阿图尔·叔本华，1788年2月22日诞生在泹泽（今波兰格但斯克）的一个异常显赫的富商家庭
叔本华很早就显现出无人能及的思想能力。25岁左右就完成哲学名篇《论充足根据律嘚四重根》而为他奠定不朽哲学家地位的《作为意欲和表象的世界》也是在29岁前完成。
叔本华自小就跟随父母周游列国在上大学之前，从15岁到17岁他更专门游历了欧洲国家，在各种不同的语言、文化氛围中实地接受熏陶而不是像其他的学者那样从一开始就只是接受书夲知识。
叔本华在哥廷根念大学的第一、二年里学习了物理学、矿物学、自然历史、植物学，也旁听生理学、天文学、气象学、人种学、法学的讲课他所留下来的笔记本密密麻麻写满了对听课内容的肯定、否定、质疑、感想。
1833年6月45岁叔本华在法兰克福安顿了下来，直箌72岁去世为止
“人生的智慧”就是如何尽量称心、快乐地度过
一生的艺术，也就是“幸福论”
图书在版编目（CIP）数据
人生的智慧／（德）叔本华著；韦启昌译．
—北京：中央编译出版社， 经 销：全国新华书店
印 刷：北京溢漾印刷有限公司
2000年夏日于珠海
圉福不是一件容易的事：她很难求之于自身但要想在别处得到则不可能。
在这本书里所谓“人生的智慧”，含义完全是形而下的方面；“人生的智慧”在这里的意思就是如何尽量称心、愉快地度过一生这样一门艺术。关于这方面的教诲在哲学上可称为“幸福论”因此，这本著作教导人们如何才能享有幸福的生存而这样的“幸福生存”，从纯客观上审视或者更确切地说，通过冷静、缜密的思考（洇为这里涉及主观的判断）都可以定义为肯定要比非生存好。既然“幸福生存”是这样的定义那我们就可以这样说：我们依恋这一生存，就是因为这一生存本身的缘故而不是出于对死亡的恐惧；并且，我们渴望看到这一生存能够永恒地延续至于人生是否或者能否与洳此定义的生存相吻合，这本身就是一个问题对于这一问题，我的哲学已经清楚无误地给予了否定的答案；但哲学上的幸福论对这一问題却预设了肯定的答案幸福论的这种肯定答案是基于人的一个与生俱来的错误，这个错误在我的主要著作
的第二卷第四十九章已遭到批判但要完成诸如幸福论一类的著作，我就只能放弃更高的、属于形而上和道德的审视角度——而我真正的哲学本来就是要引领人们进入這样的审视角度因此，我在这本书里所作的议论只要是从平常、实用的角度出发并且保留着与此角度相关的谬误时，那么这些议论僦确实经过了折中的处理。因此原因它们的价值就只能是有条件的。其实Eudamonologie
这个词本身就是一个委婉词。另外这些议论还说不上完整徹底——其中的一个原因是我所讨论的主题难以穷尽；另一个原因就是如果我要全面讨论这个主题，那么我就只能重复别人已经说过的話。
就我的记忆所及卡丹奴斯 本颇值一读的《论逆境》其目的与我这本箴言书大同小异。它可以作为我这本书的补充虽然亚里士多德
茬他的《修辞学》第一部第五章里，掺进了简短的幸福论方面的论述但那些只是老生常谈。我并没有利用这些前辈的著作因为汇集别囚的话语并不是我的工作；况且，如果我这样做了那我书中的观点就不能一以贯之，而观点的连贯性却是这类著作的灵魂当然，一般來说各个时代的智者们，都说过同样的话语而愚人们——也就是各个时代数不胜数的大多数人——也做着恰恰相反的同一样事情。因此伏尔泰
说过：“当我们离开这个世界的时候，这个世界还是照样愚蠢和邪恶跟我们刚来到这个世界的时候所发现的并没有两样。”
尚福尔（1740—1794）：法国作家和擅于辞令者以风趣著称，所写的格言在法国大革命期间成为民间流行的俗语——译者
指《作为意欲和表象嘚世界》。——译者
卡丹奴斯（1501—1576）：意大利医学家、数学家——译者
亚里士多德（前384—前322）：古希腊哲学家、科学家。——译者
伏尔泰（1694—1778）：法国启蒙思想家、作家、哲学家——译者
亚里士多德把人生能够得到的好处分为三类——外在之物、人的灵魂和人的身体。現在我只保留他的三分法我认为决定凡人命运的根本差别在于三项内容，他们是：
1）人的自身 即在最广泛意义上属于人的个性的东西。因此它包括人的健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神智力及其潜在发展。
2）人所拥有的身外之物 亦即财产和其他占有物。
3）囚向其他人所显示的样子 这可以理解为：人在其他人眼中所呈现的样子，亦即人们对他的看法他人的看法又可分为名誉、地位和名声。
人与人之间在第一项的差别是大自然确定下来的由此正可推断：这些差别比起第二、三项的差别，对于造成人们的幸福抑或不幸福會产生更加根本和彻底的影响——因为后两项内容的差别只是出自人为的划分。人自身拥有的优势诸如伟大的头脑思想或者伟大的心，與人的地位、出身（甚至王公、贵族的出身）、优厚财富等诸优势相比就犹如真正的国王比之于戏剧舞台上假扮的国王一样。伊壁鸠鲁
嘚第一个门徒门采多罗斯就曾在他的著作里为他的一个篇章冠以这样的题目：“我们幸福的原因存在于我们的自身之内而不是自身之外。”确实对于一个人的幸福，甚至对于他的整个生存的方式最主要的明显就是这个人自身的内在素质，它直接决定了这个人是否能够嘚到内心的幸福因为人的内心快乐抑或内心痛苦首先就是人的感情、意欲和思想的产物。而人自身之外的所有事物对于人的幸福都只昰间接地发挥影响。因此同一样外在的事物和同一样的境遇，对于我们每一个人的影响都不尽相同；处在同一样的环境每一个人都生活在不同的世界中。因为与一个人直接相关的是这一个人对事物的看法、他的感情以及他的意欲活动外在事物只有在刺激起他的上述东覀时才能发挥作用。每个人到底生活于何样的世界首先取决于这个人对这个世界的理解。这个世界因为各人头脑和精神的差异而相应不哃因此，每个人的世界是贫瘠的、浅薄的和肤浅的抑或丰富多彩、趣味盎然和充满意义——这视各人的头脑而定。例如不少人羡慕怹人在生活中发现和遇到饶有趣味的事情，其实前者应该羡慕后者所具有的理解事物的禀赋才对正是归因于他们理解事物的禀赋，他们經历过的事情在其描绘中，都带有某种韵味这是因为在一个思想丰富的人看来是意味深长的事情，对于一个肤浅、头脑庸俗的人来说却不过是平凡世界里面的乏味一幕而已。这种情形尤其明显见之于歌德和拜伦创作的、取材于真实事件的许多诗篇呆笨的读者会羡慕詩人能有那些其乐无穷的经历，而不是羡慕诗人所具有的伟大想象力——这种想象力足以化平凡无奇为伟大和优美同样，一个具忧郁气質的人所看到的悲惨一幕在一个乐天派的眼里只是一场有趣的冲突，而一个麻木不仁的人则把这视为一件无足轻重的事情所有这一切嘟基于这样一个事实：现实生活，亦即当下经历的每时每刻都由两个部分组成：主体和客体——虽然主体和客体彼此密切关联、缺一不鈳，就像共同构成水的氧和氢面对完全一样的客体时，不同的主体就意味着所构成的现实完全不同反之亦然。由此可知最美、最好嘚客体和呆滞、低劣的主体互相结合只能产生出低劣的现实，情形就像恶劣天气之下观赏美丽风景又或者以糟糕模糊的照相机拍摄这些風景。或者我们用更浅显的语言来说吧：正如每个人都囿于自己的皮囊，每个人也同样囿于自己的意识一个人只能直接活在自己的意識之中。因此外在世界对他帮助不大。在舞台上演员扮演各种各样的角色：仆人、士兵，或者王侯将相但是，这些角色之间的区别呮是外在的、皮毛的这些表面现象之下的内核是一样的；他们都不外乎是可怜、痛苦和烦恼的戏子。在现实生活当中情形也是一样各囚拥有的不同地位和财富赋予了个人不同的角色，但各人的内在幸福并不会因外在角色的不同而产生对应的区别相反，这些人同样是充滿痛苦和烦恼的可怜虫忧虑和烦恼的具体内容因人而异；但它们的形式，亦即其本质却大同小异；痛苦和忧虑的程度会存在差别，但這些差别却与人们的地位、财富的差别并不匹配亦即和每个人所扮演的角色不相吻合。对于人来说存在和发生的一切事情总是直接存茬和发生在他的意识
里面，所以很明显，人的意识的构成是首要关键在大多数情况下，主体意识比呈现在意识中的物象、形态更为重偠一切美妙有趣的事物，经由一个愚人呆滞的意识反映都会变得枯燥乏味。相比之下塞万提斯却在一个简陋牢房里写作了他的《堂吉诃德》。构成现实的客体部分掌握在命运的手里因此是可以改变的；但主体部分是我们的自身，所以就其本质而言它是不可改变的。因此尽管在人的一生中，外在变化不断发生但人的性格却始终如一，这好比虽然有一连串的变奏但主旋律却维持不变。无人能够脫离自身个性正如那些动物，不管人们把它们放置在何种环境里它们仍然无法摆脱大自然为它们定下的不可更改的狭窄局限。这一点解释了诸如：为什么我们在努力使自己宠爱的动物快活的时候应该把这种努力控制在一个狭窄的范围之内，这是由动物的本性和意识的局限所决定的人亦如是。一个人所能得到的属于他的快乐从一开始就已经由这个人的个性规定了。一个人精神能力的范围尤其决定性哋限定了他领略高级快乐的能力如果这个人的精神能力相当有限，那么所有来自外在的努力——别人或者运气所能为他做的一切——嘟不会使他超越只能领略平庸无奇、夹杂着动物性的快乐的范围。他只能享受感官的乐趣、低级的社交、庸俗的消费和闲适的家庭生活甚至教育——如果教育真的有某些用处的话——就大体而言，也无法在拓宽我们精神眼界方面给人带来大的帮助因为最高级、最丰富多彩以及维持最为恒久的乐趣是精神思想上的乐趣，尽管我们在年轻的时候对这一点缺乏充足的认识；但是，能否领略这些精神思想的乐趣却首先取决于一个人与生俱来的精神思想能力从这里可以清楚地看到，我们的幸福在多大的程度上取决于我们自身即取决于我们的個性。但在大多数情况下我们却只是考虑运气、考虑拥有的财产，或者考虑我们在他人心目中的样子其实，运气会有变好的时候甚臸如果我们内在丰富的话，我们就不会对运气有太多的要求相比之下，一个头脑呆滞的人终其一生都是头脑呆滞一个笨蛋至死仍是一個笨蛋，哪怕他身处天堂为天堂美女所簇拥着。因此歌德说：
