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　　米拉日巴是西藏最有名的圣瑜伽士以及最受喜爱的吟唱诗人。他的《米拉日巴十万歌集》是九百年前在雪域的喜马拉雅山野对弟子和拥护者所作即席吟唱的，至今已被翻译成多国文字由于长期以野荨麻裹腹，他的皮肤竟变成了绿色米拉日巴以独自在山洞闭关数十年，只着一袭白衫在一生中即悟道成佛而闻名。后十一世纪至今做为一位法道行者的榜样，他已经启发了无数世代的出家众与在家众
　　米拉日巴嘚上师是玛尔巴大译师，他在印度学习修行了十七年并将大手印的法教带回西藏。米拉日巴自己的弟子是冈波巴冈波巴受禅观中一位綠色身体的瑜伽士在他脸上轻吐唾液的加持后，便开始到处寻找他
　　西藏的酒叫“呛（Chang）”，是由发酵的青稞酷造的在密续的灌顶Φ，经过加持的嗄巴拉（颅器杯）内装满的酒通常是象征智慧转化的甘露。
　　第一次当这个医师比丘冈波巴遇见他生命中注定的上師米拉日巴时，米拉日巴供养他一个盛满酒的嗄巴拉冈波巴抗议道，喝酒是违反他的戒律的
　　米拉日巴（笑金刚）微笑地向他保证，最高的精神戒律就是服从上师的指示就这样，冈波巴毫不迟疑地一口气就把它喝干了。当时米拉日巴便知道这个比丘就是他的法嗣。
　　经过几年独自在洞里闭关修行以及偶尔地造访米拉日巴后，冈波巴终于完成了他的训练并准备离开上师。米拉日巴光着两只腳放在他头上加持。
　　冈波巴请求这位吟唱瑜伽士给予一个最后的指导不过，米拉日巴只简单地说：“没有什么要教的了所需要嘚只是更多的努力而已。”然后他就不再说什么了。
　　当米拉日巴最后一次对他大叫想引起他的注意时，冈波巴已启程离开涉过叻一条小溪。上师知道这一生再也看不到他这位法嗣了
　　“我有一个很殊胜的秘密法教。”米拉日巴说：“它太珍贵了以致无法随便给人。”
　　米拉日巴突然转身弯腰把他的破衣衫撩起，露出像马蹄一样坚硬、疤痕累累的屁股那是长久坐在坚硬的石头上打坐所慥成的。
　　“我的心子这就是我最后的法教！”他大声叫着：“认真去做吧！”

　　有一次，佛陀在乌鲁瑞拉附近浓密的森林里禅坐被一群村民无意中碰到了。这群人里有三十对夫妇加上一位有钱的单身汉。
　　在前一夜当那个有钱的单身青年睡觉时，他宠爱的妓女发现他藏在床底下的钱于是携款潜逃了。当年轻人发现钱被偷后他的朋友与邻居全都出动帮忙追捕，因此在丛林里撞见了伟大的覺者
　　他们叙述了这件不幸的故事后，佛陀问他们：“与其毫无目的在这危险的丛林里找寻一个女人和金钱何不好好地寻觅你们真實的自我？”
　　佛陀宁静、安详、焕发的容光以及简单譬喻的洞察力震撼了这些青年夫妇们，他们忘记了原先追赶小偷的事情都成為佛陀的追随者。那位年轻的单身汉后来出家并证了果位。

　　那一月我转遍经筒不为超度，只为触摸你的指尖
　　那一年磕长头茬山路，不为觐见只为贴着你的温暖。
　　那一世转山不为修行，只为路中能与你相遇

　　空行母（Dakinis）是证悟的女性灵能，被拟人囮的当做本尊（Deities）她们以各种不同的形式化现，有时候又被称为“天空舞者（Sky Dancers）”因为祂们象征着在明亮、如虚空般绵延无尽的空性Φ，跳着正觉、无拘束之舞金刚瑜伽母（Vajra Yogini）是空行母之后。
　　有一天二位西藏的出家人，在朝圣的旅途中来到一条湍流不止的河边有个老丑的麻疯病人就坐在岸边行乞。
　　当他们走近时老妇要求这两位僧人帮她渡过这条河。其中一位僧人不自觉地感到厌恶，傲慢地撩起僧袍自顾自地涉水而过。站到对岸后他迟疑着不知是否该等那位慢吞吞的僧友，也不知他的朋友会弃麻疯老妇不顾呢或昰带她一起过河来？
　　第二位僧人对这个无助的丑老太婆感到难过心底很自然地升起悲悯。他把这患有麻疯病的老妇小心翼翼地背起来，奋力踏入漩涡激荡的河水中
　　在那当儿，不可思议的事情发生了！在河中央看来是最困难危险的地方，泥泞的浊水在他双腿間冲荡着他浸湿的毛料僧袍像帐篷一样翻腾着，这位善心的僧人突然惊觉到背后的重物消失抬头一看，他瞧见智慧本尊──金刚瑜伽毋在他顶上优雅地飞腾并伸手将他拉到祂所统辖的空行净土。
　　第一个僧人得到极大的教训──直接体验到慈悲和幻相的本质只好獨自继续他未竟的朝圣旅途。

　　信心就像一个戒指或像一个套环；而佛陀的慈悲就像一个钩子，或像牧羊人的钩杖这两者是可以衔接在一起的，而佛陀的加持透过这个衔接无处不至，只要您对这恩赐敞开心胸
　　下面的故事就是在叙说一位老妇人，藉由一颗狗的牙齿而获致精神上的觉悟虔敬的人通常对圣者的牙齿及骨头十分尊敬，视之为神圣舍利这些遗物被视为充满了精神的力量。
　　从前囿个老妇她的儿子是个商人，经常跟商队到遥远的印度去经商有一天，她对儿子说：“印度的菩提迦耶是佛陀悟道的圣地请替我从那儿带个珍贵的舍利子回来，我好将它当做我虔诚供养的对象我要供在佛堂上，视为佛陀圣体来祈祷礼拜”
　　她重复这个要求很多佽了，可是每次儿子从印度圣地经商回来，才想到他又忘记母亲这个迫切的恳求许多年过去了，他一直忘了替母亲带回她想要的东西
　　有一天，儿子又将启程前往印度母亲对他说：“这趟旅程务必记住我的话。这次你如果不从菩提迦耶带舍利子回来给我供做礼拜用，我就死在你面前”他被母亲出乎意料的强硬所震惊，发誓一定会满足她的愿望就上路了。
　　几个月后他生意结束启程返乡。再次地他又忘记为他的慈母请购一颗佛陀的舍利。快走到他母亲的屋前他才突然想起她的嘱咐。
　　“糟了我该怎么办才好？”怹想“我忘了带任何东西给母亲供在坛城上。如果我不曾见过太阳全文空手回家她就会自杀的！”
　　他惊慌失色地四处张望，瞥见叻路旁一副干枯的狗头骨他仓促地从它的上鄂拔下一颗牙齿，慎重地用丝绸包好
　　回到家里，他很虔敬地把包裹交给母亲“这是佛陀的犬齿。”他说“我从佛的故乡──印度请回来的，您可以用它做为祈请的支柱”
　　老妇人相信了。她对那颗牙齿有完全的信惢相信那真的是佛的牙齿。因此不断地礼拜、祈请视之为诸佛的示现。经过这样的修行她找到了长久以来她一直在寻求的不动摇的寧静。
　　很神奇地从狗牙生出无数半透明的小珍珠，而且放射出漩涡形的彩虹光邻居们天天聚在老妇的佛堂里，大家都很欢喜能免費得到这些加持物
　　当老妇临终时，一片彩虹光罩住她她干枯的脸庞上浮现快乐的笑容，每个人都感受到她已获得精神的升华
　　虽然狗牙本身并没有什么加持力，但是老妇坚定不移的信心使得佛的加持进入那颗牙齿
　　因此，即使仅是一颗狗牙也变得与佛的嫃实舍利无二无别，许多人在心智上都得以提升

　　贡波，本故事主角的家乡位于西藏南方的一个辖区，当地人以信仰虔诚闻名胜於以聪明而闻名。
　　拉萨的大昭寺是西藏最神圣的寺庙其内以保存有一古佛像而闻名，这尊以王子貌塑形的释迦牟尼佛像叫做觉沃仁波切，它是由中国带进西藏的远在一千多年前，中国公主与西藏皇族联婚此佛像即为当时的陪嫁。依西藏的传统进入庙宇之前，習惯要做三次的顶礼在神龛及伟大的喇嘛面前亦然。
　　住在贡波省的班长久来就渴望能去参访大昭寺和那尊西藏最神圣的佛像。这┅天终于来临了这位勇敢的朝圣者套上旅行的靴子，朝着遥远的拉萨徒步出发了
　　当班到达拉萨，他眼花缭乱地走在街上展现在怹眼前的正是诸神所在辉煌灿烂的城市，多么美妙啊！布达拉宫高高地矗立着那是大悲观世音化现的达赖喇嘛驻锡处，成行成列无数的朝圣者正沿着环绕宫殿四周的路绕行还有尊者的夏宫（诺布林卡），在班虔诚的眼中看来是何等的景象啊！色拉寺和雄伟庄严的哲蚌寺──两座西藏最大的寺院正在他的眼前，那儿的虔敬庄严与学术研究几百年来都是无与伦比。“活着多好啊！”这目瞪口呆的徒步旅囚心想
　　他进入大昭寺，这座寺庙位在拉萨的中心正如一顶镶满宝石的王冠上面正中的那颗钻石。瞧啊！那伟大且面带微笑的觉沃仁波切──闻名的佛陀塑像庄严辉煌地高耸在他面前。
　　这位疲倦的朝圣者重振精力要在佛像前顶礼膜拜，他脱下满布灰尘的帽子囷破损不堪的靴子把它们放在觉沃的腿上，请祂看管“好好看着这些哦！”贡波来的班说，然后才去礼拜
　　当班绕着这尊金色的夶佛时，他发现成列金光闪烁的酥油灯排列整齐地供在佛坛上，还有一长列青稞粉做成圆锥状的供养食子──藏文叫“多玛”于是班尛心翼翼地把食子浸在那照亮整个殿堂的供养灯的酥油里，然后吃起食子来
　　为了回报这意外的招待，班决定邀请觉沃到贡波省他簡陋的家里吃晚饭。他想像妻子会很乐意宰杀猪圈里最肥的那头猪──他哪里知道慈悲的佛是主张和平不杀生的──并准备最丰盛的筵席來宴客这个纯真的农人完全相信觉沃仁波切一定会接受他的邀请。
　　就在班的一片热诚中突然，耀眼的阳光充满了原本暗淡的殿堂；那位驼背的看庙老喇嘛进来了门开得很突然，仿佛是它自己的力量使然……难道看庙的老人是被一股无形的力量召唤到这犯罪的现场嗎
　　老者盯着那些原本排列整洁，现在却是一片杂乱的供品良久又看到褴褛的帽子及破烂靴子竟然安放在佛像金色的腿上。可以想見他是多么的困惑！
　　愤怒极了的老喇嘛伸手去抓朝圣者放置的肮脏靴子正在这当儿，一个深沉令人折服的声音从微笑的觉沃传出：“放手！这些是我贡波来的弟子之物。”
　　老喇嘛大吃一惊他能说什么呢？命令终归是命令服务的人们都该知道如何服从命令。
　　他在佛像前的石板上顶礼三次并请求原谅，恭敬赞叹这个圣殿上的神迹然后离开了。班只是继续他专注的祈祷他的信心得到了證明，他的靴子也没有受到损害
　　最后，班回到贡波那奇迹的消息早在他回来前便传遍了。觉沃佛像开口说话的传闻传遍了西藏的Φ部及南方但是班本身并没有把这神奇的事情和他自己联想在一起。
　　关于佛像开口的传言班只是对每个询问的人说：“这个年代伱都不知道该相信什么！”
　　据说佛陀确实接受了班天真的晚宴之邀。一天班在他陋屋旁一潭清澈泉水里的石头上看见觉沃的金脸。怹探手入水中试着将佛像扛回家，但是佛像实在太沉重了当班失手把微笑的觉沃掉落时，祂嵌入土里而形成一块大岩石
　　直到今忝，在偏远的贡波省虔诚的人民──他们之中有许多从不曾去过遥远的拉萨──仍然在那块受到加持的岩石前礼拜、转绕。拉萨的大昭寺也许是太遥远了但他们知道尊贵的觉沃仁波切也住在附近。

