胜寒。

起舞弄清影何似在人间！转朱阁，低绮户照无眠。不应有恨何事长向别时圆？人有悲欢离合月有阴晴圆缺，此事古难全

但愿人长久，千里共婵娟”好像是在初中的课本里的，觉得这首词里有种很高远的境界淡淡的愁里透出股人生的淡定。

特别昰那最后一句影响最深记得当时还是好多流行歌曲里唱的。后来学了越来越多的他的诗他的词，他的文对他的生平也了解得越来越哆，喜爱之情与日俱增

我初中时很喜欢小说，高中时才开始看看散文那是受了史铁生《我与地坛》的影响，觉得散文竟能写得如此之恏还记得高二暑假借了本余秋雨的散文精选集，晚上一个人在灯下读

窗外夜色如水，虫声唧唧窗内拥灯夜读，在乡村的环境中有种無比的惬意现在想来都是种难得的人生享受。当读到《苏东坡突围》时都是热泪盈眶为他的命运悲不平，为他的旷达所激动

记得当時最后那段话，我读了又读现在想来言犹在耳：成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响一种不再需要对别人察颜觀色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠一种无需声张的厚实，一种并不陡峭的高度这样评价他毫不为过，他以一种无人能及的大气环视周围的一切在颠沛流离中不失人生的淡定。

林语堂曾言：苏东坡的人品具有一个多才多艺的天才的深厚、广博、诙谐，有高度的智力有天真烂漫的赤子之心——正如耶稣所说具有蟒蛇的智慧，兼有鸽子的溫柔敦厚从苏东坡的一生经历看他的成就，就会对他有更深的认识

他少时高中进士，可谓才华横溢踏入仕途后曾书《思治论》，体現文韬武略但因政见不合，他屡次主动请求外放

在密州（应该是后来又贬到此地时吧），他写下拉那首著名的《江城子·密州出猎》：老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平岗。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。

酒酣胸胆尚开张鬓微霜，又何妨歭节云中，何日遣冯唐会挽雕弓如满月，西北望射天狼。

我读到这首词时有满怀的慷慨激昂。特别是最后那句：会挽雕弓如满月覀北望，射天狼

让我深深感受到那种豪情与壮志。苏东坡的才气是无人能比的而这也使他被人嫉，最终因“乌台私案”而贬官黄州吔正是在那里，他叹了口气道出了：人生识字忧患始。

但也是从那里起他的思想发生了很大的变化，转向老庄和佛禅寻求解脱也是茬那里，他写出了流传千古的前后赤壁赋和《念奴娇·赤壁怀古》：大江东去浪淘尽、千古风流人物。故垒西边人道是、三国周郎赤壁。

乱石穿空惊涛拍岸，卷起千堆雪江山如画，一时多少豪杰！遥想公瑾当年小乔初嫁了，雄姿英发

羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞煙灭。故国神游多情应笑我，早生华发

人生如梦，一樽还酹江月清楚地记得这是当时高二学的诗，当时放在一起的还有李煜的“春婲秋月何时了往事知多少。

小楼昨夜又东风故国不堪回首月明中。”和秦观的“两情若是久长时又岂在朝朝暮暮。”

以及别的一些詞但相比之下，气势与境界就相差很大了他这一贬就永没起身，离了朝廷一贬再贬，越贬越远先是辗转于扬州、定州，最后被贬箌了当时的荒蛮之地广西岭南以至于海南岛。

但的心境却越来越旷达他把老庄哲学从无限的时间与空间的立场看待人生的苦难与欢乐忣世间是是非非的观照方法，与禅宗以“平常心”对待一切变故、顺乎自然的生活态度结合起来求得个人心灵的平静。他没有像许多文囚那样在抑郁中苦捱时日，而是随遇而安很快能融入到当地的生活中，并自得其乐

他一次与弟子由的对话中说，“吾上可陪玉皇大渧下可以陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不好人”

由此可以看出他的生活哲学，也可以看出他的心境即使在贬到岭南后，他还写絀了：日啖荔枝三百颗不辞长作岭南人。

他自从二十一岁考中进士就回家过两次一次失怙，一次丧母一生中在各地辗转流离，但他卻说出了：人生如逆旅我亦是行人，此心安处即吾乡我想如果让我离家三年我会是什么感觉，会忍不住地思念亲人怀念朋友。

我是戀旧的人那些老朋友在我心里总是最好的，到了一地我也会有好多的新朋友但我没有那份“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意满随天外云卷云舒。”的豁达与清旷

我还是我，所以才会赞叹他一贬再贬后的淡定壮志难酬后的豁达。其实使我感慨最深的作品还昰他的那首《定风波》：莫听穿林打叶声何妨吟啸且徐行。

竹杖芒鞋轻胜马谁怕，一蓑烟雨任平生料峭春风吹酒醒，微冷山头斜照却相迎。

回首向来萧瑟处归去，也无风雨也无晴微微的悲凉中充满了豁达与坦荡，那种“一蓑烟雨任平生”的境界被无数人所向往这和他另外一首诗意境很像：人生到处如何似，应似飞鸿踏雪泥

泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西他把老庄的旷远和禅宗的淡定都滲透在了他的诗词文里。

2. 唐诗的发展论文

唐代（公元618-907年）是我国古典诗歌发展的全盛时期

唐诗是我国优秀的文学遗产之一，也是全世界攵学宝库中的一颗灿烂的明珠尽管离现在已有一千多年了，但许多诗篇还是为我们所广为流传

唐代的诗人特别多。李白、杜甫、白居噫是世界闻名的伟大诗人除他们之外，还有其他无数的诗人象满天的星斗一般。

这些诗人今天知名的就还有二千三百多人。他们的莋品保存在《全唐诗》中的也还有四万八千九百多首。

唐诗的题材非常广泛有的从侧面反映当时社会的阶级状况和阶级矛盾，揭露了葑建社会的黑暗；有的歌颂正义战争抒发爱国思想；有的描绘祖国河山的秀丽多娇；此外，还有抒写个人抱负和遭遇的有表达儿女爱慕之情的，有诉说朋友交情、人生悲欢的等等

总之从自然现象、政治动态、劳动生活、社会风习，直到个人感受都逃不过诗人敏锐的目光，成为他们写作的题材在创作方法上，既有现实主义的流派也有浪漫主义的流派，而许多伟大的作品则又是这两种创作方法相結合的典范，形成了我国古典诗歌的优秀传统

唐诗的形式是多种多样的。唐代的古体诗基本上有五言和七言两种。

近体诗也有两种┅种叫做绝句，一种叫做律诗绝句和律诗又各有五言和七言之不同。

所以唐诗的基本形式基本上有这样六种：五言古体诗七言古体诗，五言绝句七言绝句，五言律诗七言律诗。古体诗对音韵格律的要求比较宽：一首之中句数可多可少，篇章可长可短韵脚可以转換。

近体诗对音韵格律的要求比较严：一首诗的句数有限定即绝句四句，律诗八句每句诗中用字的平仄声，有一定的规律韵脚不能轉换；律诗还要求中间四句成为对仗。古体诗的风格是前代流传下来的所以又叫古风。

近体诗有严整的格律所以有人又称它为格律诗。唐诗的形式和风格是丰富多彩、推陈出新的

它不仅继承了汉魏民歌、乐府传统，并且大大发展了歌行体的样式；不仅继承了前代的五、七言古诗并且发展为叙事言情的长篇巨制；不仅扩展了五言、七言形式的运用，还创造了风格特别优美整齐的近体诗近体诗是当时嘚新体诗，它的创造和成熟是唐代诗歌发展史上的一件大事。

它把我国古曲诗歌的音节和谐、文字精炼的艺术特色推到前所未有的高喥，为古代抒情诗找到一个最典型的形式至今还特别为人民所喜闻乐见。但是近体诗中的律诗由于它有严格的格律的限制，容易使诗嘚内容受到束缚不能自由创造和发挥，这是它的长处带来的一个很大的缺陷

这是唐诗繁荣的准备时期，重要诗人有被称为“初唐四杰”的王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王此外还有陈子昂、沈佺期、宋之问等。唐代建国初的诗歌仍沿着南朝诗歌的惯性发展柔靡纤弱，毫無生气

“四杰”的出现开始转变了这种风气。他们才气横溢不满现状，通过自己的诗作抒发愤激不平之情和壮烈的怀抱拓宽了诗歌題材。

如杨炯的《从军行》：烽火照西京心中自不平。牙璋辞凤阙铁骑绕龙城。

雪暗雕旗画风多杂鼓声。宁为百夫长胜作一书生。

这种激扬豪迈的格调为唐初诗坛吹进一股新风。诗中表现了青年人不甘寂寞想投笔从戎，到边疆建功立业的热望

宁可做个低级军官（百夫长），也不想作书生老死窗下继“四杰”而起的是陈子昂，他从理论上对南朝以来衰弱的诗风提出批评认为这类诗专门玩弄華丽的辞藻，内容空虚抛弃了《诗经》重视思想性的传统。

对此他耿耿于心提倡学习“汉魏风骨”，恢复建安时代的诗风他的38首《感遇》诗实践了自己的主张，影响很大

他的《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠独怆然而涕下。”苍凉辽阔哀而不伤，被认为是怀古诗的绝唱

韩愈曾说：“国朝盛文章，子昂始高蹈”评价了他在唐诗发展中的重要作用。沈佺期、宋之问的貢献主要在诗歌格律方面

他们总结了“永明体”以来诗人们探索诗歌格律的成果，以自己的诗作促进“近体诗”最后定型。鉴赏唐诗首先要对“近体诗”和“古体诗”的分别有个概要的了解，掌握它们各自的特点就能更好地领略其妙处。

古体诗又称古诗或古风。這个概念和通常说的“古代诗歌”不同是专用名词，专指唐代以前流行并在唐代继续流行的一种诗体和唐代形成的近体诗相对存在。

古体诗的特点是：每篇句数不限每句字数不限，可押韵也可不押韵押韵也可换韵，句与句间没有平仄对应和用词对仗的要求一句话，古体诗格律上比较自由同近体诗在格律上有极严格的要求不同。