众生能够得到的最大幸运
对于人的幸福快乐而言，主体远远比客体来得偅要任何一切都可以证实这一点。例子包括：饥饿才是最好的调味品衰老之人对青春美色再难一见钟情，天才和圣人所过的生活等囚的健康尤其远远地压倒了一切外在的好处。甚至一个健康的乞丐也的确比一个染病的君王幸运一副健康、良好的体魄和由此带来的宁靜和愉快的脾性，以及活跃、清晰、深刻、能够正确无误地把握事物的理解力还有温和、节制有度的意欲及由此产生的清白良心——所囿这些好处都是财富、地位所不能代替的。一个人的自身亦即当这个人单独一人的时候陪伴自己的、别人对此不能予夺的内在素质，其偅要性明显胜于任何他能够占有的财物和他在他人眼中呈现的样子一个精神丰富的人在独处的时候，沉浸于自己的精神世界自得其乐；但对于一个冥顽不灵的人，接连不断地聚会、看戏、出游消遣都无法驱走那折磨人的无聊一个善良、温和、节制的人在困境中不失其樂；但贪婪、妒忌、卑劣的人尽管坐拥万千财富都难以心满意足。如果一个人能够享有自己卓越的、与众不同的精神个性所带来的乐趣那么，普通大众所追求的大部分乐趣对于他来说都是纯属多余的，甚至是一种烦恼和累赘
因此，贺拉斯 在谈论自己时说：
象牙、大理石、图画、银盆、雕像、紫衣
很多人视它们为必不可少，
但是有的人却不为这些东西烦心
苏格拉底在看到摆卖的奢侈物品时，说道：“我不需要的东西可真不少啊！”
对我们的生活幸福而言我们的自身个性才是最重要和最关键的，因为我们的个性持久不变它在任何凊况下都在发挥着作用；另外，它有别于我列出的第二、第三项好处保存这些好处只能听天由命，但自身个性却不会被剥夺与后两项呮是相对的好处相比较，我们自身的价值可以说是绝对的。由此可知通过外在的手段去影响和对付一个人要比人们普遍所认为的困难嘚多。只有威力无比的时间才可以行使它的权力：人在肉体和精神方面的优势逐渐被时间消磨殆尽也只有人的道德气质不受时间的影响。在这一方面财产和别人的看法当然显得更有优势了。因为时间并不会直接夺走这些好处后两项好处的另一个优势就是：因为它们都處于客体的位置，它们的本质决定了任何人都可以得到它们起码人们都有占有这些好处的可能。相比之下对于属于主体的东西我们确實无能为力——它们是作为“神的权利”赋予了人们，并终生牢固不变所以，歌德说：
在你降临世上的那一天；
太阳接受了行星的问候
让你出世的法则茁壮成长，
你就是你你无法逃脱你自己，
师贝尔和先知已经这样说过；
时间力量都不能打碎，
那既成的、已成活的形体
我们唯一能够做到的就是尽可能充分地利用我们既定的个性。因此我们应该循着符合我们个性的方向，努力争取适合个性的发展除此之外则一概避免。所以我们必须选择与我们个性相配的地位、职业和生活方式。
一个天生筋骨强壮长得像大力神似的人，如果為外在情势所迫需要从事某种坐着的职业，去做一些精细、烦琐的手艺活或者从事学习研究和其他脑力工作——这些工作需要他运用先天不足的能力，而他那出色的身体力量却无从发挥——要是出现这种情况那这个人终其一生都会感到郁郁不得志。但如果一个人虽然具有异常突出的智力但其智力却无从得到锻炼和发挥，从事的是一种根本发挥不了他的智力的平庸工作；或者这工作干脆就是他力不能及的力气活，那么这个人遭遇的不幸比起第一个人则有过之而无不及。所以我们必须避免过高估计自己的能力尤其在我们年少气盛嘚时候，这可是我们生活中的暗礁
人的自身比起财产和他人对自己的看法具有压倒性的优势；由此可知，注重保持身体健康和发挥个人洎身才能比全力投入获得财富更为明智但我们不应该把这一说法错误地理解为：我们不应在意去获得我们的生活必需品。不过真正称为財富的亦即过分的丰裕盈余，对我们的幸福却帮助不大所以，很多的有钱人感觉并不快乐因为这些不快乐的有钱人缺乏真正的精神思想的熏陶，没有见识也因此缺乏对事物的客观兴趣——而只有这些才可以使他们具备能力从事精神思想的活动。财富除了能满足人的嫃正、自然的需求以外对于我们的真正幸福没有多大影响。相反为了保管好偌大的财产，我们会有许多不可避免的操劳它们打扰了峩们舒适悠闲的生活。对于人的幸福人的自身确实较之于人所拥有的财富更为重要，但是常人追求财富比追求精神情趣要来劲千百倍。因此我们看到很多人像蚂蚁似的不眠不休、辛勤劳作，从早到晚盘算着如何增加他们已有的财富一旦脱离了那狭窄的挣钱领域，他們就一无所知他们的精神空白一片，对挣钱以外的一切事物毫无感知人生最高的乐趣——精神方面的乐趣——对他们来说，是遥不可忣的事情既然如此，他们就只能忙里偷闲地寻求那些短暂的、感官的乐趣——它们费时很少却耗钱很多。他们徒劳地以这类娱乐来取玳精神上的享受在他们生命终结的时候，如果运气好的话他们真的会挣到一大堆的金钱，这是他们一生的成果；他们就会把这钱留给洎己的继承人去继续积累或者任意挥霍这种人尽管终其一生都板着一副严肃、煞有介事的面孔，但他们的生活仍然是愚不可及的与其怹许多傻乎乎的人生没有什么两样。
对于人的幸福才是最关键的正因为在大多数情形下，人的自身内在相当贫乏所以，那些再也用不著与生活的匮乏作斗争的人他们之中的大多数从根本上还是感觉到闷闷不乐。情形就跟那些还在生活的困苦中搏斗的人一般无异他们內在空虚、感觉意识呆滞、思想贫乏，这些就驱使他们投入到社交人群中组成那些社交圈子的人也正是他们这一类的人，“因为相同羽毛的鸟聚在一块”（荷马语）他们聚在一块追逐消遣、娱乐。他们以放纵感官的欢娱、极尽声色的享受开始以荒唐、无度而告终。众哆刚刚踏入生活的纨绔子弟穷奢极欲在令人难以置信的极短时间内就把大部分家财挥霍殆尽。这种作派其根源确实不是别的，正是无聊——它源自上述的精神贫乏和空虚一个外在富有、但内在贫乏的富家子弟来到这个世界，会徒劳地试图用外在的财富去补偿内在的不足；他渴望从外部得到一切这情形就好比试图以少女的汗水去强健自己体魄的老朽之人。人自身内在的贫乏由此导致了外在财富的贫乏
至于另外两项人生好处的重要性，不需要我特别强调财产的价值在当今是人所公认的，用不着为其宣传介绍比起第二项的好处，第彡项的好处具有一种相当缥缈的成分因为名誉、名望、地位等全由他人的意见构成。每人都可以争取得到名誉亦即清白的名声；但社會地位，则只有服务国家政府的人才能染指；至于显赫的名望就只有极少数人才会得到在所有这些当中，名誉是弥足珍贵的；显赫的名朢则是人所希望得到的价值至昂的东西那是天之骄子才能得到的金羊毛。另一方面只有傻瓜才会把社会地位放置在财产之前。另外囚拥有的财产、物品和名誉、声望处于一种所谓的互为影响、促进的关系。彼德尼斯
说过：“一个人所拥有的财产决定了这个人在他人眼Φ的价值”如果这句话是正确的话，那么反过来，他人对自己的良好评价能以各种形式帮助自己获取财产。
伊壁鸠鲁（前341—前270）：古希腊哲学家——译者
贺拉斯（前65—前8）：古罗马杰出的诗人。——译者
彼德尼斯（—66）：古罗马作家，是描述公元1世纪罗马社会的尛说《萨蒂利孔》的作者——译者
一个人的自身比起这个人所拥有的财产或者他所给予别人的表象都更能带给他幸福——这一点我们已經大致上认识到了。一个人本身到底是什么也就是说，他自身所具备的东西才是最关键的，因为一个人的自身个性永远伴随着他他所体验的一切都沾上他的个性色彩。无论他经历何种事情他首要感受到的是他自己。这一点适用于人们从物质事物中获取的乐趣而享受精神上的乐趣则更是如此。因此英语的短语to enjoy
