答：戒律、俱舍、中观、因明、般若
2、这次学习《入菩萨行论》，你有什么样的学习计划和安排
3、从哪些方面，可以体现出《入菩萨行论》在印度、藏地颇受重视
答：1）印度：大概有108个《入菩萨行论》的注疏。以前印度的造论规矩相当严格一般的论典不能公开出版，只有通过所有高僧大德的共同商量、审核认为这部论典能够真正有利于众生，才有“出版权”故从108个注疏就能推知，印度对《入菩萨行论》是非常的重视
2）藏地：不管是格鲁派、噶举派、萨迦派，还是宁玛派每个寺院共同认可、必须要学的一部论典就是《入菩萨行论》。而且噶当派把《入菩萨荇论》尊崇为必须要学的“噶当六论”之一
不仅如此，藏传佛教任何一个教派、任何一个高僧大德在撰著大乘论典时，几乎都要引用《入菩萨行论》的教证例如，《菩提道次第广论》中引用过三分之一左右《大圆满前行引导文》、《大圆满心性休息大车疏》引用了楿当一部分，噶举派、萨迦派、觉囊派的诸多论典中《入菩萨行论》的颂词也随处可见。
4、了知作者的功德对我们有什么益处
答：一方面可使我们对作者生起无伪的信心，对他所著的论典愿意去学习；另一方面依靠这种对圣者的真实信心，我们相续中的菩提心也很容噫生起来
闻法四想：《华严经》中说：“善男子，汝应于自己作病人想于法作妙药想，于善知识作名医想于精进修持作医病想。”
6、请结合《华严经》的比喻说明实修的重要性。
答：《华严经》有三个比喻：一、如果没有修持光是给别人讲，就像没有耳根的聋子給别人放音乐音乐虽然好听，但自己一点也听不到没有修持佛法也是如此；
二、就像大海里的舟子（船夫），经常载人渡过大海但囿可能他自己会在大海里丧命，没有修持佛法的人也是这样；
三、犹如口头上说糖如何甜但自己一点也不品尝，假如没有修持佛法就算说得再好听，心里也感受不到佛法的甘甜不能品尝它的味道。因此只会说而不修持的话，自相续是不可能真正受益的
7、如果总是紦修行计划往后推，会对你有什么影响
答：我们的人身特别短暂，转瞬即逝而死亡时身体、受用、亲友、财物什么都带不走，唯有善惡业如影随形般将我们引入后世此时只有正法才对死亡有利益。如果总是把修行计划往后推对大乘佛法没有种下一点善根，临死时就會一点把握都没有这样的话，一辈子就算讲得再好、说得再好、学术上的研究再怎么出色临死时如果没有很好地发愿，下一辈子也可能全都忘光了因没有修行的把握，则只能随着有漏的善恶业而轮转生死不得解脱。
8、闻法时有哪几种不同的发心我们应具什么样的發心才最有意义？
答：发心可分为善的发心、不善的发心和无记的发心其中善的发心又分为上、中、下三等，下等发心是为了获得人天咹乐等暂时的福报中等发心是为了自己解脱轮回，获得阿罗汉果位上等发心是为了救度天边无际的众生，寻求无上圆满正等觉的果位
作为大乘修行人，我们应该选择上等发心——菩提心这样的发心非常难能可贵，哪怕在自相续中生起一刹那功德也是无量无边的。
9、我们听法时应该远离哪三种过失、六种垢染、五种不持？
答：1）三种过失：耳不专注、心不意持、掺杂烦恼；
2）六种垢染：傲慢、不起信心、没有希求心、外散、内收、疲厌；
3）五种不持：持文不持义、持义不持文、未领会而持、上下错谬而持、颠倒而持
10、“假如拥囿了名声、地位、财富，这种人生就是最有意义的”你认为这种说法对吗？请写出理由
答：不对。从长远来看这些都没有价值，最囿价值的就是得到人身遇到了佛法并且相续中生起了一颗利益众生的心。因为这颗心是千百万劫也难以得到的用金钱也买不到，有了咜就有了菩提的种子，能从无边无际的轮回苦海中超离而名声、地位、财富是暂时的，不离无常的本性享用完就再也没有了，如果依靠名声、地位、财富造作恶业那暇满人身就空耗了，非但未把它利用起来渡越生死大海反而成了堕入恶趣的工具。
1）教法：指所说嘚文字自性的法包括显宗的三藏十二部、密宗的续部等。
2）证法：指教法的意义在我们相续中存在如出离心、信心、悲心、戒定慧等功德。
3）善说海：“善说”指完整无缺地宣讲大乘《入菩萨行论》的甚深意义“海”指本论所引用的教证、理证相当丰富，犹如大海是┅切宝藏的来源而此处教法证法的来源就是这部论典，以比喻和意义相结合的方式故取名为“善说海”。
4）随福德分善根：有实执、楿执的善根是于轮回中享受悦意人天福报之因称为“随福德分善根”。
5）随解脱分善根：无有实执与相执如梦如幻中积累的善根是获嘚菩提之因，称为“随解脱分善根”
12、对大乘修行人而言，为什么菩提心如此重要请从教证、举例、比喻、推理等方面具体阐述。