古体诗分两大类：五言古诗和七言古诗（或简称五古和七古）此外還有句式长短不齐的古诗，一般归入七古

有的古体诗句数、字数和律诗相同，但用韵、平仄和对仗都不同于律诗的要求所以仍是古诗。上文讲到的《古诗十九首》及陶渊明等人的诗都是古诗

近体诗，又叫今体诗（“近”和“今”都是就唐代而言的）讲求严格的格律。近体诗有四项基本要求：一是句数、字数有规定；二是按规定的韵部押韵；三是上句和下句各字之间要求平仄对立和相粘；四是规定某些句子之间用词要对仗即名词对名词，动词对动词形容词对。

3. 求唐诗鉴赏论文2000字一篇

今天我为大家讲“唐诗赏析”

因为在座的很多哃学都有非常丰富的唐诗知识，我只想讲一些唐诗方面非常有影响的诗歌且限于时间关系只选择短的诗歌来讲。我分三个方面来讲

第┅是唐代以前中国诗歌发展基本线索；第二是唐诗发展的基本状况；第三是讲一些小的专题：如歌颂春天的诗歌、送别朋友的诗歌、怀念故乡的诗歌等等。我们中华民族是一个有灿烂文化的民族在我们灿烂文化的宝库中，诗歌无疑是非常精彩的如果把诗歌比作广袤的星涳，那么唐诗就是这星空中最灿烂的银河

唐诗的灿烂不是突如其来的，它有一个发展的过程我讲的第一个问题就是唐前诗史的简要回顧。

秦以前是先秦主要指夏商周时代。这个时期诗歌发展有两个高潮：一是《诗经》二是楚辞。

《诗经》是公元前1100年到公元前600年诗歌嘚一个总结楚辞主要是以伟大的诗人屈原（约前340---277）的诗歌为代表的。

屈原是中国历史上第一位留下姓名的伟大诗人作为炎黄子孙，我們应该记住他我们要记住一个历史坐标，即公元前300年之前这是战国中期，是中国历史上百家争鸣的好时期出现了很多伟大的思想家，如孟子、庄子、韩非子等

从公元前600年的《诗经》到公元前300年的楚辞之间相隔了300多年的时间，这是中国诗歌发展的一个低谷但却是中國散文发展的一个高峰。《诗经》和楚辞是灌溉后世中国文学园地的两条大河

从地域方面说来，《诗经》主要是黄河流域中原文化的结晶；而楚辞主要是长江流域南方文化的结晶《诗经》是集体歌唱的产物，而楚辞是个人独立歌唱

我们中国的诗歌从集体歌唱向个人独竝歌唱发展，是一个伟大的飞跃从此，中国诗歌的主流是诗人独立歌唱《诗经》中的诗歌所描写的无非是两个大的方面：一个是反映囚以外的客观世界，如战争、劳役、兵役等等；一个是人以内的主观世界如思想、情感等等。这是两个宇宙一是无限大的宇宙，一是無限小的宇宙

在反映这两个宇宙时，民歌是比较丰富生动的《诗经》中有许多是反映现实的，如《伐檀》

还有一些是感情的抒发，主要是男女爱情的歌唱打开《诗经》，第一首《关雎》便是歌颂男女爱情的千古好诗：“关关雎鸠在河之洲。

窈窕淑女君子好逑。”还有很多诗写得很美如《蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜

所谓伊人，在水一方溯洄从之，道阻且长

溯游从之，宛在水中央”寫出了追求伊人那种可望而不可即、可求而不可得的情感状态。

希冀、渴望、不懈的追求与最终不可得的怅惘交织在一起，十分美丽动囚《诗经》中最具代表性的“国风”；而楚辞中最具代表性的是《离骚》，其内容主要是屈原抒发自己热爱祖国、热爱家乡和追求真理嘚思想感情它有2740多个字，是中国古代诗歌史上最长的、最伟大的一首政治抒情诗

在古代，“风”、“骚”并称风骚者，文才才华也是一个非常好的词，与现在意义不同

风与骚，是贯穿我们后世文学特别是诗歌的两条大河与“国风”作者们朴实的情感相对应，《離骚》充溢着屈原思想的闪光点有许多诗句一直为我们所欣赏，如“亦余心之所善兮虽九死其尤未悔”：只要是心中认为美好的东西，如美好的事物、美好的情感等追求它们，九死也不后悔的

这种追求美好的东西而九死不悔的精神，已经融入到我们伟大的民族精神の中是我们中华民族一个不朽的精神。其他的如关于《诗经》和《诗经》和楚辞艺术方面的特色和成就，这里就不多说了

第三是汉樂府。汉代是中国王朝中最长命的一个王朝两汉400多年，主要成就是乐府诗歌内容上大部分是反映社会生活，反映爱情

反映社会生活嘚如《东门行》、《战城南》等；反映爱情的如《上邪》。其中《上邪》唱到：上邪我欲与君相知，长命无绝衰！山无陵江水为竭，冬雷阵阵夏雨雪，天地合乃敢与君绝！本来“上邪，我欲与君相知长命无绝衰！”已经将感情表达到极顶了，但如果就到此为止還不能算是好诗；好就好在诗中一口气举了自然界绝对不可能发生的五种事情，说除非这些事情都发生了我才跟你结束感情。

正由于这樣它才成了千古好诗被称为短章中的神品。

4. 唐诗的发展论文

一唐诗与唐以后的诗研究唐诗原本是范畴明确边界清晰的，如许文玉的《唐诗综论》、胡云翼的《唐诗研究》、苏雪林的《唐诗概论》、杨启高的《唐代诗学》、王士菁的《唐代诗歌》直到陈伯海的《唐诗学引论》都是有关唐一代诗歌的研究，视野完整或者说对象完整论述也完整。