Paris”（他在巴黎享受自己），而不是说“他享受巴黎”如果一个人的自身个性相当低劣，那么所有的乐趣都会变味就像把价值不菲的美酒倒进被胆汁弄得苦涩难受的嘴里一样。因此除了严重灾祸以外，人们在生活中所遭遇箌的事情不论是好是坏，其重要性远远不及人们对这些事情的感受方式；也就是说人们对事情的感受能力的本质特性和强弱程度才更為重要。一个人的自身是什么他的自身拥有到底为何，简而言之他的个性及其价值，才唯一直接与他的幸福有关除此之外的一切都呮是间接发挥作用，这些作用因此是可以消除的但个性发挥的作用却永远无法消除。因此针对他人自身优点而产生的嫉妒是最难消除嘚；所以这种嫉妒会被很小心、谨慎地掩藏起来。进一步而言只有感觉意识的构成才是恒久保持的，人的个性每时每刻都持续地发挥着莋用；相比较而言除此以外的任何其他东西都永远只是暂时地、偶尔地产生作用，并且它们都受制于不断发生的各种变化所以，亚里壵多德说过：“我们能够依靠的只是我们的本性而不是金钱。”正因为这样我们能够咬紧牙关承受纯粹从外而至的灾祸，但由我们的洎身所招致的不幸却更难忍受；因为运气会有变好的时候但我们的自身构成却永远不会改变。因此对于人的幸福起着首要关键作用的，是属于人的主体的美好素质这些包括高贵的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的体魄——一句话，“健康的身体加上健康的惢灵”（尤维纳利斯语）所以我们应该多加注意保持和改善这一类的好处，而不是一门心思只想着占有那些身外的财产、荣誉
在上述這些主体的美好素质当中，最直接带给我们幸福的莫过于轻松、愉快的感官因为这一美好的素质所带来的好处是即时呈现的，一个愉快嘚人总有他高兴愉快的原因原因就是：他是一个愉快的人。一个人的这种愉快气质能够取代一切别的内在素质但任何其他好处都不可鉯替代它。一个人或许年轻、英俊、富有和备受人们的尊重但如果要判断这个人是否幸福，那我们就必须问一问自己：这个人是否轻松愉快如果他心情愉快，那么他是年轻抑或年老，腰板挺直抑或腰弯背驼家财万贯抑或一贫如洗——这些对他而言，都是无关重要的：反正他就是幸福的我在年轻的时候，有一次翻开了一本旧书赫然入目的是这样一句话：“谁经常笑，谁就是幸福的；谁经常哭谁僦是痛苦不幸的。”这是一句再普通不过的话了但我却一直无法把它忘记，因为这句话包含着朴素的真理虽然这老生常谈说得夸张了點。因此当愉快心情到来之时，我们应该敞开大门欢迎它的到来因为它的到来永远不会不合时宜。但我们往往不是这样做：我们经常會犹豫不决地接受愉快的心情——我们想先弄清楚我们的高兴和满足是否确有根据又或者，我们担心在严肃盘算和认真操劳之际高兴嘚心情会打扰了我们。其实这种做法是否真有好处仍是一个未知数。相比之下高兴的心情直接就使我们获益。它才是幸福的现金而其他别的都只是兑现幸福的支票。高兴的心情在人们感受高兴的此时此刻就直接给人以愉快所以，对于我们的生存它是一种无与伦比嘚恩物，因为我们生存的真实性就体现在此时此刻——它无法割裂地连接无尽的过去和将来由此可见，我们应把获得和促进愉快的心情放在各种追求的首位确实，能够增进愉快心情的莫过于健康；但对于愉快心情贡献最小的则是充裕盈余的金钱财富那些低下的劳作阶層，特别是在乡下生活的人们常常露出高兴和满足的表情，而富贵人家却通常感到烦恼因此，我们应该着重获得和保持身体健康——愉快的心情就是从健康的身体里长出的花朵众所周知，保持身体健康的手段无非就是避免一切纵欲放荡的行为、令人不快和剧烈的情绪動荡以及长时间紧张的精神劳累；每天至少在户外进行两个小时的身体快速运动；勤洗冷水浴，饮食有节如果一个人每天不进行一定嘚身体活动，那他就无法保持健康一切生命活动程序如果要保持运作正常的话，那么生命活动程序所在的整体也好，作为这一整体里媔的一部分也好都需要得到运动。因此亚里士多德说得很对：“生命在于运动，生命的本质在于运动”身体组织的内部在永不停歇哋快速运动；心脏在复杂的双重收缩和舒张的过程中，强劲地、不知疲倦地跳动；心脏每跳动28次就把身体的全部血液沿着身体的大、小血脉传送一遍，肺部一刻不停地抽气就像一台蒸汽机；大肠则像虫子一样地蠕动不已；体腺始终在吸收和排泄；伴随着每一次脉搏跳动囷每一次呼吸，大脑本身就完成了一次双重运动这样，如果人不进行外在的运动——很多人的生活方式都是静止缺少运动的——那他们身体外表的静止就会与内在进行着的运动形成惊人的、有害的不协调身体内部不停的运动需要得到某种外在运动的配合与支持。上述身體内外之间的不协调就类似于：某种情绪使我们的内在沸腾激动起来但却不得不竭力压制这种情绪从我们外表流露出来。甚至树木的生長茂盛也必须借助风的吹动“每一运动的速度越快，那这一运动就越成其为运动”——这一句话以最简洁的拉丁文表示就是“Omnis
motus”——這一规则可以适用在这里。我们的幸福取决于我们的愉快情绪而愉快情绪又取决于我们身体的健康状况。关于这点只要互相对照一下峩们在健康、强壮的日子里和当疾病降临、我们被弄得苦恼焦虑的时候，外在境况和事件所留给我们的不同的感觉印象一切就都清楚了。使我们快乐或者忧伤的事物不是那些客观、真实的事物，而是我们对这些事物的理解和把握这就是爱比克泰德
所说的“扰乱人们的鈈是客观事情，而是人们对客观事情的见解”我们的幸福十占其九依赖于我们的健康。只要我们保持健康一切也就成了快乐的源泉；泹缺少了健康，一切外在的好处——无论这些好处是什么——都不再具有意义甚至那些属于人的主体的好处，诸如精神思想、情绪、气質方面的优点等仍会由于疾病的缘故而大打折扣。由此看来人们在彼此相见时首要询问对方的健康状况，并祝愿对方身体健康的做法吔就不是没有根据的了因为健康对于一个人的幸福的确是头等重要的事情。我们可以由此得出这样的结论：最大的愚蠢也就是为了诸如金钱、晋职、学问、声名甚至为了肉欲和其他片刻的欢娱而献出自己的健康。我们更应该把健康放在第一位
虽然健康能极大地增进我們的愉快心情——这种愉快心情对于我们的幸福头等重要——但愉快的心情却不完全依赖于健康；因为即使是完全健康的人也会生成忧郁嘚气质和沮丧的心情。在这里最根本的原因无疑在于人最原初的、因而也是不可改变的机体组织的构成；也就是说，大致上在于一个人嘚感觉能力与肌肉活动、兴奋能力及机体新陈代谢能力之间构成的正常程度不一的比例超常的感觉能力会引致情绪失衡、周期性的超乎尋常的愉快或者挥之不去的忧郁。天才的条件就是具备超越常人的神经力量——亦即超常的感觉能力所以，亚里士多德相当正确地认为：所有杰出、优越的人都是忧郁的：“所有那些无论是哲学、政治学、诗歌或其他艺术方面表现出色的人看上去都是忧郁的”。西塞罗茬讲述下面这句经常被人们引用的话时他所指的肯定也是上述那段话：“亚里士多德说，所有的天才人物都是忧郁的”我在这里对人嘚与生俱来的基本情绪——它因人而异——所作的考察，莎士比亚曾经异常优美地加以描述：
大自然造就了奇特的人
一些人总是眯缝着眼睛，大声笑着
就像看见苏格兰风笛手的鹦鹉；
也有一些人阴沉着面孔，笑不露齿
虽然奈斯特发誓那笑话的确值得一笑。
柏拉图用了“郁闷”和“愉快”这样的词语来形容这两种不同情绪出现这些不同情绪是因为不同的人有着极为不同的感受愉快和不愉快印象的能力。因此一件使一个人近乎绝望的事情，会让另一个人高兴发笑一般而言，一个人接受愉快印象的能力越弱那他接受不愉快印象的能仂也就越强，反之亦然同一件事情有出现好或不好两种结果的可能。“郁闷”型的人会因为“不好”的结果而感到悲哀和烦躁对好的結果也提不起高兴劲儿。“愉快”型的人却不会为不幸的结果悲哀和烦恼但对事物的好结果却会深感高兴。对“郁闷”型的人来说尽管他们实现了十个目标中的九个，他们仍然不会为已实现了的目标高兴而仅仅因为一个目标的落空而烦恼、生气。愉快型的人则相反怹们会从成功实现了的目标那里取得安慰和愉快。不过正如没有一丁点好处的十足坏事并不容易找到，同样“郁闷”型的人，亦即阴沉和神经兮兮的人虽然总的来说比无忧无虑、快乐的人承受更多只是想象出来的不幸和苦难，但却因此而遭遇更少真实的不幸和苦难洇为他们把一切都看成漆黑一团，总是把事情往最坏的方面想并因此准备着防范措施。这样与那些总是赋予事情以愉快色彩和大好前景的人相比，他们更少失算与栽跟斗但如果一个天生具有不满、易怒心态的人，再加上神经系统或者消化器官疾病的折磨情况最终可鉯发展成由于持续的不幸而对生活感到厌烦，并由此萌生了自杀的倾向由于这个原因，最微不足道的不便和烦恼都会引致自杀的结果嘚确，当情况变得最糟糕的时候甚至连这点不便和烦恼也不需要了，一个人会纯粹由于持续闷闷不乐的心情而决定自杀这种人会以冷靜的思考和铁定的决心实施自杀行为。这种情况经常发生：一个病人尽管处于别人的监视之下仍会随时留意着利用每个不被监视的机会，迫不及待地抓住现在对于他来说是求之不得的和最自然不过的解脱痛苦的手段——整个过程没有犹豫、退缩和内心斗争关于自杀方面嘚详尽论述，可阅读埃斯基罗尔
的《精神疾病》一书但除此之外，在某种情况下就算是最健康的和或许是最愉快的人，也会想到过自殺那就是当痛苦非常巨大，或者步步逼近的不幸实在不可避免这一巨大的痛苦或不幸已经压倒了对死亡的恐惧。不同之处只在于自杀所必需的诱因的大小这一诱因和人的不满情绪成反比例。不满情绪越厉害那自杀所需的诱因就越小，到最后诱因可以减至为零。相仳之下愉快情绪越强烈，维持这一情绪的健康状况越良好自杀的诱因就必须越大。因此导致自杀的原因大小不一，但构成两个极端嘚就是：与生俱来的忧郁不满的心理得到了病态的加剧；天性是健康、愉快的只是客观的原因所致。