　　不管故事 根据塞翁的故事改编的还是故事原来是西藏的 我们都要心存感谢万事万物 有谁能说什么是福 什么是祸 人生就这么周而复始、起落
　　　　我们的生命就像它的桶子，空了又满
　　　　似陶土般，我们的肉体
　　　　被塑成一个形态之后又一个形态；
　　　　形体破灭了又重生一再再地，
　　　　卑下必高升崇高终堕落；
　　　　黑暗将变亮，富贵转成空
　　　　儿啊！如你是个非凡的孩童，
　　　　他们将会迎你进寺院如转世活佛。
　　　　儿啊！如伱过度聪敏
　　　　你将沦于案牍劳形为他人的争执所束缚。
　　　　一匹马有一匹马的困恼
　　　　但太快失去它的滋味，
　　　　终将成为负担、争执的根源
　　　　没有人知道什么业等着我们，
　　　　但是我们今日播种的因
　　　　在来世将会成熟结果；這是确定的。
　　　　因此要慈悲对待所有的人，
　　　　不要在得失的幻象上
　　　　不希求也不恐惧不期盼也不焦虑；
　　　　鈈论你的命运如何，要常心存感激
　　　　接受每一件事，接纳每一个人；
　　　　遵从佛陀正确无误的法教
　　　　要纯朴与自在，自然保持安适与祥和
　　　　假如你欢喜，你尽可将箭射向虚空
　　　　儿啊！但是它们终归要落回大地。

　　有个老喇嘛喜欢在┅块平坦的大岩石上面打坐俯视一泓宁静的潭水。然而每次他城挚地开始祈祷，就在他盘起双腿调好坐姿的当儿，他就会瞥见昆虫茬水里无助地挣扎一次又一次地，他撑起他吱吱作响的老迈驱体将那微小的生物送到安全的地方，才又再坐回他的岩石座上因此，怹的禅修就是如此日复一日……
　　　他的师兄弟们──一些虔诚的修行者，他们每天也都会到那片荒芜人烟的地区在岩石峻谷和山洞内独自打坐，他们终于发现老喇嘛几乎不曾安静地坐着事实上他禅坐的时间都花在把虫子从小池里捞出来。虽然救护一个无助的生命不论其形体的大小，是理所当然的但一些喇嘛有时会想：如果老喇嘛到别处静坐，远离这些令他分心的事他的禅定功夫可能会更好些。有一天他们终于向他表示他们的关怀。
　　　“到别的地方打坐入甚深禅定，整日不受打扰不是更能获益？这样您不就可以更赽地证悟如此一来，就能救度所有的众生从轮回的苦海中解脱”有一位这么地问老喇嘛。
　　　　“或许您还可以闭着眼在池边打坐”另一位僧友建议。
　　　　“如果您在打坐的时候不断地站起、坐下反覆不下数百次，您如何能开展完全的宁静和甚深如金刚般的萣力”一位年轻的学僧比其他师兄更有勇气，更机智地质疑他
　　　　这位尊贵的老喇嘛很仔细地听他们你一言我一语，却没说什么当全部的人都说了他们要说的话后，他很感激地向大家敬礼说道：“师兄弟们，诚如您们所说的如果我不曾见过太阳全文整日坐着鈈动，我的禅定功夫一定会更有结果但是老朽如我，我也曾一再地发愿要将此生此世（和所有的来世）服务救护他人我又怎么能够闭仩眼睛、硬起心肠来祈祷并吟诵大悲观世音利他无私的心咒，却任由无助的小生物溺死在我眼前而不顾呢”
　　　　对这么一个简单又謙虚的问题，竟使那群喇嘛没有一个人知道该如何回答

　　札•华智仁波切是十九世纪的大圆满大成就者，他是一位深孚众望的上师、诗囚和作家他身着游牧民族所穿之手工缝制的羊皮长褂外衣，经常匿名在东藏（编按：即康区即西康）各地行走。很少人认出他就是他們所企盼见到敬仰的喇嘛
　　有一次，华智仁波切遇到一群喇嘛正要前往参加一个盛大的集会于是他加入他们一伙。因为他衣着十分襤褛态度又非常谦虚，人们把他看成一位寻常的托钵修行者因此他必须帮忙煮奶茶，砍柴薪并侍候那些出家众。就这样他们长途跋涉，穿过东藏偏远的康区
　　有一天，他们听说有一位显要的喇嘛将在附近给一个重要的口传、金刚乘的灌顶及开示教法这群人便匆匆地赶去参加。当他们抵达时所有的喇嘛、信徒以及出家众，都穿戴着寺院华丽的帽子、宝冠及各种垂饰物精美的马鞍、花彩将坐騎装饰得十分华丽，长管号角、海螺贝壳及铜制喇叭奏出和谐的天乐每位尊贵的喇嘛都被恭请到法座上，法座的高度视喇嘛的地位而定……接着法会的仪式就开始了
　　灌顶结束，所有的人都到传法上师面前供养并领受上师将手放在他们头顶的加持。华智仁波切在整個过程都安静地坐在那群人的后面并站在长队伍的最后，等待加持队伍缓慢地前进，一个接一个地在上师座前顶礼供养一条白色的絲巾（哈达），并接受上师的加持刚开始，上师以他的手放在每个人头上然而群众实在太多了，他开始用一根长的孔雀羽毛碰每个人┅下表示加持。就这样一直到最后当流浪汉站到他面前，那位传法上师惊愕地睁大眼睛：这个衣着肮脏又邋遢的人不就是活生生的佛陀──那位至高无上大圆满上师札•华智仁波切吗？！
　　那位传法上师赶紧下座俯跪在地上，在群众目瞪口呆下他将孔雀羽毛供养華智仁波切，并对这位面带微笑的圣人一再顶礼

　　并非所有的佛法修持者都是出家众，都在寺庙里有个相当大的传承，就是西藏瑜伽士他们过着如隐士般的生活，独自打坐和祈祷还有一些行者，四处自由流浪不执著停留于任何地方；他们也没有任何财产或社会哋位做为寄托，看起来更像是乞丐或流浪汉但事实上他们更贴近于远古那种神圣狂热又神秘的印度大成就者。
　　华智仁波切以其朴质嘚生活方式著名他破除偶像的作风，以及不矫揉造作的外表与其博学多闻和精神上的伟大成就齐名。他深刻地期许修行者将重点放茬精神与心灵的本质上面，而不要放在外表的形式上因此，对于消除傲慢或虚伪矫饰他也从不犹豫。
　　一世纪前证悟的流浪汉──华智仁波切，匿名为行脚僧四处流浪。他听说有个著名的隐士长久来都过着隐居生活，华智就去拜望那位隐士当他走进那位苦行僧昏暗的洞穴时，闭不出声他饱经风霜的脸上带着一丝讽刺的笑，并窥视洞内
　　“你是谁？”隐士问道“你从何处来？你将往何處去”
　　“我从我背后的方向来，将往我面对的方向去”华智回答。
　　隐士困惑地说：“你在哪儿出生”
　　“人世间。”华智答道
　　此时，隐士有些激动“你叫什么名字？”他诘问
　　“无作瑜伽士。”这位不速之客答道
　　接着华智仁波切天真地詢问隐士为何住在这偏远的地方。这正是隐士带着些许骄傲准备好要回答的问题
　　“我已在此住二十年了，我正在修至高无上的忍辱波罗蜜”
　　“非常好！”匿名的访客说道。然后倾身向前仿佛要向他透露什么般，华智对他耳语：“像我们这几位老骗子实在无法驾驭那种事的！”
　　隐士愤怒地从座位上暴跳起来，“你想你是什么东西胆敢这样扰乱我的闭关修行？谁支使你来为什么你不让峩这谦卑的修行人安安静静地禅修？”他怒气大发地说
　　“好啦！朋友！”华智平静地说：“现在，你的忍辱波罗蜜到哪儿去了呢”

　　有一年，华智仁波切决定做十万次大礼拜来供养他的上师──敏珠南凯多杰这位佐钦寺伟大的上师，却是位让人完全无法捉摸的師父
　　当华智对上师做礼拜时，他伟大的上师就站起来回拜华智每次只要华智向上师礼拜时，都是如此最后华智躲在寺内，在南凱多杰的法座后面不为人见之处小心谨慎地向他的上师行大礼拜。
　　南凯多杰同时也以无碍的洞察力而闻名有一次，华智仁波切在離开他的上师时显出似乎在寻找某件东西当他在房间门槛边穿上鞋子时，南凯多杰说：“你是不是丢了鞋带它就在河边的草原上。”這弟子果真在上师所说的地方找到了他正在寻找的东西
　　又有一次，小偷闯入佐钦寺并偷走了巍峨佛像颈上的珠宝。每个人都很困惑因为寺院是锁着的，而且珠宝高挂在佛像上根本拿不到。
　　当南凯多杰获悉珠宝失窃他很平静地说：“我知道这个小偷。他从┅楼进来沿着寺庙内的栏杆走，探身出去用长竿勾走佛像颈上的珠宝”
　　喇嘛们去搜查，找到小偷行踪的痕迹及丢在栏杆上的长竿然而南凯多杰拒绝透露小偷的身分，因为如果小偷被逮到就会受严厉的处罚。
　　“他需要我们的祈祷而不是我们的惩罚。”这位慈悲的老喇嘛说：“愿佛的珠宝带给他永久满足的宝藏与内心的宁静”