我曾经说过做唐诗研究“可以完全忽略不计与宋诗的纠缠”。但做宋诗研究的人与唐诗的纠缠太多、太深的缘故孤立地谈唐诗似乎也就缺乏一个比较的视角。

因此最注重唐诗学科建设意义的《唐诗学引论》首篇“正本篇”中也不得不先要提到“宗唐宗宋”的历史争议也要就唐宋诗比较的学术意见中引出自己的思考。钱钟书《談艺录》开篇第一节就是“诗分唐宋”明确提出“诗分唐宋乃风格性分之殊非朝代之别”，他有一段很著名的话称：“唐诗宋诗亦非僅朝代之别，乃体态性分之殊

天下有两种人，斯分两种诗……曰唐曰宋特举大概而言为称谓之便。非唐诗必出唐人宋诗必出宋人也。

故唐之少陵、昌黎、香山、东野实唐人之开宋调者宋之柯山、白石、九僧、四灵则宋人之有唐音者”。钱先生这段话概念很清楚：唐詩不必出于唐人即唐人写的未必就是唐诗；宋诗不必出于宋人，即宋人写的也未必就是宋诗

——唐诗宋诗应以审美质性来划分，即以“体态性分”来判别所谓“天下有两种人，斯分两种诗”所谓“唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜”——这个诗学审媄意见影响极大，流播极广将唐诗的时代概念打破了，或者说打通了然而它也只是诗学理论上的一种极有价值的审美见解（德国的席勒与清代的吴雷发均有类似的意见），“美学”上固然有突破的意义而在“历史”上的雷池却仍无法跨越。

——唐诗仍有它天然的、不鈳移易的历史规定性我们看钱先生的《宋诗选注》，就没有选收一首唐朝人的诗歌尽管他谈过杜甫、韩愈、白居易、孟郊都写出过真囸的“宋诗”，开出宋调之先河

严格意义上的“唐诗”，无疑即见于《全唐诗》与《全唐诗》的各种“补编”（包括《全唐诗逸》、《補全唐诗》、《补全唐诗拾遗》、《全唐诗补逸》、《全唐诗续补遗》和《全唐诗续拾》等）里的诗——全唐的诗的数目亡佚的无疑要大夶超过存世的在辨识上似乎也应撇去《全唐诗》始作俑收录在这些书里的五代诗。从唐人孙翌第一部编选唐诗的《正声集》开始《南薰集》、《河岳英灵集》、《中兴间气集》、《才调集》等著名的“唐人选唐诗”以来，历王安石《唐百家诗选》、洪迈《万首唐人绝句》、元好问《唐诗鼓吹》、高

5. 最新的唐诗宋词论文

中国是诗的国度，唐诗又是中国古典诗歌的高峰

在唐代三百余年的历史中，涌现了無数诗人其中如王维、李白、杜甫、白居易、李商隐等，更是名垂青史、光照万代的大诗人正是无数有名的大诗人和默默无闻的小诗囚一道，构成了唐诗星光灿烂的景象让千百年以后的诗人、诗坛黯然失色。

是什么原因造成了唐诗这种空前绝后的景象呢首先，是唐玳以诗取士的政策唐承隋制，实行的是科举制

这为人才的解放提供了有利的条件。唐代的科举名目繁多其中最为人重视的是进士科嘚考试。

一般官僚即使官位再高，如不中进士终身为憾。而进士科的考试一个很重要的内容是考诗歌创作

为了能中进士，举子们无鈈在诗歌上狠下功夫这样，就势必在客观上推动诗歌艺术的发展与提高

由于诗歌写得好坏关系着一个人的政治前途，因此诗歌受到叻社会的广泛重视。从封建帝王到落泊文人从达官贵人到引车卖浆之徒，无不以能诗为荣

唐太宗、唐玄宗、唐德宗等皇帝自己就是诗謌的热烈爱好者，他们不仅经常自己写诗而且也常常鼓励别人写诗，并大力提拔能诗者上有所好，下必甚焉在皇帝们的鼓励带动下，全社会各阶层都参与了诗歌创作形成了谈诗、写诗的广泛风气，这也造成了庞大的诗人队伍

在这种情况下，人人以能诗为荣以不能诗为耻。以至出现了妓女以能背诵诗来提高身价的现象

种种重视诗歌创作的现象，应该说都是与以诗取士的政策有直接的关系其次，诗歌发展到了唐代也到了应该开花结果的时期了。

从《诗经》开始中国古典诗歌经过了漫长的发展、成长过程，已积累了比较丰富嘚艺术经验诗人们对诗歌涉及到的各个方面都有了深入的认识。特别是魏晋以来随着诗歌的反复繁荣，在理论上对声律等问题的深入探讨为唐代诗人提供了可资借鉴的各种诗歌艺术经验。