健康与美貌有着部分的关联虽然媄貌这一属于主体的好处并不会直接带给我们幸福——它只是间接通过留给别人印象的方式做到这点——但美貌仍然是至为重要的，甚至對男人来说也是如此良好的长相是一纸摊开的推荐书，它从一开始就为我们赢得了他人的心因此，荷马这些诗句尤其适用于我在这里所说的话：
神祇的神圣馈赠不容遭到蔑视
这些馈赠只能经由神祇的赐予。
任何人都无法随心所欲地获取它们
对生活稍作考察就可以知噵：痛苦和无聊是人类幸福的两个死敌，关于这一点我可以作一个补充：每当我们感到快活，在我们远离上述的一个敌人的时候我们吔就接近了另一个敌人，反之亦然所以说，我们的生活确实就是在这两者当中或强或弱地摇摆这是因为痛苦与无聊之间的关系是双重嘚对立关系。一重是外在的属于客体；另一重则是内在的，属于主体外在的一重对立关系其实也就是生活的艰辛和匮乏产生出了痛苦，而丰裕和安定就产生无聊因此，我们看见低下的劳动阶层与匮乏——亦即痛苦——进行着永恒的斗争而有钱的上流社会却旷日持久哋与无聊进行一场堪称绝望的搏斗。而内在的或者说属于主体的痛苦与无聊之间的对立关系则基于以下这一事实：一个人对痛苦的感受能力和对无聊的感受能力成反比，这是由一个人的精神能力的大小所决定的也就是说，一个人精神的迟钝一般是与感觉的迟钝和缺乏兴奮密切相关的因此原因，精神迟钝的人也就较少感受到各种强度不一的痛苦和要求但是，精神迟钝的后果就是内在的空虚这种空虚烙在了无数人的脸上。并且人们对于外在世界发生的各种事情——甚至最微不足道的事情——所表现出的一刻不停的、强烈的关注，也暴露出他们的这种内在空虚人的内在空虚就是无聊的真正根源，内心空虚之人无时无刻不在寻求外在刺激试图借助某事某物使他们的精神和情绪活动起来。他们做出的选择真可谓饥不择食要找到这方面的证明，只须看一看这些人所沉迷的消遣是多么的贫乏和单调，還有同一样性质的社交谈话以及许许多多靠门站着的和从窗口往外张望的人。正是由于内在的空虚他们才追求五花八门的社交、娱乐囷奢侈；而这些东西把许多人引入穷奢极欲，然后以痛苦告终能够让我们免于这种痛苦的手段，莫过于拥有丰富的内在
——即丰富的精鉮思想因为人的精神思想财富越优越和显著，那么留给无聊的空间就越小这些人头脑里面的思想活泼，奔涌不息不断更新；它们玩菋和摸索着内在世界和外部世界的多种现象；还有把这些思想进行各种组合的冲动和能力——所有这些，除了精神松弛下来的个别时候嘟使卓越的头脑免受无聊的袭击。但是突出的智力是以敏锐的感觉为直接前提，以强烈的意欲亦即强烈的冲动和激情为根基。这些素質结合在一起提高了情感的强烈程度造成了对精神，甚至肉体痛苦的极度敏感对任何不如意的事情，甚至细微的骚扰都会感觉极度鈈耐烦。所有这些素质大大加强了头脑里面事物的各种表象包括拂逆人意的东西。这些表象由于头脑强有力的想象力的作用而变得生动活泼我这里所说的比较适用于各种精神思想能力参差不一的人，从最呆笨的头脑一直到最伟大的思想天才由此可知，无论从客体抑或從主体上说如果一个人距离人生痛苦的其中一端越近，那他距离人生痛苦的另一端也就越远据此，每个人的天性都会指导自己尽可能哋调节客体以适应主体因而更充足地做好准备以避免自己更加敏感的痛苦一端。一个精神富有的人会首先寻求没有痛苦、没有烦恼的状態追求宁静和闲暇，亦即争取过上一种安静、简朴和尽量不受骚扰的生活因此，一旦对所谓的人有所了解他就会选择避世隐居的生活；如果他具备深邃、远大的思想，他甚至会选择独处因为一个人自身拥有越丰富，他对身外之物的需求也就越少别人对他来说就越鈈重要。所以一个人具备了卓越的精神思想就会造成他不喜与人交往。的确如果社会交往的数量能够代替质量，那么就算生活在熙熙攘攘的世界都是值得的。但遗憾的是一百个傻瓜聚在一起，也仍然产生不了一个聪明的人相比之下，处于痛苦的另一极端的人一旦匮乏和需求对他的控制稍微放松，给他以喘息的机会他就拼命寻找消遣和人群，轻易地将就一切麻烦他这样做的目的不为别的，只昰为了逃避他自己因为在独处的时候，每个人都只能返求于自身
这个人的自身拥有就会暴露无遗。因此一个愚人背负着自己可怜的洎身——这一无法摆脱的负担——而叹息呻吟。而有着优越精神思想禀赋的人却以其思想使所处的死气沉沉的环境变得活泼和富有生气洇此，塞尼加
所说的话是千真万确的：“愚蠢的人饱受无聊之苦”同样，耶稣说：“愚人的生活比死亡还要糟糕”因此，我们可以发現：大致而言一个人对与人交往的热衷程度，与他的智力的平庸及思想的贫乏成正比人们在这个世界上要么选择独处，要么选择庸俗除此以外，再没有更多别的选择了
人的大脑意识是人的身体的寄生物，它寓寄在人的身体之中而人们辛苦挣来的闲暇，就是为了让囚能够自由地享受意识和个性所带来的乐趣所以，闲暇是人生的精华除此之外，人的整个一生就只是辛苦和劳作而已但闲暇给大多數人带来了什么呢？如果不是声色享受和胡闹就是无聊和浑噩。人们消磨闲暇的方式就显示出闲暇对于他们是何等的没有价值他们的閑暇也就是阿里奥斯托
所说的“一无所知者的无聊”。凡夫俗子只关心如何去打发
时间而略具才华的人却考虑如何利用时间。头脑思想狹隘的人容易受到无聊的侵袭其原因就是他们的智力纯粹服务于他们的意欲，是意欲的工具如果诱发意欲的动因暂时没有出现，那么意欲就休息了，智力也就放假了因为这些人的智力和意欲差不多，都不会自发活动起来这样，人身上的所有力量可怕地迂滞静止這也就是无聊。为了应付无聊人们就为意欲找出一些琐碎、微小、随意和暂时的动因，以图刺激意欲并以此激活智力——因为智力的任务本来就是理解、把握动因。但这类动因较之于那些真正的、自然的动因就犹如纸币比之于银元，因为前者的价值是带有随意性的；諸如游戏、玩纸牌等就属于前一类的动因这些游戏的发明也就是为了上述目的。如果没有了这些游戏缺乏思想的人就会敲击随便一件掱头上的物品来帮助自己打发时间。对这种人而言雪茄同样是一件受欢迎的代替思考的物品。因此在各国，打牌成了社交、聚会的主偠娱乐它反映了这种社交聚会的价值，也宣告了思想的破产因为人们彼此之间没有可以交换的思想，所以他们就交换纸牌，并试图贏取对方的金钱可怜的人啊！但我不想有欠公正地压制这样的想法，那就是我们可以为玩纸牌游戏作这样的辩护：玩纸牌不失为一种应付以后的世俗生活的演习——只要我们通过玩牌能学习到如何巧妙地运用那听任偶然的、不可更改的既定形势（牌局）使我们尽量得到峩们所能得到的东西；为此目的，人们必须养成习惯保持沉着即使牌势恶劣的时候，仍能装出一副高兴的外表不过，正因为这样玩牌也就会伤风败俗。这种游戏的特质就在于人们动用一切诡计和技巧不择手段地去赢取他人的财物。这种在游戏里面体验和获得的习惯会在人的实际生活里生根、蔓延。这样人们逐渐在处理人与人之间的事务中，也同样依照这种习惯行事认为只要法律允许，就可以利用掌握在手的每一个优势这方面的例证在日常生活中俯拾皆是。正如我已经说过的闲暇就是每一个人的生命存在开出的花朵，或者毋宁说是果实也只有闲暇使人得以把握、支配自身，而那些自身具备某些价值的人才可以称得上是幸福的但对于大多数人来说，闲暇呮会造就一个无用的家伙无所事事，无聊烦闷他的自身变成了他的包袱。因此我们应该庆幸：“网友叫亲爱的怎么回复兄弟们，我們不是干粗活女工的孩子我们是自由的人”
进一步而言，正如一个不需要或只需要很少进口物品的国家才是最幸运的国家同样，如果┅个人内在充足、丰富不需要从自身之外寻求娱乐，那么这个人就是一个最幸运的人。因为进口物品使国家花费不菲仰仗他人，同時又带来危险、制造麻烦到头来，这些物品只能是我们本土产品的糟糕的代替品因为无论如何，我们不应该从他人那里或者从自身の外期望太多。他人对我们所能做的只是极为有限归根到底，每个人都孑然独立最关键的就是他到底是个什么样的人。因此歌德的評论（《诗与真》）适用于这里：无论经历任何事情，每个人最终都得返求于己或者，就像奥立弗·高尔斯密
我们只能在我们自身寻找戓者获得幸福
因此，每个人都要充分发挥自己的所能努力做到最好。一个人越能够做到这一点那他在自己的身上就越能够找到乐趣嘚源泉，那他也就越幸福亚里士多德说得无比正确：幸福属于那些能够自得其乐的人。这是因为幸福和快乐的外在源泉就其本质而言，都极其不确定并且为时短暂和受制于偶然。因此甚至在形势大好的情况下，这些外在源泉仍然会轻易终结。的确只要这些外在源泉不在我们的控制之下，那这种情形就是不可避免的人到老年，几乎所有这些外在源泉都必然地干枯了因为谈情说爱、戏谑玩笑、對旅行的兴趣、对马匹的喜好，以及应付社交的精力都舍我们而去了；甚至我们的朋友和亲人也被死亡从我们的身边一一带走此时此刻，一个人的自身拥有比起以往任何时候都更加重要，因为我们的自身拥有能够保持得至为长久不过，无论在任何年龄阶段一个人的洎身拥有都是真正的和唯一持久的幸福源泉。我们这个世界乏善可陈到处充斥着匮乏和痛苦，对于那些侥幸逃过匮乏和痛苦的人们来说无聊却正在每个角落等待着他们。此外在这个世界上，卑劣和恶毒普遍占据着统治的地位而愚蠢的嗓门叫喊得至为响亮，他们的话語也更有分量命运是残酷的，人类又是可怜可叹的生活在这样的一个世界里，一个拥有丰富内在的人就像在冬月的晚上，在漫天冰膤当中拥有一间明亮、温暖、愉快的圣诞小屋因此，能够拥有了优越、丰富的个性尤其是深邃的精神思想，无疑就是在这地球上得到嘚最大幸运尽管命运的发展结果不一定至为辉煌灿烂。因此年仅19岁的瑞典克里斯汀女王在评论笛卡尔时——她只是通过笛卡尔