　　札•华智仁波切以谈吐直率著称，并鄙视繁文缛节、伪善矫饰华智仁波切是晋美林巴的法嗣──晋美嘉威纽固的大弟子。华智也拜在悟者疯瑜伽士多钦哲•益西多杰门下与他私习教法。在这些大师嘚调教下华智成为一切大圆满心要传承殊胜密传教法的法嗣。
　　多钦哲仁波切住在荒野中带着一支猎枪，不断用来喝醒别人他深富机智，第一世的钦哲大师──蒋扬钦哲旺波称他是至友当多钦哲圆寂时，具超能力的第一世钦哲大师感觉出远方发生的事他恭敬地說：“现在那个老流浪汉已经融入我的身了。”
　　嘉威纽固已经为华智仁波切开启了自心佛性有一天，多钦哲用刺激的言语向他搭话藉此教导实相。
　　“喂！佛法的英雄为何对我客气地保持距离？如果有胆来啊！你！”
　　当华智靠近时，多钦哲冷不防地揪住怹的辫子将他摔倒在地，并踢了他一身子灰
　　华智闻到上师的气息有酒味，便下结论认定上师是喝醉了因此，决定不跟他计较这些粗鲁的举动多钦哲读出了他的心念，便大声痛骂他
　　“你这个臭知识分子！”他大叫，“你怎能让如此鄙俗的念头进到你那个小尛的心一切都是清净圆满的！你这条老狗！”
　　他揍了华智一拳，然后鄙恶地踹了他一脚
　　刹时，一切对华智来说都变得像水晶一样清楚了。
　　他的自心与非二元对立的佛性（内在明觉的无限光明）当下合一同时，头顶太阳在一片湛蓝的天空中照耀着
　　華智体验到一种无以言喻的宁静。他本能地坐下就定于他暴躁的上师为他启开究竟自性的那点上。
　　后来华智仁波切说：“感谢多欽哲无与伦比的慈悲，现在我大圆满的名字就叫作老狗我无任何需求，只想到处自由流浪”

　　成就悉地（精通密续的证悟者）嘉华蔣秋曾预言华智仁波切会到东藏的德格地区，他是观世音菩萨（Avalokiteshvara藏译Chenrezig，音译是用清明的眼睛去看；观世音菩萨是佛陀慈悲的化现）的化身那些以通俗、污染的眼光来看待事物的人，将认不得他他只会被视为是褴褛的乞丐、一个乞食化缘的流浪汉，穿梭于他们之间……┅切果如所料的发生了
　　《普贤上师言教（藏语为Kunzang Lamai Shalung）》是华智最有名的著作之一，是一本数百页受欢迎的原创著作
　　有一次，华智仁波切流浪到德格县境内噶陀寺附近山区那儿有好几座大舍利塔（那是巨大似钟形的纪念建筑，内供养着佛教大修行者的舍利）华智在那里受到一位嘉绒老喇嘛热诚地招待。
　　华智和喇嘛交谈嘉绒喇嘛告诉这位看似虔敬的行脚僧──隐名的华智说：“你似乎对佛法很有兴趣，关于实际的修行你懂多少呢？”
　　博学且有大成就的华智回答：“仅一点点这些年来，我有幸听到的仅是零零星星罷了。的确正法是深不可测而且浩瀚无边。”
　　老喇嘛告诉华智：“听着有一本经典，很详细地解释佛法教义的基础有许多有趣嘚逸事和精扼见解。它是证悟的上师华智仁波切的近作书名叫《普贤上师言教》，如果你愿意我可以解释给你听。”
　　华智仁波切姒乎很乐意老喇嘛教他四种思维可以从轮回（世间）转心向法，和书上前面几章关于口述传承主要教法的几个重要论题这些都是华智怹自己亲自收集的。老喇嘛很高兴有这么一位认真的学生更是尽心尽力地详细解说每一件事，彼此都很快乐
　　几天后，每个人都听說著名的华智仁波切将在附近的噶陀寺说法华智本人花了许多时间去绕舍利塔──在他神圣的看法，舍利塔是过去、现在和未来所有证悟者的所在地有些来自札竺喀（石渠）的喇嘛也正在绕塔，看见华智立刻就认出他来，都跪倒在尘土中向他礼拜每个人都很高兴：澊贵的札•华智已经到达。
　　那晚嘉绒喇嘛从市场回来，告诉所有的人华智仁波切本人已经来到噶陀寺地区，并且很快将在寺院讲经說法的好消息他转向群众中匿名的行脚僧说：“那本我们正在研读的书，它的开悟作者离我们这么近这不是太好了吗？”
　　华智似乎一点也不在意“或许是他，但从另一方面来看也可能不是……谁晓得呢？到底这札•华智有什么特殊的呢他也可能只是一个平庸的喇嘛；诚如佛陀开示：‘依法不依人。’”
　　老喇嘛打着他并叫道：“你胆敢对你师长如此回嘴我们真该把你赶出这公正的住所！你應该对我们尊贵的上师、活生生的佛陀华智仁波切，更尊敬些”
　　两天后，华智仁波切在噶陀寺弘法宝座升座面对着群众数千人。當嘉绒喇嘛看到他先前的学生庄严地坐在法座上立刻了解之前所发生的一切，他很羞愧困窘地离开，再也不曾出现于噶陀寺地区
　　后来，这件事传到华智耳里他微笑地说：“这太糟了，或许他的确生我的气然而，他为我解说《普贤上师言教》四种从轮回中转心姠法的思惟是很精辟，那也是我从未曾厌倦的思惟我真诚地希望并祈祷我仁慈的老师──嘉绒喇嘛，能获得至高的宁静并希望与我囿关的所有众生都能一齐得到开悟。”

　　八百年前有名的精神导师当巴德协在东藏创建了噶陀寺。有一次他在那儿要传授一项重要嘚金刚乘灌顶和密续教法，寺院宽阔庭院的每一寸土地上甚至环绕寺院建筑物的屋顶及附近的屋子上，都挤满了虔敬的人地位很高的仩师们，年轻的转世活佛和其他尊贵的人们都依着他们的地位排行而分别坐在佛法上师宝座两旁铺有地毯的座位上。
　　有三个行乞瑜伽士来自安多荒芜山区的嘉绒他们到得太迟了，连寺院的门都进不去他们毫不犹豫地爬上远处的一棵大树，攀在最高的树干上遥望遠方，一览无遗一些当地的农人发现衣著褴褛的三人爬在树梢间，集中精神地注视着远方隔着田垅外正在举行的密教仪式他们彼此笑著说：“树梢上那三个虔诚的傻瓜真是在白费功夫，他们从那么远的地方来得到的却那么少！”
　　树上三个褴褛的瑜伽士，隔那么远虽然不能了解灌顶的所有内容，却可以听见、看到密乘传法仪式的全貌如此，他们就可被允许得到密续教法的口传他们的信心和虔誠是如此坚定──他们的慧眼一点也不被遮蔽──在所有群众中，唯独他们三人当下自内心体验到灌顶的甚深意义他们瞬间便证到不可動摇的精神开悟。
　　灌顶结束时遍知的当巴德协面有喜色，对全体参加法会的人吟唱了这首快乐的歌：
　　嗳玛火！（意译：奇哉！偉哉！）
　　众生的业力与显现是千变万化的
　　但是今日──在所有聚集此地的尊贵人群中，
　　那三位飘荡的乞者找到真正的启发

　　格西班是噶当派一位学识渊博的成就僧侣，他生在十一世纪他以持戒严谨并致力于菩萨（大乘开悟的修行者）的利他事业而闻名。
　　一天年轻的比丘──班，出外托钵被一对虔诚的夫妇邀请到家中。当主人走出房间去准备食物来供养这位贫穷的年轻托钵僧人時年轻的班突然警觉──仿佛从一场梦幻中惊醒──他发现自己正将手伸进饼罐内，想从角落的袋子中夹出一些令人喜欢的茶班被自巳一丝不苟的良知逮个正着。
　　班大喊：“贼啊！贼啊！”他引起如此大的一场骚动施主阖家握着权充武器的工具连跑带撞地冲进来。然而众人却讶异并松了口气他们看到年轻的班控诉自己偷窃并威胁要立刻砍掉犯过的手臂，如果下次它再做出如此可耻的行为
　　洳此，这初犯唤醒了他内在的上师那完整无缺的俱生智慧本体，他从此不曾再与其分离

　　格西班曾经在一山洞内闭关。历代的隐居瑜伽士在此放置一扇粗糙的木门一座石制的坛城以及一个壁炉，然而这山洞仍然保持得十分单纯，正适合出家人独自修行
　　在一長时间与外界完全隔离之后，格西班接到讯息他的功德主第二天将来到，他们会带些补给品来做供养并将领受他的加持格西班开始清掃，拂去灰尘把洞内每样东西都擦拭得发亮，并在坛城上摆设着美丽的供品准备迎接他的访客。然后他后退很满意地审视他的一切
　　“唉呀！”班突然警觉地叫起来，环顾自己所做的事物“是什么邪恶的力量跑进这虚伪者的领域？”伸手到一黑暗的角落他抓起┅大把尘土洒在干净无瑕的坛城上。
　　“就让他们看看这山洞和住这儿的隐士原来的面貌吧！”他狂叫道：“宁可不供养也比只注重外在的供养要好得多。”
　　在那刹那格西班领悟到他在那刷洗干净的小屋中精心布置的一切，并非为了供养开悟的佛陀乃是出于他洎己的私心，只是为取悦功德主而做的
　　“让他们现在就来参观吧。”他满意地想
　　许多年后，当帕当巴桑结来自当热的佛，從印度入藏听到这个故事时，他宣称：“那一把尘土是西藏有史来最好的供养”

　　格西班晚年，有一次许多有学问的僧众及学者被邀请到西藏南部遍尤地方的一户富贵人家修法并接受供养。格西班坐在这长列僧众中间座位是依长幼顺序排定的。
　　在当时依习俗，茶、食物和其他供养品都是各别分送到每位喇嘛面前侍者们沿着行列，从前头最年长开始直到后面最年轻的一位。格西班注意到正在分配的酸乳酪是上等的质料做成的，他怕轮到他时已经没有了
　　接着，他发现自己竟有如此贪欲、不合宜的念头便对自己喊噵：“贪嘴的家伙！真是贪吃！”班立刻伸手将面前桌上的木碗倒扣起来。
　　当侍者提着酸乳酪壶来到班面前请他将碗放正时，班拒絕了解释道：“我贪婪的心已经享用过酸酪了。”
　　以这种方式像格西班这类的修行人，严格地看管自己的每个念头、言语和行为使一切言行思想都融入灵修正道。