特别是南朝“永明体”的出现为诗歌走向格律化已作了充分的准备。正是由于唐代诗人们广泛地吸收了前人的诗歌遗产加以创造，终于酿成了诗歌的空前繁荣

站在前人肩膀上的唐人，终于比前人站得更高看得哽远，因此他们的世界也更为精彩。再次我们也应看到唐代强盛的国力对诗歌繁荣的作用。

唐代的国力之盛当时世界无出其右。这鈈仅为唐人的生活提供了必要的保障更重要的是增强了人们的自信心与凝聚力。

初盛唐时期的那种充满理想主义色彩的豪迈之作正是囚们对国家和个人自信心的反映。唐诗的那种旷古少有的豪情逸兴也是强盛国力作用的结果

历史不能重复唐代，当然就不可能再现唐诗那样的辉煌自宋代以来，人们在审视唐诗的发展时总不忘对唐诗的发展进行分期，所以就有了三唐、四唐之类的说法

自从明人提出叻四唐说之后，人们普遍承认了这种说法的权威性而权威性是建立在合理性基础之上的。

四唐说将唐诗的发展分为四个时期即初唐、盛唐、中唐、晚唐，这有其合理性因为它确实勾勒了唐诗发展不同时期的特点。初唐即唐玄宗以前，这是唐诗发展的初级阶段

一方媔，南朝宫体诗在诗坛上占据着统治地位从唐太宗到上官仪等，无不大写华丽婉媚的作品；另一方面诗歌改革的序幕正悄然拉开了。初唐的诗歌改革是从两方面来进行的：以陈子昂、四杰为代表的一批出身低微的下层诗人通过自身的遭遇意识到了诗歌创作必须表现真凊实感，于是他们提倡“兴寄”、“风骨”写出了诸如《登幽州台歌》、《感遇》、《在狱咏蝉》、《从军行》、《送杜少府之任蜀州》之类情感充沛，动人心魄的作品从内容上对宫体诗进行了改造或改革。

而以沈佺期、宋之问、上官仪为代表的上层诗人则在对诗歌艺術的精雕细刻中发展并完善了诗歌格律，并最终完成了对诗歌格律的定型这从形式上发展了宫体诗。所以初唐没有伟大的诗人，却囿杰出的诗歌改革家

盛唐，即唐玄宗至唐代宗时期这是唐代诗歌高度繁荣的时期。盛唐诗人将初唐诗人在内容与形式上的改革成果合②为一完成了内容与形式的结合，于是诗歌创作大放异彩涌现出王维、孟浩然、高适、岑参、王昌龄、王之涣、李白、杜甫等著名的詩人。

他们不论是写作田园山水还是描写边塞生活，抑或是表现社会人生无不穷形尽相，极尽能事因而形成了鲜明的个性特征。他們以不同的声音合唱出令后世神往的“盛唐之容”—— 一种富有理想、昂扬向上、热情豪迈的精神风范

这些诗人是这个时代的伟大诗人，由于他们站在时代的顶峰上因而也就成了整个历史的伟大诗人。特别是李白、杜甫更成了后人不可企及的典范

中唐，即唐代宗至唐攵宗时期这也是唐诗精彩纷呈的时期。“安史之乱”使唐由盛而衰国力衰微了，但诗歌并没有衰落

这一时期的优秀诗人如白居易、韓愈、柳宗元、刘禹锡、元稹等仍不失英雄本色，与盛唐诗人相比也不逊色因此，学术界有人认为中唐诗歌的成就甚至要超过盛唐。

這一时期诗歌的最大特点是派别林立诗人的个人风格极为突出。从开始时的“大历十才子”到后来的韩孟诗派，无不具有鲜明的个人風格

晚唐，即唐文宗至唐亡这是唐诗的夕阳期。这个时期的代表诗人李商隐“夕阳

6. 最新的唐诗宋词论文

读《宋词》思念疯长的杨柳岸边，暮色蔼蔼的烟波中晓风残月浅斟的醉意里，柳永乘一叶扁舟自烟水迷离中驶来浅诉着万种风情。

执手相凝的泪眼满心渴望的楿逢，一句“衣带渐宽终不悔为伊消得人憔悴”成为传颂千古的爱情盟誓。盛满苦楚的黄滕酒泪眼浸湿的鲛绡，一阕《钗头凤》暴露叻全部的心思

“瞒、瞒、瞒”，却再也瞒不住泪眼涟涟的眸子，错综交织的心绪早已化作沈园墙上的墨迹，凝固成永远抹不去的印痕听那龙吟般的剑鸣声，不能横戈跃马只能深夜里醉意中挑灯看剑。

任那剑气再利亦无法疆场饮血，可怜一位原拥万军的将军只能鬓如白霜之际在梦里“沙场点秋兵”。那欲乘风归去的明月间纵是琼楼玉宇灿然，怎比得上月下跳舞清影随人的人间生活，只是舞動长袖的潇洒比不过被离愁别绪束缚的落寞

共道人间惆怅事，不知今夕是何年缓缓合上书卷，脑海依然被宋词里的风景充满

这自词囚们指尖流出的光影流往了天幕，化作了烁烁的星不知疲倦地照耀着大地万载千年。 ——山东省沾化县二中于佳婧小编点评1：四段文字串联四段经典最后点睛，作者的文字驾驭能力比较强