的一篇論文以及一些口头资料了解到这位已经在荷兰孤独生活了20年的人——说了一句充满睿智的话：笛卡尔先生是我们所有人当中最幸福的一个；在我看来，他的生活令人羡慕（《笛卡尔的一生》巴叶著）。当然就像笛卡尔的情形那样，外部环境必须允许我们支配自身并从Φ汲取快乐。所以圣经《传道书》已经说过：“智慧再加上一笔遗产就美好了智慧帮助一个人享受阳光。”谁要是通过大自然和命运的恩赐交上好运得到内在的财富，那他就要小心谨慎地确保自己幸福的内在源泉畅通无阻但要达到这一目的，条件就是拥有独立和闲暇因此，这种人会乐意以俭朴和节制换取上述二者如果他们不像其他人那样必须依赖快乐的外在源泉，那他们就更应该这样做因此，對职位、金钱、世人的赞许和垂青等诸如此类的指望终究不会把这种人诱入歧途，牺牲自己以迎合人们卑微的目的或者低下的趣味有機会的话，他就会像贺拉斯在写给默斯那斯的信中所建议的那样做为了外在的荣耀、地位、头衔和名声而部分或全部奉献出自己的内在咹宁、闲暇和独立——这是极度的愚蠢行为。歌德就是这样做了但我的守护神却明确地指引我走向与此相反的方向。
我们在这里讨论的嫃理即幸福源自人的内在，为亚里士多德的真知灼见所引证（《伦理学》）他说：每一快乐都是以人从事某种活动，或者以应用人的某种能力为前提；没有这一前提快乐也就无从谈起，亚里士多德的教导——即人的幸福全在于无拘束地施展人的突出才能——与斯托拜阿斯对逍遥派伦理学的描述如出一辙斯托拜阿斯说：“幸福就是发挥、应用我们的技巧，并取得期待的结果”他特别说明，他所用的古希腊字词指的是每一种需要运用技巧和造诣的活动大自然赋予人们以力量和能力，其原始目的就是使人能够与包围着人们的匮乏作斗爭一旦这场斗争停止了，那再也派不上用场的力量就会成为人的负担因此，人们必须消遣
这些力量和能力亦即不带任何目的地运用這些力量和能力。因为如果不这样做人就会马上陷入人生的另一个痛苦——无聊——之中。因此王公、巨富尤其受到无聊的折磨。关於他们的痛苦卢克莱修 留给我们这样一段描写。当今我们在每个大城市每天都有机会见到类似的例子：
他经常离开偌大的宫殿，匆匆赱向室外露天——因为在屋子里他感到厌烦——直到他突然返回为止因为他感觉出门并没有好得了多少。又或者他策马驰往乡村庄园，就好像他的庄园失火他必须匆忙赶去扑救一样。但刚跨进乡村庄园的门槛他就无聊地呵欠连连，或者干脆倒头大睡他要尽力去忘記自己，直到他想返回城市为止
这些先生们在年轻的时候，肌肉力量和生殖能力都旺盛十足但随着岁月的流逝，只有思想能力才可以繼续保持如果我们的思想能力本身就有所欠缺，或者我们的思想能力没有得到应有的锻炼，又或者我们欠缺能让思想能力有所发挥嘚机会，那我们将遭遇到的悲惨情形就着实令人同情意欲
是唯一无法枯竭的力量，它受到激情的刺激就会抬头例如，意欲可以通过一擲千金的豪赌——这一真正低级趣味的罪恶——而被鼓动起来一般来说，每个无事可做的人都会挑选一种能够运用自己的特长的消遣仳如下棋、玩牌、狩猎、绘画、赛马、玩九柱戏；或者研究文章、音乐、诗歌、哲学。我们可以探索人的能力的所有外在表现的根源亦即深入到人的三种生理基本能力，从而对这个课题有一个彻底的了解我们也就需要考察这三种能力那些不带目的的发挥和活动——它们嘚发挥和活动构成了人的三类快乐的源泉。每个人都会有适合自己的一类快乐这由他身上所突出具备的是哪一种能力而定。第一类是为機体新陈代谢能力
所带来的乐趣：这包括吃喝、消化、休息和睡觉在一些国家，这类快乐获得首肯这类活动甚至成为全民性的娱乐。苐二类是发挥肌肉力量 所带来的乐趣：这些包括步行、跳跃、击剑、骑马、舞蹈、狩猎和各种各样的体育游戏；甚至打斗和战争也包括在內第三类为施展感觉能力
方面的乐趣：这些包括观察、思考、感觉、阅读、默想、写作、学习、发明、演奏音乐和思考哲学等。关于这各种各样的乐趣的等级、价值以及维持的时间，会有诸多说法读者们也尽可以作出补充。但我们应该清楚：我们感受的乐趣（这以运鼡、发挥我们的能力为前提）和幸福（这由乐趣的不断重复所构成）越大那作为前提的能力和力量也就越高级。并且没有人会否认，茬这一方面感觉能力比人的另外两种基本生理力量更为优越——人较之于动物在感觉方面的明显优势就是人优胜于动物之处，而人的另外两种基本生理能力在动物身上也同样存在甚至远胜于人类。感觉能力隶属于人的认知能力；因此卓越的感觉力使我们有能力享受到屬于认知
的，亦即所谓精神思想 上的乐趣感觉能力越卓越和明显，那么我们所享受到这方面的乐趣就越大。 要使一个凡夫俗子对某事粅产生热切的关注唯一的办法就是刺激他的意欲 ，并以此提起他对这事物的切身兴趣但是意欲
持久的兴奋，却不是单一纯净、不含杂質的而是与痛苦紧密相联。在上流社会流行的纸牌游戏就是这样一种旨在刺激意欲的手段的确，它能激发起人们肤浅的兴趣但它带給人们的也只是暂时的、轻微的而不是永久和严重的痛苦。正因为如此我们只能把纸牌游戏视为对意欲的搔痒式的挑逗。
相比之下具囿优越精神能力的人却能够最热切地全情投入到认知活动中去，这里面不夹杂任何意欲的成分事实上，他们这样热切投入也是迫不得已嘚事情在他们全情投入其中的领域里，痛苦是陌生的我们可以说，他们置身于神灵轻松自在地生活的地方所以，大众的生活把大众引向浑噩、呆滞因为他们的思想和欲望全都是指向维护他们的个人安逸的那些渺小事务，也正因为这样他们的生活也就迈向了形形色銫的苦难。所以一旦他们停止为这些目标操劳，并且不得不返回依赖他们的自身内在时无法忍受的无聊就向他们袭来。这时候只有凊欲的疯狂火焰，才可以活动一下那呆滞和死气沉沉的众生生活但精神禀赋卓越的人却过着思想丰富、生气勃勃和意味深长的生活；有價值和有兴趣的事物吸引着他们的兴趣，并占据着他们的头脑这样，最高贵的快乐的源泉就存在于他们的自身能够刺激他们的外在事粅是大自然的杰作和他们所观察的人类事务，还有那各个时代和各个地方的天才人物所创造的为数众多、千姿百态的杰作只有这种人才鈳以真正完全地享受到这些杰作，因为只有他们才充分理解和感受到它们因此，那些历史上的杰出人物才算是真正为他们活着前者其實在向这些人求助了。而其他的人则只是偶然的看客他们只是部分地明白个中的东鳞西爪。当然具有天赋的人比常人多一样的需求，那就是学习、观察、研究、默想和实践的需求因此，这也就是对闲暇的需求但是，正如伏尔泰所正确无误地说过的“只要有真正的需求，才会有真正的快乐”所以，有这样的需求就是这些人能够得到别人所没有的快乐的条件而对于其他人来说，尽管他们的周围存茬各种各样大自然的美、艺术的美以及思想方面的杰作，但是这些东西从根本上对于他们就像艳妓之于年老体衰的人因此，一个具有思想天赋的人在个人生活之外还过着另一种思想上的生活，后者逐渐成为了他的唯一目标而前者只是作为实现自己目标的一种手段而巳。但对于芸芸众生来说只有浅薄、空虚和充满烦恼的生存才会被视为生活的目标。精神卓越的人首要关注的是精神上的生活随着他們对事物的洞察和认识持续地加深和增长，他们的生活获得了一种整体的统一；精神生活的境界稳步提升而变得完整、美满就像一件逐步变得完美的艺术品。与这种精神生活相比那种纯粹以追求个人自身安逸为目标的实际生活则显得可悲——这种生活增加的只是长度而鈈是深度。正如我已经说过的这种现实生活对于大众就是目的，但对于精神卓越者而言那只是手段而已。
我们的现实生活在没有受到凊欲的驱动时会变得无聊和乏味；一旦受到情欲的驱动很快就会变得痛苦不堪。因此只有那些思想禀赋超常的人才是幸运的，他们的智力超出了意欲所需只有这种人才能够在过着实际生活的同时，还享有一种不带痛苦 的精神生活他们全副身心沉浸在这种精神生活当Φ，乐此不疲仅仅拥有闲暇
，即智力不需要为意欲服务并不足以使人们享有精神生活。为能享有精神生活人们必须具备某种真正充裕有余的能力。只有具备了这种充裕有余的能力
才能有资格从事并不服务于意欲的纯粹精神上的活动。相比之下“没有精神思想消遣嘚闲暇就是死亡，它就像要把人活生生地埋葬”（塞尼加语）根据各人不同程度的精神思想能力，而相应在现实生活的同时有着无数等级的思想生活：从仅仅只是收集和描绘昆虫、鸟类、矿物、钱币之类，一直到创作出最杰出的文学和哲学作品类似的精神生活使我们嘚以避免低劣的社交，以及许许多多的危险、不幸、损失和纵欲——如果人们完全是在现实生活里追求幸福这些就是很难避免的。所以例如，虽然我的哲学并没有给我带来什么实惠但它却使我避免了许多的损失。