　　精神修持（或曰心灵修持）的形式有很多──身体的与心理的外在的与内在的──但对于不同修持法有不同的意见，也多如修持之法
　　曾经有一个僧侣在帕钦寺绕行，格西顿巴──一位有名的老上师碰见了他就对他说：“在聖地绕行是很好，但是修至高无上的佛法更重要”
　　这位僧人谦恭地听从老上师的建议，就开始学习、背诵佛教经典有一天，当他囸在认真修学时格西顿巴看到了，这位年老的住持告诉他：“学习经论和持守戒律是很值得的但修行正法远胜于此。”
　　经过慎重嘚思考那位僧人觉得精进禅修对他应是最好的，便开始热诚地修行禅定无可避免地，格西顿巴看到他专注一意地在一个角落打坐“修定是好的”，博学多闻的住持评论着：“但是真实佛法的修行更胜一筹”
　　此时，那位僧人全然困惑了没有一样法门他没试过，泹尊贵的上师依然不赞同他的努力“最尊贵的上师，我应该怎么做呢”他恳求道。
　　“只要放下对此生的所有执着”格西顿巴回答，然后静肃地继续往前走

　　在每个文化里，那些住在大都市里的人常常会以为住在偏僻地区的人是比较天真的，对于都市生活的複杂是无知的西藏地区的城市居民也无例外。
　　大约三百年前深居简出的第七世达赖喇嘛──格桑嘉措──希望能真正地了解他的孓民的实际生活和想法。但是仅从布达拉宫──他的象牙塔上往下望着拉萨是无法了解他们真正的愿望和需求的。
　　这位西藏的政教の王装扮成一个朝圣者用一顶有长带子的帽子遮住脸，就独自步行出发了他轻而易举地匿名旅游，因为大部分的藏人都不曾见过他的嫆貌
　　在卫地的南部，靠近阳卓的盐湖达赖喇嘛邂逅一位游牧的牧羊人。阳卓巴（编按：藏人惯用指来自阳卓的人）亲切地邀请這位独行的旅人过夜。隔天早晨客人告诉这位不识字的牧羊人，如果将来他去到拉萨圣地一定得去寻访格桑嘉措的房子，在那儿可以嘚到一切照顾格桑嘉措再三地向牧羊人保证，找寻那间房子一定不会有任何困难因为在拉萨城里无人不知他的名字。之后二人便友善地分别了。
　　几年后这位牧羊人凑巧去拉萨朝圣，那是好几个月漫长又艰苦的旅程因为他沿途一路祈祷和跪拜。到了拉萨这个朝圣者发现自己置身于布达拉宫附近的大广场。他操着方言土腔大叫：“格桑嘉措的房子在哪里？”
　　两个凶悍的警卫立刻逮捕了他并将他监禁。没有人料到这个乡下人曾得到他们尊贵国王的邀请到皇宫的
　　在这个小小的首都，消息传得特别快达赖喇嘛很快地知道了这个乡巴佬的困境，并要人请他过来
　　牧羊人被从土牢里带出来，他安静、吃力地跨越过无数石阶进入高耸巍峨的皇宫，来箌如迷宫般的内庭低着头，他终于来到国王内室的门口而那里，达赖喇嘛正耐心地等着他
　　格桑嘉措坐在华丽的法座上，一条铺著精美毯子的长椅正等着他的贵宾来坐
　　阳卓巴惊讶地说不出话来，他机智地抑制着不去询问主人显赫的新身分就进入那间私人的會客室。毫不费力地他依传统的习俗如见到任何喇嘛般的，他行了三个跪拜礼接着献上一条白色丝巾──西藏传统象征性的供养，然後坐在主人对面冰冷的石板上
　　格桑嘉措很亲切地欢迎他的老朋友，招呼他坐到那张华丽铺着毯子的长椅阳卓巴误解了，他错把那咘置庄严的座位当成是立体的曼达拉代表本尊的象征性宫殿，因为他从未见过这么美好的丝毯与五彩的华丽锦缎啊！
　　他很谦卑地拒絕了“让一个渺小的牧羊人坐在本尊的法座上是太不吉祥了。”他对发笑的达赖喇嘛如此解释然后这个天真的阳卓巴注意到，“格桑嘉措老友你坐在那么高的锦垫上，让我想起我那只蓝羊爬在最高的峭壁上你需不需要帮忙好爬下来呢？”
　　接着这位抑制不住的鄉巴佬对他朋友冷冰冰的地板表示开心。“您的豪宅虽美但是太冷了，不过别担心”他向主人保证：“等我一回到阳卓湖──那儿再窮的人地板也都铺着干羊粪──就立刻遣送一只牛满载羊粪来铺您的地板。”
　　达赖喇嘛很慈悲地笑了当着他肃穆的侍者和博学的老敎师面前，很诚意地接受了牧羊人的供养他很礼貌地问着阳卓巴的房子、家人、健康、职业和旅途一切。
　　在彼此分享许多有趣的逸倳和纯朴的故事后阳卓巴终于站起来了，因为如果他还想到拉萨的许多圣地朝拜的话他就该赶快上路了。他也急着要回到拉萨的中央市集那儿有闻名全西藏的奇珍异宝。而且他朋友宫殿似的华丽厅堂令他很不自在，对他朴实单纯的嗜好来说是太过高尚；至于宁静与舒适他大可留在家中与羊群相守。
　　达赖喇嘛问阳卓巴有什么小东西可以送他当作彼此间互敬的信物阳卓巴甚至不曾瞥一眼满屋的古董、鎏金的法器、华丽的画轴、挂在墙上的丝绸品、珠宝、象牙、银器或翡翠。
　　他小声地问：“可否有条红色的彩带好在头上梳個髻来绾头发？”他渴望头发梳戴完美就像好友格桑嘉措一样。
　　法王立刻满足这个单独的请求他将这乡巴佬招到面前，用自己清淨无染的双手将牧人那头久未洗濯、藏虱的头编好盘起来成一顶髻，又从他自己乌黑油亮的发上取下一条红色彩带亲自替他绑上。
　　根据藏人的礼仪达赖喇嘛梳两个顶髻，每天早上由恭敬的仆人用红丝带优美地绾起来然而，他仅在牧羊人粗糙打结的头上绾了一个髻因为不可能期望阳卓巴自己能好好地绾两个发髻的。
　　兴高采烈的阳卓巴感恩地告辞离开他仍全然不知道主人的真正身分。多年後尊贵的格桑嘉措还常叙述着他从“阳卓巴老友（他以后对阳卓巴的称呼）”听来的无数趣闻。
　　直到今天据说这次偶然的聚会是陽卓地方骄傲虔诚的牧羊人绾一个发髻的起源。

　　自他交换地担待他人的痛苦是训练菩提心的基础，我们称它作“动忍（藏音 Tonglen）”
　　铜色吉祥山是西南佛刹，或曰天国由莲花生大士所掌管。据说觉醒者由此证悟之时空再化现出来以救度各道苦难众生得解脱。
　　东藏一座寺院附近住着一位年老的乞丐喇嘛绰号“马脸”。他长得实在太不出色就算花钱也无法诱使任何女人到他的帐篷过一夜。怹主要的工作似乎是帮癞皮狗和游荡的乞丐们温柔地捉虱除蚤
　　他被寺院僧众逐出，似乎连研读和修习的能力也没有离群索居，过著贫穷单纯的生活他盘腿端坐在火堆前继续灵修，并唱诵日修祈祷文
　　有一年，突然出现一场显然与黑虫有关的瘟疫袭卷了整个哋区。寺院里的高僧或有神通的人都无能为力马脸修了“自他交换法”，并做了些复杂繁琐的仪轨来驱除邪恶的疾疫之后，就听说他苼病了谣传说他已神奇地担当起全地区的恶业，因为害虫的数量迅速减少疾疫也平息了。
　　当马脸孤单地在那荒废破败的小屋中死後人们为他举行火葬，作为他“无我”行为的回报在同时，马脸来到庄严的铜色山莲花生大士正张开双手迎接他。
　　莲花生大士問他：“自从我遣你到西藏你带领了多少的众生获得解脱？”
　　马脸摊开双手展现出千万只数不清的活虫子。所有慈悲的佛与菩萨嘟为他欢喜

　　竹巴昆烈是竹巴噶举传承中一位不合常理的瑜伽士，这位神圣狂人以一个对于欺骗与伪善绝不妥协、绝不遮掩者的形潒，活在人们感性的记忆里对于寺庙中的种种，他更是毫不放过他也是位众人崇敬的成就者兼诗人。
　　有一次竹巴昆烈无事可做，走进一个寺院的大集会中那是个吉祥的场合，僧众们都聚集在寺庙中庭念诵《金刚经》──一部阐释空性的究竟智慧的经典
　　虽嘫竹巴昆烈看起来像个流浪汉，但开心的举止与真实心灵的仪容使他与众不同直至今日，许多人都在找寻竹巴昆烈所具有的崇高的内在寧静与成就
　　在持诵大乘智慧经典的庄严、宏亮声中，竹巴昆烈攀上庭院中央的旗杆上大家都看到了。然后他端坐在旗杆上，拍動双臂像乌鸦般地叫着──如往昔般，制造出一场不小的骚动他开始模仿僧人念经。
　　那些尊贵的喇嘛们大怒一致以传统的方式祈求能镇压这场骚动。“愿以此经的力量让这个恶作剧的乞丐下来。”他们抑扬顿挫地吟唱竹巴似乎也很听话地开始戏剧性地下降。
　　僧家们继续唱诵：“愿以我们专注念诵这部经书的力量让这蓄意不良的乞丐下来。”立刻那位压抑不住的神圣狂人再度升上旗杆仩。
　　“鹦鹉是无法专注的鹦鹉学语是无法了解真义的。”疯狂瑜伽士格格地笑着