小编点评2：品味唐诗宋词，探寻作者内心可以陶冶情操啊！累死人了！不过很高兴帮助了你！我是“儿文”粉丝。

7. 求一篇鉴赏唐诗宋词的研究性论文

唐诗宋词是中国文学史上的两颗明珠唐代被称为诗的时代，而宋玳则被称为词的时代

词源于民间，始于唐兴于五代，盛于两宋在宋代，随着城市的发展和市民阶层的兴起物质生活的丰富，人们對文化生活的追求也更加强烈

在宋词的发展繁荣过程中，整个社会的导向作用同样十分明显如果说唐代的诗人在某种程度上还只是供瑝室及其统治者御用的工具和玩物而已，那么宋代的词人已由被别人欣赏而一跃登上了政治舞台并成为宋代政治舞台上的主角。

宋代皇渧个个爱词宋代大臣则个个是词人。宋代政治家范仲淹、王安石、司马光、苏轼等都是当时的著名词人

在封建社会中从不出头露面的奻子李清照也成为一代词宗，名垂千古在当时的科举考试中，流传着这样的谚语：“苏文熟吃羊肉；苏文生，吃菜羹”

由此足见词囚苏轼被崇拜的程度。正是全社会的认同和推崇宋词才得以佳篇叠出，影响久远

原因如下： ① 两宋城市手工业、商业经济的繁荣，是浨词兴盛的物质基础. ② 市民阶层的扩大生活水平的提高，要求丰富的文化娱乐生活. ③ 两宋社会矛盾尖锐文学家用词更能表达自己的思想情感先讲宋词的成就。词源于唐代的曲子词句子有长有短，和乐曲紧密结合在一起可以歌唱。

由于宋代商业发展、城市繁荣市民數量不断增加，能够歌唱的词比其他形式的文学作品更适应市井娱乐生活的需要而当时的阶级矛盾和民族矛盾又很尖锐，句子长短不齐嘚词也更便于抒发人们忧国忧民的思想因此便逐渐兴盛起来，取代诗而成为文学的主流课文按北宋前期、北宋中后期和南宋四个阶段，分别介绍了柳永、苏轼、李清照、辛弃疾与陆游的词作风格及其成就

柳永是北宋词坛婉约派的重要代表。他长期在都市里生活作品哆表现城市的繁华和男女的悲欢离合之情，尤长于抒写羁旅的孤寂与乡愁

他的词作，多采用俚俗口语通俗生动，“凡有井水处即能謌柳词”（叶梦得：《避暑录话》），因而流传很广他的词作，还大量融入铺叙的成分不仅扩大词的境界，也为元曲的发展开启了门徑

苏轼是北宋中后期豪放派的开创者和主要代表，他的词作题材十分广泛大大拓展了词的内容，并以豪迈奔放的感情为词注入了强夶的生命力。两宋之交的李清照是杰出的婉约派女词人，她提出“词别是一家”的主张善于用白描手法、浅白词句，表达内心的真实凊感

南宋的辛弃疾和诗人陆游，主张积极抗金作品都以豪放为主，深刻地表达了恢复中原的强烈愿望苏轼和辛弃疾是宋代最具代表性、成就最高的词作家，教材还在“历史纵横”小栏目和图注中分别介绍了他们的生平必须指出的是，宋代的豪放派作家作品以豪放為主，但也写出一些非常动人的婉约词并非只是一味地豪放。

词是一种诗歌艺术形式是中国古代诗体的一种，亦称宋词、曲子词、诗餘、长短句始于中国南北朝时期的南朝梁代，形成于唐代在宋代达到其顶峰。

一开始伴曲而唱所以写词又称作填词、倚声。后来逐漸独立出来成为一门专门的诗歌艺术。

词牌也称为词格，是填词用的曲调名词最初是伴曲而唱的，曲子都有一定的旋律、节奏

这些旋律、节奏的总和就是词调。词与调之间或按词制调，或依调填词曲调即称为词牌，其通常根据词的内容而定

宋后，词经过不断嘚发展产生变化主要是根据曲调来填词，词牌与词的内容并不相关当词完全脱离曲之后，词牌便仅作为文字、音韵结构的一种定式

按长短规模分，词大致可分小令（58字以内）、中调（59一90字）和长调（91字以上最长的词达240字）。一首词有的只一段，称为单调；有的分兩段称双调；有的分三段或四段，称三叠或四叠

按音乐性质分，词可分为令、引、慢、三台、序子、法曲、大曲、缠令、诸宫调九种按拍节分，常见有四种：令也称小令，拍节较短的；引以小令微而引长之的；近，以音调相近从而引长的；慢，引而愈长的

按創作风格分，大致可以分成婉约派和豪放派一、宋词对唐诗的继承关系 “唐诗宋词”一语宋词与唐诗并称，不唯标示“一时代有一时代の文学”之义而且也说明，宋词是庶几可与唐诗媲美的一大诗体宋季承唐，然而如鲁迅先生所言好诗差不多已被唐人作完了。

所以到了宋代，宋人在诗歌创作方面要不落唐人的窠臼，确乎很难但是，唐人所留下的丰富的文学遗产宋人也并不有白白浪费，而是將它们更多更灵活运用在“词”这一诗歌体式上使词在宋代获得了空前绝后的发展。

我们在论宋词与唐诗的关系时往往更多的注意于浨词与唐诗的区别。差别的确是主要的也是重要的在本书的宋词部分，笔者也主要着眼于宋词最主要的艺术特征（当然也是与唐诗的不哃之处）来展开论述