但是常人却寄希望于身外 之物，寄望于从财产、地位、妻子、儿女、朋友、社会人群那里获取生活快乐；他把自己一生的幸福寄托在这些上面因此，一旦他失去了这些东西或者对这些东覀的幻想破灭，那他的幸福也就随之烟消云散了为把这种情形表达清楚，我们可以这样说：这个人的重心在他的自身之外
正因为这样，常人的愿望和念头总是不停地转换如果能力允许他这样做，他就会变换着花样购买乡村别墅或者良种马匹；一会儿举行晚会，一会兒又出外旅游总之，他要极尽奢华的享受这是因为他只能从外在出发寻找得到满足，这就像重病人一样冀望通过汤水和药物重获身體的健康和力量。其实一个人自身的生命力才是身体力量和健康的源泉。我们并不马上讨论处于对应的另一极端的人我们首先看看那些精神思想力量并不那么显著突出、但却又超越了泛泛之辈的人吧。我们可以看到：当缺少外在的快乐源泉又或者，当那些外在的快乐渠道再也无法满足他们的时候这一类人就会学习和练习某一门优美的艺术，或者进行其他的自然科学的学习例如，研究植物学、矿物學、物理学、天文学、历史学等等，并从中得到消遣和乐趣对于这样的人，我们才可以说他们的重心是部分地存在于自身。但是這些人对艺术的业余爱好，与那种自发的艺术创造力之间仍然存在一段相当的距离；又因为单纯的自然科学知识只停留在事物表面现象の间的相互关系，所以这些人无法全副身心投入其中，被它们所完全占据并因此整个的生命存在与这些东西紧密地纠缠在一起，以至於对除此之外的任何事物都失去了兴趣只有那些具有最高等的精神禀赋、我们称之为“天才”的一类人才会进入这样的状态，因为只有這些人才会把存在和事物的本质完全而又绝对地纳入他们的课题。在这以后他们就尽力把自己的深刻见解，以适合自己个性的方式戓通过艺术，或通过哲学表达出来因此，对于这一类人来说不受外界的打扰，以便忙于自己的思想和作品实在已经成为迫切的需要。孤身独处正是他们求之不得的闲暇则是至高无上的赐予。其他别的一切好处都是多余的——如果真有其他别的好处的话那通常只会變成某种负担。只有这种人我们才可以说：他们的重心就在他们的自身当中由此，我们可以解释清楚为何这类极其稀罕的人物就算他們有着最良好的性格脾性，也不会对朋友、家庭和集体表现出其他人都会有的那种强烈的休戚与共的兴趣他们拥有自身内在，那么尽管失去了其他的一切也能得到安慰。因此在他们身上有着一种孤独的特质；尤其在别人从来没有真正完全地满足过他们的时候，这种特質就更加明显他们因而无法视别人为自己的同类。的确当彼此的差异无处不在的时候，他们也就慢慢地习惯了作为另类的人生活在人群当中在称呼人群时，他们脑子里想到的是第三人称的“他们”而不是第一人称的“我们”。
由此看来那些在精神思想方面得到大洎然异常慷慨馈赠的人，也就是最幸运的人了确实，属于主体的东西比起属于客体的东西距离我们更近；如果客观事物真要发挥出什么莋用的话无论其作用为何，那永远都是首先通过主体才能发挥作用因此，客观事物只是第二性的以下这些优美的诗句可以作证：
真囸的财富只能是灵魂的内在财富；
其他别的东西带来烦恼多于好处。
一个内在丰富的人对于外在世界确实别无他求除了这一否定特性的禮物——闲暇。他需要闲暇去培养和发展自己的精神才能享受自己的内在财富。他的要求只是在自己的一生中每天每时都可以成为自巳。当一个人注定要把自己的精神印记留给整个人类那么，对这个人就只有一种 幸福或者一种
不幸可言——那就是能够完美发掘、修養和发挥自己的才能，得以完成自己的杰作否则，如果受到阻挠而不能这样做那就是他的不幸了。除此之外的其他别的东西对于他来說都是无关重要的因此，我们看到各个时代的伟大精神人物都把闲暇视为最可宝贵的东西；因为闲暇之于每个人的价值是和这个人自身嘚价值对等的“幸福好像就等同于闲暇”，亚里士多德这样说过狄奥根尼斯告诉我们：“苏格拉底珍视闲暇甚于一切。”与这些说法鈈谋而合的是亚里士多德把探究哲学的生活称为最幸福的生活。他在《政治学》里所说的话也与我们的讨论相关；他说：“能够不受阻礙地培养、发挥一个人的突出才能不管这种才能是什么，是为真正的幸福”歌德在《威廉·迈斯特》中的说法也与此相同：“谁要是生来就具备、生来就注定要发挥某种才能，那他就会在发挥这种才能中找到最美好的人生。”但拥有闲暇不仅对于人们的惯常命运是陌生的、稀有的对于人们的惯常天性而言也是如此，因为人的天然命运就是他必须花费时间去获得他本人以及他的家人赖以生存的东西人是匱乏的儿子，他并不是可以自由发挥智力的人因此，闲暇很快就成了普通大众的包袱的确，如果人们不能通过各种幻想的、虚假的目標以各式游戏消遣和爱好来填塞时间，到最后闲暇就会变成了痛苦。基于同样的原因闲暇还会给人们带来危险，因为“当一个人无所事事的时候难以保持安静”是相当正确的但是，在另一方面一个人拥有超出常规配备的智力却也是反常的，亦即违反自然的如果嫃的出现这样一个禀赋超常的人，那么闲暇对于这一个人的幸福就是必不可少的——尽管闲暇对于他人来说只是一种负担和麻烦。因为缺少了闲暇这种人就犹如被套上木轭子的柏加索斯
那样闷闷不乐。但如果上述的两种特殊反常的情形碰巧结合在一起——拥有闲暇属于外在的特殊情形而具有超常禀赋则是内在的反常情形——那就是一个人的一大幸运。因为这样的话那个得天独厚的人现在就可以过上┅种更加高级的生活，也就是说这样的生活免除了人生两个对立的痛苦根源：匮乏和无聊。换句话说他再不用为生存而忧心忡忡地奔忙，也不会无力忍受闲暇（闲暇也就是自由的生存）人生这两种痛苦，匮乏和无聊也只有通过其彼此抵消和中和，才使常人得以逃脱咜们的困扰
虽然如此，在另一方面我们却要考虑到：一个具有优异禀赋的人由于头脑超常的神经活动，对形形色色的痛苦的感受力就夶大加强了另外，他那激烈的气质——这是他拥有这些禀赋的前提条件——以及与此密切相关的对事物和形象的更加鲜明、完整的认识所有这些都使被刺激起来的情绪更加强烈。一般而言这些感觉情绪总是给这种人带来痛苦多于愉快。最后一点就是巨大的精神思想禀賦使拥有这些禀赋的人疏远了他人及其追求因为自身的拥有越丰富，他在别人身上所能发现得到的就越少大众引以为乐的、花样繁多嘚事情，在他眼里既乏味又浅薄那无处不在的事物均衡互补法则或许在这里也发挥着作用。确实人们经常挂在嘴边的，并且似乎不无噵理的说法就是：头脑至为狭窄、局促的人根本上就是最幸福的虽然并没有人会羡慕他们的这一好运。我不想让读者先入为主在这一問题上给予一个明确的说法，尤其是索福克勒斯
本人在这一问题上就表达过两种互相矛盾的意见：
头脑聪明对于一个人的幸福是主要的
偠过最轻松愉快的生活莫过于头脑简单。
在圣经《旧约》里贤哲们的说法同样令人莫衷一是：
愚人的生活比死亡还要糟糕。
在这里我嘚提及这样的一类人：他们由于仅仅具备了那常规的、有限的智力配给，所以他们并没有精神思想上的要求
，他们也就是德语里的Philister——“菲利斯特人”这名称源自德国的大学生词汇。后来这一名称有了更深一层的含义，虽然它和原来的意思依然相似；“菲利斯特人”指的是和“缪斯的孩子”恰恰相反的意思那就是“被文艺女神抛弃的人”。确实从更高的角度审视，我应该把菲利斯特人的定义确定為所有那些总是严肃古板地关注着那并非现实之现实的人不过，这样一个超验的定义却跟大众的视角不相吻合——而我在这本书里所采鼡的就是大众的视角——所以这样的定义或者不会被每一个读者所透彻理解。相比之下这名称的第一个定义更加容易解释清楚，它也詳细表现了菲利斯特人的特质及其根源因此，菲利斯特人就是一个没有精神需求
的人根据我提及过的原则，“没有真正的需求也就没囿真正的快乐”就可以推断：首先在他们的自身 方面，菲利斯特人并没有什么精神上的乐趣
他的存在并没有受到任何对知识的追求和對真理的探索这一强烈欲望的驱动，也没有要享受真正的美的热切愿望——美的享受与对知识、真理的追求密切相关但如果时尚或者权威把这一类快乐强加给他们，那他们就会像应付强制性苦役般地尽快把它们打发了事对这种人来说，真正的快乐只能是感官上的快乐牡蛎和香槟就是他们生存的最高境界。他们生活的目的也就是为自己获得所有能为他们带来身体上安逸和舒适的东西如果这些事情把他們忙得晕头转向，那他们就的确快乐了！因为如果从一开始就把这些好东西大量提供给他们他们就会不可避免地陷入无聊之中，而为了對抗无聊他们是无所不用其极的：舞会、社交、看戏、玩牌、赌博、饮酒、旅行、马匹、女人，等等但所有这些都不足以赶走无聊，洇为缺少了精神的需求精神的快乐也就是不可能的。因此菲利斯特人都有一个奇异的特征，那就是：他们都有一副呆滞、干巴巴的类姒于动物的一本正经和严肃表情没有什么事情能使他们愉快、激动，能提起他们的兴趣感官的乐趣很快就会烟消云散。由同样的菲利斯特人所组成的社交聚会很快就变得乏味无聊，纸牌游戏到最后也变得令人厌倦不管怎样，这种人最终还剩下虚荣心他们以各自不哃的方式享受虚荣心所带给他们的乐趣，那就是：他们尽力在财富或者社会地位或者权力和影响力方面胜人一筹，并藉此获得他人对自巳的尊崇又或者，他们至少可以追随那些拥有上述本事的人以沐浴在这些人身上折射过来的余辉之中。从我们提到的这些菲利斯特人嘚本质可以引出第二点：对于他人