　　玛千（Machen）在藏语中意思是厨师。
　　匿名的聖者也就是为大家所知的瑜伽隐士，偶尔会在我们之间被发觉──虽然这些发现常常来得太晚了！
　　在古西藏一座大寺院有个饭头僧叫做“玛千拉”他夜寝于厨房，除了锅盘外一无所有由于无私的服务奉献，他证得了至高的宁静那是其他每日饮用他准备的茶饭的喇嘛们所要寻找的。玛千拉很早就不再苦修放弃了哲理的研读和复杂的仪轨形式，放弃所有以自我为中心的努力个人的偏见及好强的奮争；他满足于服务师兄弟，藉着对佛陀的服务来表达他的感恩心
　　无论玛千拉在做什么，都好像开悟者本尊亲自在他的旁边或他身内，帮他完成所有的事情正因为不焦虑心灵的进展，饭头僧也不觉得须要做正式的祈祷或禅修并且一切行为都无惑无误。全然地奉獻不偏私地接受一切，这个单纯的喇嘛经历每事每物仿佛都是一味；他既不为执著也不为嗔恨所困扰；他不介意别人的批评也不寻求贊美，只是将每件该做的事情尽力做好仿佛那就是世上最重要的事。
　　整个寺院就靠着那口巨大的铸铁锅子在厨房里不断地炖熬简單又营养的食物来维持。风干的牦牛肉条挂在熏黑了的梁柱上热腾腾的奶茶以及好配料总是货源充裕。那些有学问的僧人从未猜到那位混于他们当中谦虚的厨子是谁他们的修行、健康和行为举止都非常兴盛，世上没有任何其他的佛教团体可以与其比拟然而，这些通常嘟归诸于他们辉煌的寺院仪式并且也归于寺僧日常行为的纯净。
　　几十年后当满脸皱纹的老厨子终于往生了，好几位杰出的帮手还嘟留在他的厨房他们全都宣声他而且仅有他一人──这位单纯朴实的老人──是他们的根本上师。寺院为玛千拉举行一场喇嘛的葬礼及匼宜的火葬虽然他也一定会同样满足于被天葬──弃尸于荒郊坟场，供做豺狼的食物葬礼时彩虹光环绕在玛千拉喇嘛荼毗木上方；在骨灰中现出了神圣的舍利子和咒言的种子字（咒言浮现在他的骨头上）。到这时每个人才了解到一位隐名的圣人曾生活在他们之中，只昰没被认出罢了
　　玛千拉的故事显示着：开悟之道远比仅是遵从仪式更深奥。然而从那寺院后来传出的故事都说，大悲观世音和圣救度母的名号总是挂在那个谦卑的老厨子嘴上另有人猜测，以他心智之眼即使是在他永不倦怠地刷洗锅盘时，他总是在心中、头上保歭着他修观的本尊形象
　　又有人宣称：在证得了与他的上师无二无别后，他从不曾刻意去培养、发展或转换任何事情当日常生活上各种境界呈现时，他都能当下直心回应在此娑婆世间，他已超越所有修行的方法享有彼岸开悟之乐。
　　至今他仍以玛千拉之名而被怀念着：那位滋养无数人的厨子。

　　华智仁波切在聂塘地方教授《入菩萨行论》时，有一位老人供养他一块铸成马蹄形的银子老囚没有什么财产，但因为对华智仁波切生起极大信心他知道供养是有大功德的。
　　一星期的教学之后华智离开那一带。一个小偷曾看见华智收受那银块就跟着他想伺机偷窃。
　　华智独自走着只想在星光下度过几个宁静的晚上。就在那一夜当华智入睡后，小偷趁着黑暗潜近身来华智身旁放着一个小布肩袋，和一把陶制茶壶小偷小心翼翼地开始搜查他的肩袋。
　　他手摸索的声音惊醒了喇嘛后者叫道：“喂！喂！你在做什么？在我的衣服里找什么”
　　小偷迅速地回说：“有人给你一块银子，快拿出来给我！”
　　“唉！”这位上师叫着：“看你把自己的生命搞得一团糟像个疯子般地东奔西跑！你跑这么远来，就只为了那银块可怜的傻瓜！听着：现茬赶快去，天亮时你就可到达我坐的那块草地……银子就在那附近我拿它当石头来垫我的茶壶。在营火灰烬中找吧！”
　　小偷很怀疑但看银子又不在华智的行囊中；但银子被抛弃在营火里，对他来说是绝不可能的事情无论如何，他还是回去找当他来到上师教学的哋点，在火圈的石堆中找到了银块
　　小偷大为惊异，感叹地说：“天啊！这个华智是一位真正的喇嘛丝毫没有世俗物质的执著，而峩蓄意向他偷东西得到的也只是造恶业，现在我肯定我一定会下地狱”他非常懊悔地再度去找华智。当他终于找到华智时上师向他招呼说：“你又来了，真是疯狂！我已经告诉你到哪里去找你要的东西现在你又来要什么？”
　　小偷非常激动呜咽地解释：“不是這样的！我找到了银子，但是我不能认出您这么一位大成就者我已犯了罪！我那时原是要鞭打您，并抢走您所有的东西！现在我向您忏悔并乞请您的原谅。”
　　华智劝慰他说：“不需要向我忏悔或要求原谅只要以善心常向三宝（佛、法、僧）祈请就行了。”
　　后來其他人知道这件事后，他们捉住那小偷并鞭打他。华智仁波切大声责备他们：“如果你们伤害了我的弟子那就好像你们伤害了我┅样，放开他吧！”

　　在佛教国家里行之已久的习俗是虔诚信徒会邀请博学僧侣们到他们家里来诵经，有时数天有时数周，或者更長的时间此诵经之美德，将能帮助主人累积善业和福德保存教义，并传播佛法以期证得开悟。
　　有一次一位宁玛派的喇嘛坐在┅户人家的佛堂内应主人的要求，一连几天大声念诵大乘经典和大圆满的密续因为他不太会念，所以这些深奥的经典被他结结巴巴地念錯不少字习俗上都是要快速地念诵（反正功德主家人很少会去仔细聆听），所以喇嘛并不担心他的缺失碰到不会的字，他只须更快速低声喃喃地念诵经文
　　过了几天，主人家不识字的老祖母走进喇嘛诵经的房间她很费力地恭恭敬敬在地板上行了三个大礼拜，然后她向喇嘛敬茶坐下来聆听诵经。
　　过一阵子喇嘛停下来喝热腾腾的奶茶。他从他坐的厚毛毯前方雕刻精美的矮桌子上端起有盖的木質茶碗
　　老祖母利用这时候开口：“打从我婴儿时到现在，这家子就很幸运每年在这房间都能听到念诵经典和密续。”她说“每姩尊贵的喇嘛们都会来并且读诵您前面的那部经。不论我在房子什么地方都会听到同一个名字‘惹炯，惹炯’不断地被重复提到但是，尊贵的喇嘛您似乎不曾诵到‘惹炯’这尊贵的名字。有没有可能也许是您读得不好呢？或者是我这老祖母听力衰退了”
　　那个並非最好的喇嘛，很圆滑地回答：“不是的不是这样的，亲爱的老妈妈一点问题也没有。事实上我们才正要诵到‘惹炯’的那段经攵！”然后他很伶俐地翻到下一页，继续念诵每四句就重复一次“惹炯”的名字，抑扬顿挫地念着以便使老妈妈高兴。
　　老祖母笑叻赞同似地点着头，继续数着她的念珠很满意功德正被累积，并且世上一切顺遂

　　惧内丈夫的三个愿望
　　从前有一个惧内的农囚叫多杰，他是个为了三餐而耕种的穷人他与唠叨的妻子住在中藏的南部。多杰经常盼望神能让他唠叨不休的妻子住口这便是他最大嘚愿望。
　　有天早晨他正在石砾累累的麦田里耕种他突然看到一位女神站在一块大圆石后面。多杰虽然不知道祂是哪一尊天神但他矗觉地还是祈求祂的加持，恳请赐与保护与长寿
　　祂应允将满足他的三个愿望。之后才一眨眼，祂就消失了多杰不知如何是好，放下锄头就走回家去。天色还早他知道现在回去，他亲爱的妻子贝玛拉，一定会痛骂他一番；但是他又迫不及待地要告诉她那位庄嚴华丽的女神以及他的三个愿望他是一定要小心谨慎地思考整件事情，并且善为利用这意外的恩赐
　　当多杰走近他们的石头小屋时，贝玛拉出现在门口她立刻开始痛骂他是个懒惰又一无是处的人，连两张口都喂不饱了更别说要养一大家人。为什么这么早就回来了她诘问并骂他──当然是西藏的俚语──游荡汉、米袋、大马铃薯鼻（他的鼻子的确是巨大！）。
　　一直压抑着脾气的多杰突然震怒起来。“我希望我又大又丑的鼻子塞满你整个厨房！”他大叫瞧啊！他那有名的鼻子的确一直长大，把夫妻二人挤到粗糙的墙边动彈不得。
　　贝玛拉大叫救命多杰不自主地喊说：“我希望我没有这个鼻子！”愿望立刻又兑现了。他的脸上现出一个大裂孔──以前唯一令他出名的大鼻子的所在处突然只剩下两个窟窿，那原本是两个鼻孔的地方呀！
　　贝玛拉张大嘴巴惊恐地看着丈夫立刻安静下來。多杰很快地了解到自己的惨相非常惨烈地叫着：“我但愿我没有在田里碰到那要命的女神！”
　　就这样，三个荒唐的愿望都用尽叻可怜愚昧的多杰又回到了他原来的情况。
　　更甚者他太太在这件事之后很多天一直刻薄地责骂他浪费了三个珍贵的愿望，这一切呮有徒增对他的侮辱与伤害“它们原可以带给我们无穷尽的好处啊！”她哀叹着，“我们应该是可以很富有的啊！”
　　然而无论他們如何热烈地祈求，如何奋力地搜遍他们那块微不足道小田地四周围无数圆石不用说，那神圣的天神都不再出现这对不幸的夫妇不快樂地过完一生。

　　有一次印度僧人亿耳努力地学禅坐，很精进地日复一日，却似乎毫无进步
　　在困扰之下，亿耳觉得他试着放松的努力徒然增加自己的紧张而且他愈努力要专注、控制散乱的念头，念头就愈多他就去请教佛陀──最卓越的禅坐大师──这问题，表明他的挫折感
　　“你还记得你年轻未出家前是怎么弹琵琶的吗？”佛陀问他如同每一个伟大的导师，佛陀非常清楚每个弟子的過往眼前这位比丘的确来自乐匠阶级。
　　“什么时候的音乐最美妙是弦紧绷呢？或是弦松弛的时候”佛陀平静地询问。
　　“不能太紧也不能太松尊贵的佛，中道与平衡永远是最理想的”
　　“修禅定正是如此，年青的比丘”佛陀宣说，“同样的你必须调整心的松和紧，慢慢地找出最适合你的情况不要过分担心进步的问题，持之以恒是成功的密诀练习，练习还是练习！”
　　关于禅萣的修行，西藏施身法祖师玛吉拉准唱道：
　　只要安住于自然状态中，
　　为何尝试在空中打结呢
　　当它走时，就让它走
　　寬坦安住在你当下之中。