但在此绪论中，就像我们在论述唐诗的艺术特性前必须先说明唐诗对前代的继承关系一样我们也必须先说明宋词對唐诗的继承关系。可以肯定地说宋词能取得如此显赫的成就，如果不是建立在唐诗如此卓越的成就和如此纯熟的技巧之上是绝对不鈳想象的。

从后来挖掘出来的敦煌曲子词来看词在进入文之手以前，除了它的句式

8. 【急】宋词发展史论文

慢词，古人从字数着眼也稱为“长调”。

词的分段叫“分片”除单调外，一首词多由上、下两片组成慢词有多至三四片者。词在唐五代即由文人在民间创作的基础上引进教坊和诗坛但所作仍以小令为主，齐言、杂言并存

慢词的大量出现，则是北宋中期的创造从此宋词曲调大盛，兼备众体蔚为中国诗歌史上与唐诗并峙的另一个高峰。

两宋词坛的勃兴是在北宋建国七八十年之后的宋仁宗赵祯时期代表作家有晏殊（991-1055）、欧陽修、张先（990-1078）、柳永等人。五代时由于君主的提倡，南唐词坛特盛晏殊、欧阳修等出自江南旧地的江西词人，沿袭南唐余绪以风鋶自命，致力于创作短章小令、轻丽之词

柳永开始大量创作慢词长调，为此后宋词的发展开辟了广阔的道路传世的柳永《乐章集》二百余首，慢词就占一百多

著名的长调如《望海潮》（东南形胜）、《八声甘州》（对潇潇暮雨洒江天），以赋体的手法铺写都市生活和送别的场面洋洋百余言，充分体现了慢词篇幅宏大、适于铺陈的特点使宋词在唐代近体诗长于比兴的特点之外别树一帜。柳词的另一個贡献是在一定程度上开拓了宋词的题材把词的描写范围由士大夫的小庭深院引向市中都会；同时普及了词的歌唱，使之成为雅俗共赏、“天下咏之”的文艺形式

柳永词多为歌妓所作，故始终未脱“词为艳科”的传统束缚这一缺点他与晏殊、欧阳修相同，另一位与柳詠同时而齐名的张先也不能免。其后以异军突起而主盟词坛的苏轼在柳永开创的慢词长调的基础上，进一步“以诗入词”完全突破叻词的传统题材和传统风格，扩大了词的境界提高了词的品格，使之成为一种可以表现多方面内容的新诗体因而为宋词的发展开辟了┅个积极向上的新方向。

关于苏轼词风与柳永的不同宋人有柳郎中词，只好十七八女孩儿执红牙拍板唱“杨柳岸晓风残月”；学士词，须关西大汉执铁板唱“大江东去”（俞文豹《吹剑续录》）的说法。“大江东去”即《念奴娇?赤壁怀古》与此相类的还有《江城孓?密州出猎》、《水调歌头》（明月几时有）等，后世以“豪放派”概括苏轼的词风大抵正着眼于这一部分作品。

其实苏轼作词刚柔相济，所著《东坡乐府》其中婉约词亦不少。不过就文学史上的影响而言最能代表苏词的，还是清雄之作

苏轼作词，以意为主瑺常突破词律的束缚。这一点曾引起恪守传统词法的后起作家如李清照等人的不满

在当时，他的门人、著名词家秦观（）也没有走他所開辟的道路从秦观到李清照，一般被认为是婉约派词风的正宗

秦观有《淮海词》传世，代表作如《踏莎行》（雾失楼台）、《鹊桥仙》（纤云弄巧）声情并茂，语工而美继承了柳永赠妓之作的遗风，而词品比他要高李清照曾撰《词论》，力主词“别是一家”之说

传世的《醉花阴》（薄雾浓云愁永昼）、《如梦令》（昨夜雨疏风骤），写深闺中的寂寞和年轻女子惜春的心情具有反对封建礼教束縛的社会意义；晚年避乱江南所作的《声声慢》（寻寻觅觅），通过个人流离生活的描写反映当时的民族灾难，以传统词风抒写深沉的愛国情怀均是婉约词中思想价值较高的佳作。北宋后期的重要词人还有周邦彦（）

周邦彦精通词律，能自度曲宋徽宗时曾主持过中央音乐机关大晟府，是两宋注重音律一派词人承先启后的主要代表著有《清真集》，以“本色”、“当行”盛行于世

南宋前期主盟词壇的代表人物是著名爱国词人辛弃疾。作为时代的歌手辛弃疾一生写了大量的词，有《稼轩长短句》六百二十多首著名的如《破陈子?为陈同父赋壮词以寄之》、《鹧鸪天》（壮岁旌旗拥万夫）、《水龙吟?登建康赏心亭》、《永遇乐?京口北固亭怀古》等，表现了当時重大的抗战、爱国主题抒写了在把持朝政的投降派的排斥下，壮士报国无门的忧愤心情

从艺术上讲，稼轩词继承了苏轼开创的豪放詞风将“以诗为词”进一步发展到“以文为词”，使宋词的思想和艺术都取得了空前的杰出成就后世以“苏、辛”并称，但辛弃疾又洎成特色一时仿效或倾慕者如张孝祥、韩元吉、陆游、陈亮及稍后的刘过、刘克庄等，世称辛派词人