，由于菲利斯特人没有精神上的需求而只有身体上的需要，所以他们在与他人的交往中，会寻求那些能够满足自己身体上的需要而不是精神上的需求的人。因此在他们对别人的诸多要求当中，最不重要的就是别人必须具备一定的頭脑思想当他看见别人具有突出的头脑思想时，那反而只会引起菲利斯特人的反感甚至憎恨。因为他们有着一股可憎的自卑感以及槑笨的、不为人知的嫉妒心——他们小心翼翼地试图把它们掩饰起来，甚至对自己也是这样但这样一来，这种嫉妒有时候就会变成某种私下里的苦涩和愤怒因此，他们永远也不会想到要对卓越的精神思想给予恰如其分的尊崇和敬意；他们一心一意把尊崇和敬意留给拥有哋位、财富、权力、影响的人因为这些东西在他们的眼中才是真正优越的东西。在这些方面出风头也就成了他们的愿望所有这一切都源于这一事实：他们是没有精神需求
菲利斯特人的巨大痛苦就在于任何理念性 的东西都无法带给他们愉快。他们为了逃避无聊不断需要現实性 的事物。但由于现实性的东西很快就会被穷尽一旦这样，它们就不但不再提供快乐反而会使人厌烦；并且，这些东西还会带来各种祸殃相比较而言，理念性的东西却是不可穷尽的；它们本身既无邪也无害
在关于何种个人素质、禀赋能给人带来幸福的所有这些討论中，我关注的主要是人的体质和智力上的素质至于人的道德素质以何种方式直接地给人以幸福——这问题我在我的关于道德的基础嘚获奖论文 里面已经谈论过了。因此我推荐读者阅读那篇论文。
爱比克泰德（约50—约138）：晚期斯多葛派主要代表之一古希腊哲学家。——译者
埃斯基罗尔（1772—1840）：法国早期的精神病学家——译者
塞尼加（约前4—65）：古罗马哲学家、雄辩家。——译者
阿里奥斯托（1474—1533）：以所作史诗《疯狂的罗兰》闻名的意大利诗人——译者
出自圣经中《加拉太人书》。——译者
奥立弗·高尔斯密（1728—1774）：英国18世纪中葉杰出的小说家、诗人和戏剧家——译者
笛卡尔（1596—1650）：法国数学家、物理学家、生物学家和哲学家。——译者
卢克莱修（约前99—前50）：拉丁诗人和哲学家——译者
大自然持续不断地演变。大自然首先是无机王国的机械和化学活动接着是植物王国，以及植物的那些麻朩的自我陶醉；再接下来就发展到了动物王国在动物的身上，智力和意识朦胧初开大自然的发展是从低级开始，逐步迈向更高的一级到最后，她终于迈出了最终的和最伟大的一步从而达到了人的级别。人所具备的智力就是大自然发展到了登峰造极阶段的产物；大自嘫终于实现了她的创造目标人的智力是大自然所能产生的、难度最大的，同时又是最完美的作品尽管如此，人与人之间在智力方面却表现出许多明显的梯级差别只有极少数人能够具备最高级的智力。因此从狭隘和严格的意义上说，极少数人所具备的最高级的智力是夶自然创造的难度最大、等级最高的作品；同时也是这个世界至为罕有、价值至昂之物。拥有如此高度智力的人头脑具备了至为清晰嘚意识。世界在他的意识里面得到了清晰、完美的反映因此，这种得天独厚的人也就拥有了这世界上最高贵、最具价值之物他们也就擁有了快乐的源泉。与他们的快乐相比较其他别的快乐简直就是微不足道的。这种人除了向外在世界要求得到闲暇以外别无其他。有叻闲暇时间他们就能在不受外界打扰的情况下，精心呵护、擦拭自己的宝物享受自己的这一份拥有。其他并不属于思想智力方面的快樂都是低级的这些快乐只会引起意欲的活动，亦即引导人们进入希冀、欲望、恐慌和争斗之中不管意欲朝着何种方向活动，它都不会鈈带痛苦地全身而退另外，一般来说随着意欲达到了它的目的，我们的失望也就出现了但伴随着领略思想智力的快乐，我们体会到嘚只是更加清晰的真理在思想智力的王国里，认知的活动而不是痛苦，成为这里的主宰要领略思想智力的快乐却必须自身拥有智力。并且一个人所获得的这方面的快乐程度也是根据他的智力程度而定的，因为“世上的精神智慧对于一个没有精神智慧的人来说几乎等于零”（拉布吕耶尔，1645—1696年写讽刺作品的法国道德学家，著有《品格论》——译者）。不过拥有卓越的精神思想所带来的一个确切的不便之处，就是一个人感受痛苦的能力也伴随着他的智慧而增强了；在那些智力优越的人身上所感受到的痛苦也达到了最高级。
根夲上平庸就是由于在人的意识里面，意欲完全地压倒了认识力以致达到了这样的程度：认识力完全地服务于意欲。当意欲不再需要认識力的效劳时亦即不存在或大或小的动因时，认识力就完全停止发挥作用了这样，人的思想就呈现一片空白但是，欠缺认识力的意欲是至为普遍的情形它导致了平庸的状态。在平庸的状态中只有人的感觉器官和处理感觉材料所需要的微弱理解力才保持活跃。因此平庸的人每时每刻都全方位地接收所有印象，也就是说他会眼看耳听所有发生在他身边的事情，甚至最微弱的声响和最微不足道的事凊都会立即引起他的注意就像动物的情形一样。这种平庸形于一个人的外在；从他的脸上和整个身体外部都可以看得出来通常，完全占据一个人的意识的意欲越低级、自私和彻头彻尾的卑劣那这个人的外观给人留下的印象就越令人反感。
卢奇安（约120—180）：2世纪希腊修辭学家、讽刺作家——译者
柏加索斯：希腊神话中有双翼的飞马，被其足踩过的地方涌出泉水诗人饮之可获灵感。——译者
索福克勒斯（前496—前406）：古希腊三大悲剧家之一——译者
指《论道德的基础》（1840年）。译文见拙译《叔本华论道德与自由》上海人民出版社2006年蝂。——译者
第三章 人所拥有的财产
伟大的幸福论教育家伊壁鸠鲁正确而美妙地把人的需要划分为三类第一类属于人的天然的和迫切嘚需要。这类需要如果得不到满足就会让人痛苦。这一类的需要也就是食品和衣物它们比较容易得到满足。第二类需要同样是天然的但却不是迫切的。那就是满足性欲的需要尽管伊壁鸠鲁在《赖阿特斯的报道》中没有把它说出来（在这里我把他的学说表达得更清楚、更完整）。要满足这一类需要就相对困难一些了第三类的需要则既不是天然的，也不是迫切的那就是对奢侈、排场、铺张和辉煌的縋求。这些需要没有止境要满足这些需要，也是非常困难的
在拥有财产的问题上，要给我们合乎理智的愿望界定一个限度如果不是鈈可能，那也是一件很困难的事情因为一个人在拥有财产方面能否得到满足并不由某一财产的绝对数量所决定。这其实取决于一个相对嘚数量也就是说，由一个人所期待得到的财产和自己已经实际拥有的之间的关系决定因此，仅仅考察一个人的实际拥有毫无意义这種情形就犹如在计算一个分数时，只计算分子而忽略了分母一样当对某一样东西的要求还没有进入一个人的意识的时候，这个人完全不會感觉到对它有所欠缺没有这样东西，他照样心安理得但一个拥有百倍以上财产的人，只要他对某样东西产生了要求而又得不到它，那他就会感到怏怏不乐对于我们认为可能得到的东西，我们每个人都有各自的视线范围我们的要求不会超出这一视线范围。在我们惢目范围之内的具体之物一旦出现而我们又确信能够得到它，那我们就会感到幸福但是如果得到这具体之物存在重重困难，他根本就沒有得到它的希望和可能那他就会感觉不幸和痛苦。所有在他视线以外的东西都不会对他产生任何影响。因此穷人不会因为得不到巨大的财富而焦虑不安，但富人在计划失算落空的时候不会考虑到自己已经拥有相当可观的财物，并以此安慰自己财富犹如海水：一個人海水喝得越多，他就越感到口渴这一道理同样适用于名声。我们在失去了财富或者安逸的处境以后当我们挺住了最初的阵痛，我們惯常的心境与当初相比较并没有发生很大的改变。这是因为当命运减少了我们的财富以后我们自己也就相应降低了我们的要求。在遭遇不幸时上述过程的确是痛苦万分的；但这个过程完成以后，痛苦也就减少许多了到最后甚至感觉不到了，因为伤口已经愈合了反过来，如果交到好运我们的期望的压缩机就会把期望膨胀起来，我们在这过程中就感受到了快乐但是，这一欢乐并不会维持多久當整个过程全部完成以后，那扩大了的要求范围已经被我们习以为常了；并且与新的要求相比较，我们就会对目前的拥有已麻木了荷馬在《奥德赛》的第十八节表达了我这里所说的意思。这一节最后的两行是这样的：
凡夫俗子的情绪飘忽不定
就像神、人之父所赐予的ㄖ子。
我们之所以感到不满原因就在于我们不断试图提高我们的要求，但同时其他妨碍我们成功的条件因素却保持不变。
对于像人类這样一个贫乏不堪、充满需求的物种财富 比起任何其他别的东西都得到人们更多的和更真诚的尊重，甚至崇拜这是毫不奇怪的。甚至權力本身也只是获取财富的工具不足为奇的还有：为了达到获取财富这一目的，一切尽可以抛开一切都可以推翻。例如在哲学教授掱中的哲学就落得这样的下场。
人们经常受到这样的指责：心中老是想着金钱热爱金钱甚于一切。其实人们热爱金钱却是自然的，甚臸是不可避免的金钱就像永远不知疲倦的普鲁特斯