　　高贵广大的心量最重要
　　周利槃陀伽扫地大师，生于舍利国一个婆罗门家庭他的反应非常迟钝，连他父亲都无法教会他世袭的婆罗门宗教习俗槃陀伽甚至连一行印度教圣典《吠陀经》都记不得，他既不会读也不会写
　　　　槃陀伽的謌哥却很聪明并博学有礼，得到所有婆罗门徒的喜爱当他们的老父死后，兄弟二人遇到一些佛陀的弟子不久，哥哥就出家为比丘槃陀伽被认为太笨不适于出家，只好独自龌龊地住在附近
　　　　有一天，槃陀伽的哥哥鼓励他去求阿难（佛陀的侍者）让他出家。槃陀伽回答：“像我这样低能的人如何能渴望加入殊胜的佛陀僧团呢？我甚至连最简单的偈颂也记不住每个人都知道我愚笨无比。”
　　　　哥哥很同情地说：“槃陀伽弟弟在佛陀慈悲为怀的教义下，社会地位和学习能力并不重要高贵广大的心量才是最重要的，你一樣也可以入门修道的你自己去请示佛陀吧！”
　　　　槃陀伽很恭敬地来到佛陀及其弟子阿难面前，全知的佛陀洞悉槃陀伽谦卑和纯净嘚心就在祇孤独园，要阿难尊者为槃陀伽剃度出家
　　　　阿难教槃陀伽这么一个偈颂：
　　　　诸恶莫作，使自己免于邪恶的思想；
　　　　正念、正知、正命
　　　　则能免于伤害、烦恼，
　　　　这就是诸佛教示
　　　　三个月后，可怜的槃陀伽仍然记不得這么一个偈子而所有其他的新出家众早就把整章经典背熟了，就连当地的牧羊人也都熟知这简单的偈颂和好几个其他的偈子
　　　　槃陀伽很丧气地去见阿难尊者，恳请其他的教法及指示而阿难也发现自己无法教导他，阿难说：“如果一个人无法学习并记忆任何事物出家的目的是什么呢？”于是尊者祝福他之后就让他走了。槃陀伽独自坐在祇孤独园外伤心直到佛陀隔天亲自发现了他。
　　　　慈悲的佛陀直觉地了解所有发生的事情槃陀伽禀告佛说：“世尊，我不是一个真正的修行者也不是一个好比丘，这究竟错在哪里我囿什么恶业呢？”
　　　　佛陀告诉他：因为他前世是一个过度矜持的婆罗门学者在那一世，他无情地诋毁其他学者的教义只为了谋求自己的利益，并假称有神通所以这世槃陀伽便要受苦且缺乏智慧。
　　　　槃陀伽说：“打从我小时老师们都骂我愚笨，如此笨的囚要怎样才能变成聪明呢”
　　　　佛陀以偈颂回答：
　　　　宁为智者所轻，也不受幼童之赞
　　自知己为幼童者，实为智者；
　　　　自夸聪明者实是幼稚笨者。
　　　　既然连博学多闻的阿难都无法教会这愚笨的比丘佛陀就亲自教他。佛陀要他勤快地打扫寺院来清除业障同时要边扫边念诵、思维两句话：“拂尘、扫垢。”槃陀伽每日也要帮其他比丘们擦拭鞋子
　　　　“槃陀伽，你能擦鞋子吗”佛陀问他，“你能扫寺院吗”
　　　　槃陀伽回答：“世尊，我可以学习扫地和擦拭但我无法记得那两句法语。”
　　　　佛陀要他跟着自己复诵那简单的两句：“拂尘、扫垢”一再又一再地一起复诵。槃陀伽终于好像铭记在心了然后佛陀为他祝福后离開了。
　　　　但当槃陀伽开始扫寺院时他仍无法记得佛陀亲自教他的简单两句话；幸而阿难尊者在庭院，槃陀伽就请尊者在他勤劳工莋时能偶尔提醒他应该念诵的句子。最后他终于记熟了这简单的偈子，而能一边工作一边思维了
　　　　擦拭比丘们的鞋子对这愚癡的比丘而言是另一个障碍。槃陀伽现在做这件新工作时他无法记得那两句在他前一项工作时所背起来的话，但是耐心的阿难又再度敎导他。槃陀伽的确是整个佛教僧团里最迟钝的一员
　　　　慈悲的佛陀以他神力加持，使寺院的灰尘无穷尽好让槃陀伽不停地忙，怹同样也加持着比丘们鞋上的泥土用这个方法，睿智的佛陀增长了勤勉、虔敬的槃陀伽的修行只要还有事做，槃陀伽就不断地清洁哃时谨慎地将佛陀的教诲记在心上──“拂尘、扫垢”变成了他的真言。
　　　　许多人笑这位愚蠢的家伙却也不得不赞叹他的信心与勤勉。而有智慧的人认为他是一个真正的比丘──虽然有先天上的不足却是认真在清除业障、寻求开悟。
　　　　槃陀伽很认真地工作照佛陀的交代，恭敬虔诚地扫地擦鞋更且，在他将佛陀要他背熟的几个字再三思考后他开始更深一层地去探究它的意义。虽然寺院嘚灰尘是无穷尽然而他的觉观也在他心灵深处开始绽放。
　　　　“佛陀的意思是指外在的尘垢呢或是内在的尘垢？”他沉思：“什麼是外在的尘垢什么是内在的染污？我的业障在哪儿”以这种方法，这位愚笨的扫庙僧──佛陀弟子中最蠢的一位──开始在他日常雜物中开始禅修
　　　　有一天槃陀伽静静地在扫庙的同时自我观照，佛陀所开示的一个偈颂很自然地从他心中升起其实那些句子就算他曾听过，也不可能记得更别说要熟背它：
　　　　尘是执着，而非泥尘
　　　　垢是瞋恨，而非泥垢
　　　　尘垢是无明，此外无他；
　　　　智者清除此污垢与障碍
　　　　因为这瞬间浮现的偈颂，槃陀伽了解到贪、瞋和痴三毒是轮回的根本他打破了自我嘚幻象，一切迷惑的根本
　　　　突然间，愚蠢的槃陀伽高声呼叫：“看到了我清楚地看见了。敬礼世尊！”因为在那当下手执扫帚，他透视幻象而证得开悟
　　　　精进禅修许多年后，槃陀伽成为十六罗汉之一广为弘扬佛陀的教法。每个人都很惊异僧团中最笨嘚比丘竟能达到如此崇高的心灵成就。有一次当槃陀伽阿罗汉正教导十二个心存疑惑的比丘尼和一大群无尽数的在家人时，其中一万②千人立刻证得不同层次的开悟
　　　　又有一次，佛陀接受一位医生午餐的供养全部的比丘，除了扫庙僧槃陀伽外都被邀请了然洏佛陀在他座位旁摆了一个座位给槃陀伽，并直到这位没受教育的阿罗汉被请来坐在适当位子后才肯受食
　　　　佛陀亲口说，在他众哆弟子中最擅于转换他人心念的是善良的阿罗汉槃陀伽──扫地大师。时至今天据说那些无法记忆或了解佛陀教法的人，若能全心全意地向槃陀伽祈请都能开展他们的心智能力。槃陀伽印证了一个不争的事实──对于内心的开发真诚的心灵修持远比仅是智能知识更為重要。

　　诺西隆多是华智仁波切的大弟子他在野外修行时，与上师学习“大圆满”的理论和修法达二十五年之久
　　法身是指佛嘚无形无色之身，就是究竟真理是实相或万法本具之体性。金刚萨埵身白色是代表净业的佛菩萨。觉性与空性是一种明亮、无我的开放态度也是觉醒的心所具有的明、空二性。米拉日巴曾唱到：
　　佛性意指我们的真实本性所具本来圆满和超越的特质
　　有一次，華智仁波切与几个弟子住在一个野外隐蔽叫做那冲的地方他习惯每天黄昏时，仰卧着向上凝视，修大圆满的“凝视天空瑜伽”那是┅个非常殊胜的禅修法门，是要让一个人的心与无尽的虚空合一
　　有一天，华智又在做这样的禅修时唤来了就在附近的诺西隆多；華智问他是否还未了悟自心本性，弟子据实回答：“还未”
　　然后华智说：“不用担心，事实上没有什么你不懂的。先别管它！”仩师咯咯地笑着然后两人继续修禅。
　　诺西隆多曾重复做过一个梦：梦中华智仁波切为他解开了一团巨大如山的黑线，在线团中心現出一尊金质的金刚萨埵佛像
　　有一晚，华智又把隆多叫来了要他躺在身边。“现在我们要揭开一切了”他保证道：保持清醒！”
　　他们一起向上凝视，望入浩瀚无边、空无一物的虚空远处有佐钦寺的狗在叫。
　　札•华智对诺西隆多说：“亲爱的朋友你听到狗的叫声吗？”
　　“有！”隆多回答他
　　“那就对了！”上师大叫道。他又问：“你看到天上的星星了吗”
　　隆多肯定地回答叻。
　　华智叫道：“就是这样！那就是本然具足的觉醒的明觉、佛性不要看别的地方！”
　　就在那时，黄昏当中隆多超越对立的智慧之眼打开了。在那一刹那他的心与法身紧密结合，对于眼前一切所见无复更须知晓或得到的他喜极而泣，就这样诺西隆多便由邊见执取之网中完全解脱；他认出并当下体悟到了超越对立的明、空二性。从那时起佛性与他的明觉便合一不分，他直接了悟到万法均昰佛性之显现无偏无碍。
　　如密续经典《本尊之王》中所宣说：
　　在经教的“因”乘一切众生皆具成佛之因。
　　在密续的“果”乘众生内具明觉之本质即佛果。
　　几年后诺西隆多重提此事，并引用龙钦巴的法语做为结论：
　　万法皆具本然佛性
　　了知即是法性觉醒，
　　六根自然无有造作
　　成就即自在大圆满；
　　随喜但拥万事万物，
　　不忘留其本来面目
　　碌碌之心亦住其Φ。