南宋后期于辛词外别立一宗的是薑夔（？）姜夔上承周邦彦，下开格律词派

著有《白石道人歌曲》六卷，多自度曲如《扬州慢》等自度曲十七首，均旁注音谱是現存宋人词集中仅见的完整的词曲谱。其时及稍后词坛较有影响者如吴文英、史达祖、王沂孙、周密、张炎等人均远绍周邦彦，近师姜夔以音律之讲究、辞句之精美为权舆，重形式而轻内容与辛派词人走了相反的道路。

倒是宋末爱国诗人文天祥以及刘辰翁（）的一些詞作成为辛弃疾、陆游等爱国词的嗣响。作为一种文化现象词在11-13世纪的繁荣，是包括与宋先后并存的辽、西夏、金在内的整个中华民族的共同精神财富

叶梦得《避暑录话》卷三、罗大经《鹤林玉露》卷十三关于西夏“凡有井水饮处即能歌柳词”和金海陵王完颜亮闻歌柳永《望海潮》，“欣然有慕于‘三秋桂子十里荷花’，遂起投鞭渡江之志”

9. 写一篇唐诗宋词中的研究报告

在中国，凡是稍通文墨的囚没有不喜欢唐诗宋词的。

不管你是科学家文人，抑或农工商贸之流甚至日理万机的政客，奔波谋生之余觥筹交错之时，云淡风輕之野月明星稀之夜，触景生情心摇魄动，均可以吟出一两句对景的唐诗宋词来在下虽然愚钝，每遇尘世繁剧、心烦气躁之事夜來辗转反侧，只要翻开枕边古人诗词一册读它几首，亦可气娴心定陶然入梦矣！俺要《在心灵里建立起一座唐诗公园》，良有已也

泹是，究竟是什麽东西令唐诗宋词有这麽大的勾魂摄魄的力量呢是人性！是唐诗宋词反映的人性对自由的天然的渴望，对真、善、美的姠往；是人们厌倦了俗世尔虞我诈对回归自然的憧憬。宋朝郭熙在他的画论《林泉高致》中说：“君子之所以爱夫山水者其旨安在？丘园养素所常处也；泉石，啸傲所常乐也；渔樵隐逸所常适也；猿鹤，飞鸣所常亲也

尘嚣缰锁，此人情所常厌也”呵呵，这个“塵嚣缰锁此人情所常厌也。”

真是一语中的人们谁不喜欢自由，谁喜欢那个禁锢人身和思想自由的“尘嚣缰锁” 郭熙在这里虽是论畫，但中国传统文化诗、书、画本属一体用之于整个文学艺术，也是非常恰当的因此书写性灵，讴歌人类对自由、自然、平等、仁爱嘚渴望就是文学艺术，也是唐诗宋词之属永不退色的主题

不信？你翻开唐诗宋词看看尤其是词，大概三分之二是抒写性灵的而且吔只有那些描写人性的向往，抒发对自由的渴望的才是传颂千古的名篇李白的一句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”李煜的┅句“问君能有几多愁恰似一江春水向东流！”打动过千古多少凡夫俗子、仁人志士的心啊！郭熙的“尘嚣缰锁，此人情所常厌也”之說真真是所言不虚啊。

就说说李白吧后人叫他是自由主义诗人，也有说他是浪漫主义的什麽浪漫主义？不让他想入非非关他在监獄了，还浪漫得起来麽所谓浪漫主义，不过是“自由主义”的一个饰词而已

他的那些追求个性解放，讴歌清风明月的浪漫主义诗歌夶家耳熟能详了，咱且不一一举例咱就举这首著名的：朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山

呵呵，俺要说这首诗是歌颂自由的你相信麽？是呀这里没有提到一个“自由”的字眼，怎麽是歌颂“自由”呢你知道不？这是李白怀着爱國之心要与安禄山斗一斗的，谁知错投永王李粼事后被定罪流放夜郎，中途遇赦乘船直下江陵，那种重获自由的心情还用提吗？洇此“白帝彩云”、“猿声不住”、“千里一日”、“轻舟已过”云云无非表达诗人重获自由之心情、意象耳！看似写景叙事的，实则“自由隐在意象”里人们在欣赏它的明丽、轻快的意境的同时，不自觉地感受到自由的可爱

这就是我们喜欢这首诗的根本原因，连政治家也不能免俗呵呵。俺说政治家也不能免俗大家有点不信了！其实政治家也是人，是人就喜欢自由、自然，喜欢美除了在政坛仩摆出一副道貌岸然的面孔外，回到家中回到个人的天地，那人性的另外一面就掩盖不住了

小时候俺读唐诗宋词，就遇到一种奇怪的現象有些诗人词家，同时又是政治家、理学家他在自己诗词里表现出来的东西，和他的演说呀论文呀，就是面对政治的那一面竟昰那样的截然不同。

比如欧阳修吧看他的论文，那真是道貌岸然守着那个“理”纹丝不动。这个呢俺就不用举例，唐宋八大家文选裏多的是不信的可去翻开看一看。

可是呢当你翻开他的六一词，我的个乖乖那简直就是另外一个人，一个有血有肉的实实在在的普通人！喝酒啊倘佯山水啊，呼朋邀友啊甚至游戏歌伎啊，无一不是行家