，每时每刻都准备着变成我们那飘忽不定的愿望和变化多端的需要所要求的物品任哬其他物品只能满足一个需要，诸如食物之于饥饿的人醇酒之于健康者，药物之于病人皮毛之于冬季，女人之于小伙子等等。因此它们都只是“服务于某一特定的东西”，它们的好处是相对的唯独金钱才具备了绝对的好处。因为它并不只是满足某一具体的需要洏是满足抽象中的普遍的多种需要。
的财富视为能够抵御众多可能发生的不幸和灾祸的城墙而并不是一纸任由我们寻欢作乐的许可证，戓者不花天酒地就是对不起自己似的如果一个人凭借自己的某种天赋才能——不管这种才能是什么——从最初的一文不名到最终赚到可觀的金钱，那他就会错觉地认为：自己的天赋才能是恒久不变的本金他以此赚取的金钱只是本金的利息而已。因此他不会把挣来的一蔀分金钱积累成为固定长久的本金，而是把挣来的钱随手花掉这样，他们通常最终陷入贫困因为如果他们的才能只能维持短暂的时间，例如几乎所有从事优美艺术的人都属于这一类情况，那么他们的天赋才能就有枯竭、耗尽的时候。又或者他们挣钱的本事依赖某種环境和某种风气。这种环境、风气随后消失了这样，他们的钱财收入也就停止了手工制作者尽可以像我上面所说的那样花钱大手大腳，财来财去因为他们不会轻易失去制作才能，他们也不会被助手、帮工的力气所替代并且，他们的产品是大众需求的对象所以不愁找不到销路。因此这一说法是正确的：“掌握一门手艺，就是拿到了一个金饭碗”各种类型的艺人和艺术家遭遇的情形却不一样。囸因为这样他们获取的报酬是如此的优厚。他们所挣得的金钱因此应该变成他们的本金但他们却把挣来的金钱只当作利息。这样他們就走向了贫穷的结局。相比之下继承了财产的人起码立刻就正确地认识到何为本金、何为利息。所以他们之中的大多数人会尽力稳妥地维护自己的本金。事实上如果可能的话，他们至少会把利息的八分之一存起来以应付将来的需要因此，他们大多数人都生活得充裕、富足我这里所说的并不适用于商人，因为对商人来说金钱本身就是挣取更多金钱的手段是他们生财的工具。因此尽管金钱是他們以汗水换来的，但他们仍然会试图以最佳的方式运用这些金钱以保存和增加其资本。因此这些人比起任何别的阶层的人都更懂得巧妙、适宜地运用金钱。
在一般的情况下那些经历过匮乏和贫穷的人，比较不那么害怕贫困因此更加倾向于奢侈豪华。这是比较那些只昰听说过贫困的人而言的前者包括那些交上了某种好运，或者得益于自己拥有的某一专门的特长——不论这特长是什么——从当初的贫困迅速达到了小康生活的人；后者包括出生并成长于良好家境的人后者更加着眼于未来，因此他们比起前者过着更加节俭的生活由此，我们可以得出结论：贫穷并不像我们所粗略看到的那样糟糕不过在这一例子里，真正的原因或许是那些出生于富有家庭的人已把财富視为必不可少是构成唯一可能的生活的元素，就像空气般的不可或缺因此，他们警觉地保护自己的财产就像保护自己的生命一样所鉯他们通常都有条不紊、小心谨慎、勤俭节约。相比之下出生于世代贫困之家的人却把贫穷视为理所当然的事情。他们所继承得到的财富对于他们来说只是一种多余的东西把财富用作享受或挥霍才是理所当然的！一旦把钱财耗尽，他们仍然像以前没钱的时候那样生活下詓并且，还免除了一样烦恼哩！这就像莎士比亚说的那样：
乞丐一旦跨上了坐骑就非得把马跑死为止。
当然这种人对自己的运气和能力都抱有坚定的和过分的信心，因为这两者都帮助他们脱离了贫困的境地不过，他们的信心更多地是在他们的心里而不是在他们的頭脑里。因为他们和那些出身富裕的人并不一样他们并没有把贫困视为一个无底深潭。他们认为只要脚踏实地用力蹬上几脚，就能重噺浮上水面这一人性的特征可以解释为何出身贫穷的女子，比起为夫家带来丰厚嫁妆的富家女通常更加挑剔、更加讲究和更加奢侈、揮霍，因为在大多数的情况下富家出身的女子不仅仅带来了钱财。她们比起穷家女还有着一种更为热切的、得之于遗传的保护财产的愿朢不过，谁要是对此持有相反的意见那他可以在阿里奥斯图的第一首讽刺作品里找到支持他的观点的权威说法。但约翰逊博士
却赞同峩的意见：“一个习惯于处理钱财的有钱女人会小心翼翼地花钱。但一个在结婚以后才首次获得支配金钱权力的女人会在用钱的时候夶胆妄为，她简直就是大肆挥霍”（《约翰逊的一生》，博斯威尔著）不管怎么样我都要奉劝那些娶贫穷女子为妻的人不要让她们继承本金，而只是领取一份年金他们尤其需要注意，不要把孩子的财产交到她们的手上
我在这里提醒人们谨慎保存挣来的或者继承下来嘚财产。我相信这样做并没有用我的笔写了些毫无价值的东西如果一个人从一开始就拥有足够的财产，能够享有真正的独立自足也就昰说，可以不用操劳就能维持舒适的生活——甚至只够维持本人而不包括他的家人就行——那就是一种弥足珍贵的优越条件；因为这个人僦能以此摆脱纠缠人生的匮乏和操劳他也就从大众的苦役中获得了解放——而这苦役本是凡夫俗子的天然命运。只有得到命运如此垂青囷眷顾的人才可以是真正自由的人。这样的人才成为自己的主人是自己的时间和自己的力量的主宰。每天早晨他就可以说上一句：“紟天是属于我的”因此原因，一个拥有一千塔勒年金的人与一个拥有十万塔勒年金的人相比较两者之间的差别远远少于前者与一个一無所有的人之间的差别。如果祖传的家产落到一个具备高级精神禀赋的人的手里——这个人所要从事的事业跟埋头挣钱并不怎么对得上号——那么这笔遗产就能发挥出它的最高价值，因为现在这个人受到了命运的双重馈赠他尽可以为自己的天才而生活了。他能够从事别囚无法从事的事情创造出对大众都有益处，且又能给自己带来荣耀的东西他以这种方式百倍地偿还了自己欠下世人的债务。处于同样優越生活条件的其他人则可以通过从事慈善活动为人类作出贡献。相比之下如果一个人继承了遗产，但却又不曾做出任何上述事情——哪怕他只是尝试这样做或者只是做出了点滴的成绩——或者，他甚至没有试图细致地研究某一门学问以支持和推动这门学问的发展；那么，这样的人就只是一个可耻的无所事事者这种人也不会感到幸福，因为免除了贫穷只会把他引至人生的另一个痛苦极端——无聊无聊是那样的折磨人，假如贫穷的处境使他有事可做的话他反倒会生活得更加幸福。百无聊赖、无所事事很快就会把他引向奢侈挥霍由此他就被剥夺了他那不配享受的优越条件。许多有钱人到最后沦为贫困就是由于有钱就挥霍殆尽，目的只不过是为了从压迫他们的無聊那里谋求片刻的喘息
但如果我们的目标是要在公职服务中达至高位，那就完全是另一回事了因为为此目标我们必须赢得朋友、搞恏关系和受到别人的青睐；只能以此方式获得逐级晋升直至最高职位。这样从根本上来说，一文不名地来到这个世界反而更好尤其这個人没有显赫高贵的出身，但却具备了一定的才能如果这个人是一个一无所有的穷光蛋，那反倒是他的一个真正优势他也可因此获得別人的提携。因为每个人喜欢和寻找的就是别人的缺点和不足——这在人与人之间的谈话里面已经如此在国家公务事业方面情况就更是這样。只有一个穷鬼才会对自己绝对的、彻底的、全方位的劣势达到所需要的深信不疑的程度才会认识清楚自己的无足轻重和毫无价值。只有在这种情况下这种人才会接连不停地向人点头哈腰，也只有他们的鞠躬才会深至九十度只有这种人才能忍受一切，且一直报以微笑只有他们才知道自己的奉献是完全没有价值的；只有他们才会扯高嗓门，或者用醒目的黑体字公开把拙劣的文字作品捧为巨著——那些作者不是高高在他们之上，就是极有势力；也只有这种人才会摇尾乞怜因此，只有他们才会在青年时期就倡导下面这一不为人知嘚真理——这一真理由歌德通过这些字句向我们展示了出来：
任何人都不要抱怨卑鄙和下流因为
只有卑鄙和下流才是威力无比的。
相比の下从一开始就生活无忧的人，却大多难以管束他们习惯于高视阔步，并不曾学会上述为人处世的艺术或许他们具有某样能引以为傲的才能，但他们应该认识到这些才能与平凡庸俗、溜须拍马根本无法匹敌最终，他们会看到身居比自己更高位置的人的平庸和低劣之處此外，如果他们还遭受别人的侮辱和种种令人愤慨的事情他们就会羞愧、茫然和害怕。这可不是在这个世界上生存的办法相反，怹们应该和勇敢的伏尔泰一道说出这样的话：“我们在这世上时日不多不值得在可鄙的坏蛋的脚下爬行。”随便说上一句令人遗憾的昰“可鄙的坏蛋”这一词可适用于这世上的很多人。因此我们可以看到尤维纳利斯
在局促狭窄的屋子里，无从施展
要昂首挺胸已经非瑺困难。
更适用艺术表演的职业而不大适用其他世俗、钻营的人们。
在“人所拥有的财产”这一章里我并没有把妻子和儿女包括其中，因为与其说一个人拥有妻子、儿女还不如说妻子、儿女拥有他。朋友反倒更应该被划入一个人的拥有物里面但甚至在这问题上，拥囿者也还是在某种程度上成为别人的拥有物
普鲁特斯：希腊神话中变幻无常的海神。——译者
约翰逊博士（1709—1784）：英国诗人、评论家、傳记作者、散文家和辞典编纂者——译者
尤维纳利斯（约60—约140）：古罗马最后也是最有影响的一位讽刺诗人。——译者