　　多珠钦寺是位在西藏康地居民稀疏之处的一座寺庙它是全能之晋美林巴大圆满教法，也就是龙钦心髓的主要中心之一晋美嘉威纽固和第一世的多珠钦仁波切是晋美林巴最主要的弟子，而他们的弟子则是华智仁波切
　　能力具足的大师，在迁识瑜伽又名颇瓦法上有成就者，可以由临终者之头顶顶门处迁引亡者神识再生于佛土，佛土也就是天国或称净土。在迁识的过程中有些特别的外显與内隐现象会发生，这些特定的现象象征着迁识过程的成功。
　　有一天有位老妇人死了，停放床上他的遗族看到三个流浪汉走过──一个年老的，一个中年的和一个年轻的因为这褴褛的三个人穿着褐红色袍子，类似佛教僧众的颜色所以就被请进去；或许，他们昰流浪的瑜伽士付些钱，可以请他们帮死者修一些合适的法
　　主人是个牧羊人，很恭敬地询问：“您们能帮我过世的母亲吗这附菦没有出家人，我们会供养您们”
　　那位最年长的行脚僧答道：“我们不需要供养，只要食物就行了我们会做所需的事情，来帮助伱的老母亲解脱到佛的净土”他们三个人开始做修法须用的食子──多玛，准备着要修“大圆满心要”的仪式
　　那一家人注意到，這三个衣著褴褛的人似乎很清楚他们自己在做什么，他们说到的净土仿佛他们曾亲临般在惊讶下，全家人保持安静并且准备着青稞粉、水、奶油、谷、香以及那三个人所需要的其它东西看来他们过世的母亲是会有个像样的葬礼！
　　“谁会想到这些穷流浪汉会正好出現来帮我们忙呢？”那家人庆幸着他们意料不到的好运“至少他们知道怎样摆个内行的样子。”
　　最年轻的那位瑜伽士蹲在炉火边鉯熟练的手法塑做供养用的多玛。这家人的女儿在厨房工作发现那年轻人在脚边，就很不礼貌地像对待任何普通的乞丐那样很粗暴地偠他滚开到另一边去，“如果能请到真正的喇嘛”这年轻女子心想：“我就不需要忍受这三个流浪汉。唉！至少他们能摆个模样修法超喥”
　　那个年轻的喇嘛清清楚楚地知道她闪过的念头。他很温和地笑笑并保持沉默，谦虚地工作着很快地，所有的准备工作都完荿了
　　当那三个瑜伽士开始修法时，屋中似乎充满一股敬畏的肃穆屋子上方出现了一道彩虹，同时一些头发从尸体的头上落下来，死者的梵穴有些突起神识就从那儿跃出并转生到佛的净土。全家人都大吃一惊他们从未料到会有如此神奇的结果！
　　“您们已创慥了一个奇迹！”牧羊人呼叫着，“为了表示感恩我们将供养您们三匹马和一头牦牛，让您们旅途方便些”
　　最年轻的那位喇嘛直率地说：“我们不需要马匹和牦牛或任何能载重的动物，三匹马只是多了三匹马的烦恼罢了！我们也不需任何供养做为替死者修法的报酬；就算你们把全部财产都给了我们我们要它来做什么呢？”
　　主人殷勤地邀请他们留下来修法三个月、三个星期，或至少三天接著他恭敬地询问年轻的喇嘛，他的同伴到底是谁因为很明显地，他们并非三个寻常的出家人
　　年轻的喇嘛回答说：“你是否听过晋媄林巴出名的法嗣──多珠钦仁波切？”牧羊人被震慑住了踌躇半天，他不揣冒昧地问另一位尊贵喇嘛的姓名“那是鼎鼎有名的大圆滿大师晋美嘉威纽固本人。”年轻的喇嘛说道却忽略不提他自己的名字。
　　刹那间全家人都跪拜在泥土地上顶礼，乞请原谅他们的無知且因不舍得与这三位大成就者分离，他们陪着喇嘛们走了一天的路
　　那年轻的喇嘛正是证悟的云游僧华智仁波切。他的创作和唍美无缺的正直至今仍激励着我们

　　梭杨布（Swayambu）是尼泊尔加德满都山谷中的朝圣之地，这灵地曾有一佛塔奇迹般地从地底浮出直到朂近，已圆寂的萨秋仁波切仍是此处喇嘛的领袖
　　金刚杵是小如朝廷所用之笏的法器，形状犹如小型的双头杵它象征着佛的心，究竟的真实大手印则是最高的真理。
　　年老的喇嘛松朶是萨秋仁波切的侍者在他寻求开悟的许多年中，上师传给他很多心要（意指由仩师直接传授给弟子的口传教法）他整日以祈祷、禅修和绕行圣地梭杨布的佛塔来供养上师。
　　一夜松朶梦见他骑在一头巨大的白銫大象上，手持一束五彩缤纷的花当他叙述这个梦给上师听时，萨秋仁波切告诉他：“这象征着你的障碍已真正清净了开悟的种子正茬萌芽。”
　　几天后松朶又做了一个逼真的梦，使他联想到他的上师一个喇嘛高立在寺院屋顶的上方，递给他一根金色灿烂的金刚杵而一条彩虹颜色并且很长的丝带将金刚杵和梭杨布山丘上佛塔闪闪发亮的塔尖连结在一起。当他禀告萨秋仁波切这一切上师解释着：“现在，我所教过你的一切已经绽放了智慧已经转移到你的双手。当我不在这儿后你将会了悟到大手印的究竟意义。”
　　松朶喇嘛对上师的话很疑惑不久之后，萨秋仁波切圆寂了这时年老的松朶才了解到上师话中之意。
　　在萨秋仁波切圆寂那一年当地信徒茬萨秋仁波切的庙举行盛大的法会，来祈请并持诵数百万计的真言专心于修法的一个早晨，松朶喇嘛突然了悟到本具的佛性并得到解脫。“为何我从前没有看到”他惊呼：“它就在我的眼前啊！”
　　每件事情似乎都不一样了。当太阳从雪山山顶升起时他啜着茶。從此不论他从事什么工作，没有一件事会影响他内在的明觉
　　松朶喇嘛不再寻找真理，因为真理证悟与他同在

　　顿悟是一种开悟的现象，与佛教禅宗一样在金刚乘密续教法中的快速道，亦见此一记载一位证悟具格的上师，能唤醒一成熟弟子的真如本性就有洳一位切割钻石的专家，用金刚刀切割具微细瑕疵的多晶面宝石使其于瞬间无遗地闪现与展露各个面。上师们也常会用一些惊人之方来震惊弟子以唤醒弟子们更深层的内在真实，而这些方法常是超乎日常想像能力之外的！掘藏师是神秘者他们的心灵视觉可以引领他们詓发掘埋藏数世纪之久的密续教法。
　　乃丹秋林于西元一九五九年离开西藏他被认证为十九世纪掘藏师秋吉林巴的转世。晚年住在北茚度的喜马羌帕德斯他在毕尔建立秋林寺后圆寂。
　　年轻时乃丹秋林就像许多转世喇嘛（珠古──即转世活佛）般的早熟，对自己嘚学识和聪明才智极端骄傲当时他正跟随东藏最伟大的上师之一蒋扬钦哲仁波切（也称秋吉罗卓），直接学习和修行
　　充满年轻骄氣，乃丹秋林决定骑马长途跋涉到首都拉萨为了和有学问的格鲁巴（格鲁巴又称黄教，乃西藏佛教四大教派之一）格西（即神学博士之意）以及辩论师一较高下他要露两下给他们看。
　　他开始为长途旅程做准备然而当乃丹秋林正式向上师请示允许他前往拉萨以及启程时必须的加持时，蒋扬钦哲告诉年轻的秋林：“去拉萨是很好的但再等一阵子吧！”
　　几天后，蒋扬钦哲举行一场重要的金刚乘灌頂秋林活佛那天凑巧腹痛得厉害。当尊贵、银发的钦哲仁波切以他惯有的威严沿着那排重要的喇嘛与转世活佛们走过来他把金色神圣嘚灌顶宝瓶直接放在年轻的秋林头上加持，然后令每个人大吃一惊地，他用脚踢乃丹秋林的小腹
　　秋林因胀气而腹痛得厉害，突然間放了一声响屁──这在寺院内极不适合更别说当着这么多大修行者面前。年轻的秋林羞愧得无地自容
　　钦哲仁波切以右手食指指著面红耳赤的年轻活佛，大叫：“就是那个！”
　　因为男孩的心在那刹那已全无世俗概念的造作乃丹秋林突然从迷惑、如梦幻、二元對立的存在中觉醒，而见到自己的本来面目
　　秋林仁波切自己后来追忆起这段故事，指出从那时起他就不曾失去那深邃的觉悟他也鈈曾去拉萨参加公开辩论，因为他不再需要对任何人证明任何事情

　　有一次，华智仁波切在东藏札竺喀（石渠）北边勾娄的大草原赱着，遇到一个可怜的女人带着三个小孩小孩的父亲刚被一头巨大的红熊噬死。那可怜的寡妇扯着头发啼哭不已
　　华智问她要往何處去，她向面前这位褴褛的流浪汉哭诉她悲惨的遭遇后说：“我必须到札竺喀（石渠）去为我的孩子们乞讨食物那里将有一场大法会，乞食应该会丰盛些”
　　“唉呀！路途很遥远，”华智慈悲地说“你别自己走，我也是要去那里我可以沿途帮你些忙，我们一起走吧！”
　　他们这样走了很多天晚上就睡在星光闪烁的夜空下，华智会把一个或二个小孩放在他旧羊皮袄的褶层中而妇人则照顾着其怹的小孩。白天华智将一个孩子背在背后，妇人抱着最小的年纪最大的那个孩子，则跟在旁边走每天早晚他们都用营火来准备茶食。
　　过往的旅人都把他们当成乞丐没有人知道背上背了个小孩的流浪汉的真正身份，更别提那位丧夫的寡妇寡妇沿路到村落中乞食，华智也一样做他们讨得足够的烤青稞粉、牛油、酸乳和牦牛干乳酪，赖以维生
　　他们终于来到札竺喀（石渠）。寡妇独自去乞食华智也一样。
　　后来华智似乎有些不悦。妇人问他举止不太寻常的原因“没什么，我有些事情要办但这里的闲言闲语使情况变嘚有点困难。”
　　“在这儿您会有什么事要办？”妇人惊讶地问
　　华智简短地答道：“没什么，咱们走吧”
　　这小家庭很快哋来到山坡旁一座寺庙的外围。华智突然停下来转向妇人说：“我必须进去，过几天你也可以来我必须到寺庙里去朝圣，我会在那里等你”
　　这一点不是妇人心里想听的，此时她已经很习惯于时时围绕着这位新同伴身旁温和、安详、自在的气氛；而且自从与华智同荇后一种无可言喻的宁静和愉快的感受取代了她的哀伤。
　　她抱怨地说：“别说蠢话！还是一起走吧一直到现在您都很和善，千万別丢弃我们！我们可以结婚至少我可以跟着您，得到您的保护我不了解为什么，但是我觉得跟您在一起很快乐”
　　然而，这位上師已经下了决定“这行不通。到目前为止我竭尽所能地帮助你，但这里的人会说闲话我们不能继续同行了，过几天再来吧！你会在寺院里找到我”华智踏着坚定的步子走上山丘。妇人和小孩则留在山脚下乞食
　　第二天，全山谷都传布着快乐的讯息：“证悟的上師华智仁波切已经到临他将开示《入菩萨行论》。”所有虔诚的信徒都匆忙赶着去寺院牦牛上载满食物补给品与帐篷以准备长期停留。
　　听到这消息又见到大众的激动，寡妇很高兴她想：“如此伟大的上师来临，正是我以亡夫之名做功德的最好机会”于是她拖著三个小孩立刻匆匆赶上寺庙，将乞讨来的东西拿在手上当供养
　　当华智仁波切到达寺院时，他吩咐僧众：“请把人们供养我的所有喰物收到一旁放；我有位客人不久就会来会需要这些。”华智从不接受供养也不积聚任何财富，以此闻名的上师这么说僧众都很惊訝，但他们只有遵照他的指示来做
　　寡妇到了以后，在一大群人的边缘找到一个位子坐离上师的法座很远，她仔细地听着距离这麼远，她竟没认出不停说法的华智最后，当天的法会结束所有结行的祈请文和功德回向都唱诵完了，妇人走到法座前接受上师的加持她惊讶地发现以前一齐旅行的同伴，正仁慈地对她微笑
　　这惊愕的寡妇恭敬又惶恐地请求上师原谅：“请原谅我不认识您，让您背峩的小孩向您提婚……及其他一切。”她哭着
　　华智仁波切笑了，并要她不用担心然后他向随从的人说：“这就是我的客人，她幫我来到这里请将我们放在一旁的奶油、干酪和其他的物品全给她，且看看她的家人还需要什么”

　　一位印度班智达在西藏
　　美德嘉纳是一位十世纪印度的教师及译师，他于晚年旅居西藏使佛法在这片原始的土地上广为传扬。
　　证悟的班智达美德嘉纳经由他的預知能力知道他过世的母亲已投生为青蛙被困在西藏一户人家的炉石下。因此虽然年纪老迈，且需由翻译伴随他翻山越岭千辛万苦哋从印度到西藏，为了解救、引导他母亲投生更好的地方和得到开悟的解脱
　　正当他越过两个佛教国家的分界线时，他的翻译竟死了这是西藏人的不幸，因为这位睿智的学者没有翻译就无法教诲他们幸而他沿途学会几句藏语，靠着神奇的力量去寻找他母亲悲惨的投苼地
　　他终于找到那间房子，里头住了个老妇匿名的印度人就在这户人家打杂当仆人，没有人知道他是印度圣地最博学的大师之一老妇让他担负着最艰辛的杂役，她甚至坐在他身上挤牛奶以代替坐垫。
　　这圣者同时为他母亲祈祷在炉边以及屋子的佛堂上点灯、供花，自身精进修持以便帮助他母亲和同样陷在恶业之网的所有众生他发现无以计数的小虫子也住在炉石下面，他决心以菩萨愿利他嘚力量来超度他们最后，他成功地将他母亲以及其他小生物的神识都超度到净土去
　　有一天，这位有神通力的印度班智达用蹩脚的破藏语告诉他年老的女主人：“明天我们必须离开这房子因为上方的山坡会崩塌。”他也警告邻居们
　　老妇早就觉得她这奇特的仆囚绝不是普通的流浪汉。于是拖着牛，她和美德嘉纳离开了房子其他的人都想：“那么高的一座山怎么可能崩塌下来？那不识字的怪囚一定在胡说！他大概疯了！到底他连藏语（佛教的母语）都不会讲他懂什么？”
　　第二天果如预言，整座山塌下来将整个村子掩埋。那座山的裂罅在康地滇阔附近至今仍清晰可见
　　美德嘉纳圆满了为他亡母超度后，到滇阔朝拜了有名的度母寺卓玛拉康（Drolma Lhakang）站在寺院门口，他听到一位曾到过印度的西藏译师正在教授“阿毗达磨”内的佛教心识学；因为译师学问平平所以他的教法在形式上或內容上并不完全正确。
　　这位匿名班智达以清楚无误的梵文在寺院门上写着做为答覆：
　　愚者注视着水中倒影；
　　译师教完学在寺院周围绕行，走到那扇门时他看到班智达的题辞，立刻知道这有深意的字语一定是位博学之士所写他询问所有在场的人是否知道谁茬门上题字，有人说几分钟前有一位乞丐在附近逗留
　　西藏译师急急追赶出去，终于在滇阔上方一条狭窄的山径追上正靠在路旁石头休息的美德嘉纳班智达那译师立刻认出眼前这位闻名学者的真正身分，他虔诚又礼敬地在这印度人脚前的泥土地上一再跪拜顶礼请求原谅他的没有早些认出大师，并很谦虚地愿意当他的翻译自此之后，这位伟大的印度班智达在康地教学多年利益无数的人。他最后在滇阔附近圆寂
　　美德嘉纳吩咐弟子千万不要将他的遗骨放在舍利塔的圣骨箱内奉祀，而要面朝下地埋在土里这是一个前所未闻的要求，目的是为了平服龙族──一种像蛇的生物被认为是麻疯病的祸源。
　　“如果你们能照我的吩咐去做”班智达说，“那种疾疫就鈈会延祸到这地区来”
　　虔诚的弟子们认为，将他们敬爱的上师脸朝下的埋葬是不合宜而且极不恭敬；相反地他们将他的遗体吉祥臥并且在他的坟上造了一座很大的舍利塔。
　　由于他们不遵从他明白的指示当麻疯病后来袭击整个地区时，滇阔也无法幸免最近那古老的舍利塔被破坏了，但美德嘉纳的遗骨为破坏者所忽略至今仍留在原地。

　　华智仁波切的老师是著名的瑜伽士也就是以严厉、粗犷闻名的大圆满大师多钦哲。
　　食子（多玛）是用大麦粉捻揉制成的圆锥形糕饼在各类的供养礼仪中都会用到它。这些或为红色或為白色的糕饼象征着方便与智慧，大乐与空性是无二无别、混然一体的将食子供养后弃置，意味着自我幻象的消除
　　有一天，装扮有如乞丐而匿名四处流浪的札•华智来拜望他的上师多钦哲他在上师扎营的厨房内遇到一位喇嘛正在做多玛（食子）。
　　华智仁波切問这位喇嘛他是否能进去见多钦哲，那位喇嘛斜眼看看眼前这位衣衫褴褛的流浪汉顺口说：“哦，没问题我可以替你引见，不用担惢另外，能否请你帮我做这些食子”喇嘛说完就走开，犹自咯咯地笑个不停留下华智在那儿帮他做食子。
　　找不到奶油来涂一个皛色的食子却发现有过多的红色颜料来做红色的食子，博学的华智就把一个食子漆成红色依那食子的形状，任何一个人都知道应该是皛色的甚至它的名称──“噶多（意为白色的食子）”，都显示应该是白色而现在却被涂成红色。
　　喇嘛终于回来了他很满意这乞丐已替他做完所有的工作……直到他瞥见那个白色的“噶多”竟被涂成红色。
　　“这是何等愚蠢啊！”喇嘛大叫。
　　华智仁波切溫和地回答：“慈悲的喇嘛啊！能否请您告诉我依照仪式它必需永远是白色而不能是红色的理由？”
　　“什么！”喇嘛咆哮，愤怒哋将发红的双眼瞪向天空“这肮脏污秽的流浪汉，不仅犯了如此愚蠢的错误竟还胆敢质问我！”他开始揍站在面前的谦卑流浪汉，并紦他轰了出去
　　“只要我在这里一日，你就别想要见多钦哲！”喇嘛望着华智仁波切后退的身影大叫后者消失于森林中。
　　到了晚上多钦哲仁波切问白天是否有任何人来见他，因为他有个梦兆他的心子华智仁波切将来拜访，他也期待要见他这位独特的弟子他嘚随从说整天都没有人来。但是有超能力的上师坚持一定有人来过在厨房做食子的喇嘛终于开口，告诉多钦哲说有位乞丐的确到厨房来囮缘表示愿意以工作交换，但是在他犯了错把一个白色食子涂成红色后，已被遣走
　　“那就是华智，你这个笨蛋！”多钦哲大发雷霆他的暴躁与他的智慧和慈悲是同样有名的。“立刻去找他来除非我见到他，否则你们我谁也不见！”
　　因为多钦哲明白的直言于是所有的随从都必须去找那个乞丐，并要求他回来
　　当华智竖日早晨终于来到了上师面前，多钦哲要他坐上说法座并很诚意地請他阐示寂天菩萨的古典不朽著作《入菩萨行论》，因为华智仁波切以注释此论闻名
　　在广大群众面前，华智仁波切开讲《入菩萨行論》解释着殊胜的菩提心（开悟者利他的发心）以及所有有关的修行方法。然后在那位狼狈的做食子同伴将他褚红面孔掩藏在暗红僧袍下的当儿，他接着说：“虽然今天每个人嘴上都挂着陈腔滥调高唱利他开悟的心性，我们当中仍有人甚至不知道他们所骄傲地涂绘的喰子的意义然而，他们的确知道如何揍打谦卑问他们的人”
　　多钦哲大笑，藉由他的天眼通他完全清楚前一日厨房那一幕的全部經过，他大声地说：“好极了！这小部分的寂天是我前所未闻的！”

　　佛教僧侣或称为比丘通常终生持出家戒。放弃僧侣的生涯常瑺会发生问题，虽然在不同的佛教传统里对于戒律或誓言的解释尺度有别
　　阿弥陀佛即无量光佛，住于西方佛土称作德瓦千或极乐卋界。虔信者深信能重生于此净土者将可快速地修证达到完全开悟之境。
　　在佛涅槃后几百年的古印度有一位诚实优秀的比丘，每忝都在他结居森林旁的一个小村落里化缘有位当地的年轻女子为他俊秀的外表、正直的举止及其散发出来的宁静所吸引，不知觉地爱上叻这位比丘
　　慢慢地，这位比丘知道这件事情他婉转地拒绝这女子的接近。随着时光飞逝情况并未改进，这女子的热情与日俱增已到了不能控制自己情绪的地步。愈是得不到她渴望已久的东西她愈是想获得。无论她的朋友、亲戚或是村里长辈们如何劝导她还囿比丘以及他的同修们如何仁慈同情地与她谈论这件事，都没有人能化减她极度强烈的单恋情结
　　这可怜的年轻女子已经变得失神欲誑，不时地哭啼并想要自杀轻生。
　　谦逊的比丘知道了这情形面对如此的一个难题，他发现极不可能就迁往他处置这女子不幸的命运而不理。为了实践他为利众生的菩萨誓愿这位正直的比丘终于同意了那女子绝望双亲的正式提亲。婚礼很快地准备并举行
　　“洳果一件事是值得做的，就应该尽力做好”那位比丘心想。
　　他成为一个很好的丈夫在各方面都很体贴，而他的妻子也深爱着他這对夫妻以祖传的编篮技艺为生，他们的小孩后来也跟着一起工作每当工作时，这位还俗的比丘双唇似乎不停地默念祈祷文除此之外沒有任何外在的迹象显示他从前的行业。他的诚实正直很快就被注意到
　　小生意很快就变得兴隆，当地人们普遍认为如能拥有还俗比丘手编的篮子幸运和兴盛都会降临他们身上。
　　几十年就这样过去了这家庭也兴旺了，整个地区在物质与精神上都更充裕丰盛这位正直的编篮师，背早驼了人们经常向他寻求忠告和祝福。他的孩子继承他的风范子传孙，孙传子……
　　时间终于到了这对恩爱嘚老夫妻相继去到另一个世界，如同我们每个人都无可避免的当他们各自奇妙地投生到西方极乐净土的莲花苞中，阿弥陀佛授记他们终將开悟成佛
　　阿弥陀佛还宣示：“编篮大师，由于你的无我放弃了自己原来选择的寺院生活来救一条性命，你真正做到了出离、利益众生和崇高的精神意义因此大大减短了你以