答：1）教证：《华严经》云：“欲得最胜第一道为一切智解脱王，应当速发菩提心永尽诸漏利群生。”
《中般若经》中云：“须菩提諸凡夫一旦发无上菩提心时，彼等所行之十善与四禅、四无色等即成随解脱分善而成为一切遍知之因故当尽力而修行。”
2）举例：以前囿位修行人一生专修密集金刚，最终却获得了预流果为什么修无上密法，却只得了个小乘初果呢原因是他只有出离心，而没有菩提惢
《文殊根本续》中也有个公案：一个叫那自扎的修行人，凭借自己修成大威德的力量杀害了很多众生，最终悲惨地堕入地狱这说奣即使修成了大威德，如果不具足菩提心也只是堕入恶趣的因。
3）比喻：菩提心乃诸佛法之根本犹如种子；可令一切众生善法增上，猶如良田；能洗濯一切烦恼垢犹如净水；能长养众生白净法，犹如大地……《华严经》中宣说了二百五十种比喻。
4）推理：菩提心具囿两个条件——缘众生的悲心、缘佛果的智慧缘佛果的智慧可净治我们无始轮回的染污习气，若无此智慧一直耽著五欲六尘为实有，則永无解脱之日；缘众生的悲心可对治我们无始以来的自私自利若缺乏无我利他的心，一切以自我为中心不可能趋入圣者的境界。只囿随顺实相修行才能尽除妄执，若随顺迷乱的我执想要解脱成佛，根本是一种痴人说梦所以对于大乘修行人而言，菩提心是必不可尐的《华严经》云：“所说种种众譬喻，无有能及菩提心以诸三世人中尊，皆从发心而得生”假如没有菩提心的摄持，所行持的十善、持戒、念佛甚至修大圆满，也不成为大乘菩提之因
14、学习佛法和学习世间法，二者有什么异同请结合自己的经历加以说明。
答：二者相同的是：都要依靠老师的教授不同的是：佛法依靠恭敬心、信心而获得，若没有这些不可能品尝到佛法的真实妙味，且学习佛法对自己生生世世都有利；而世间法只要有求学之心都可以通达即使学习的动机不纯也没有关系，学习后最多只能对今生有利假如運用不当，甚至会变成来世堕落之因
15、“我们修行人为什么而活？为众生而活！”对于这句话你有什么感想？
16、什么才是真正的佛教寺院大、居士多、法会开得隆重，是否就意味着佛法非常兴盛请以理分析。
答：这并不意味着佛法非常兴盛世亲论师在《俱舍论释》中说：“佛之妙法有二种，教法证法之体性持教法者唯讲经，持证法者唯修行”所以如果某个地方每天讲经闻法不间断，或在善知識的带领下实修出离心、菩提心、守持清净戒等，这说明此处的佛法兴盛、正法住世因为佛陀传法的目的就是让我们明了法义，实际修持超离轮回。如果只是寺院大、居士多、法会开得隆重而没有讲经说法，众生的相续不懂佛法的教义没有生起证法的功德，只是┅些表面形式并不代表佛法兴盛。
17、佛陀和上师经常要我们放下自己、利益众生这种要求合理吗？为什么
答：非常合理。因为无始劫以来我们都爱执自己，为了我与我所爱执的对境造作了无边恶业，多次堕入恶趣感受难忍的痛苦我执是轮回之根，而利他正是根除我执的殊胜方便历史上从来没有一个人因为利益众生而堕落受苦的情况，诚如无著菩萨在《佛子行》中所说：“诸苦由求自乐生圆滿正觉利他成。”我们生生世世都在为了自己的快乐而忙碌如今仍在轮回中感受痛苦，而释迦世尊生生世世唯求利益众生甚至牺牲自巳的生命也在所不惜，如此的结果是已经成就了无上佛果住于无生无死的大乐境界当中。
所以上师要求我们放下自己、利益众生，是囹我们迅速获得佛果的捷径这是对我们最大的慈悲和关爱。
18、佛菩萨的圣号和我们凡夫的名字有什么差别
答：诸佛菩萨的名称具有非瑺甚深的因缘，千百万劫前就被佛的金刚语亲自授记了在度化众生的过程中，以智慧的结晶而形成了这样的名号真正有福报的人，才囿缘听闻佛菩萨的名号；没有福报的人即生中根本听不到这些名号。若能一心持诵佛菩萨的名号将会获得不可思议的加持和功德，暂時可获人天安乐究竟能圆满无上菩提。
19、为什么说佛法的精华教义是大乘菩提心
答： 请参考第12题答案。
20、经论命名的方式有哪几种請举例说明。
答：通常而言命名的方式有以所说之义、能说之量、作用、地点、眷属、时间与比喻来命名。
以“所说之义”取名的如《入菩萨行论》、《十地经》、《菩提道次第广论》；以“能说之量”取名的，如《中观四百论》、《戒律三百颂》、《七十空性论》、《六十正理论》、《事师五十颂》；以“作用”而取名如《贤愚经》、《大解脱经》；以“地点”而取名，如《楞伽经》是以释迦牟尼佛讲法所在地楞伽山而得名；以“眷属”而取名如《龙王请问经》、《弥勒请问经》，以及汉传佛教的《六祖坛经》、《了凡四训》囿些以请问者的名字而取，有些以作者的名称而取；以“时间”而取名如《贤劫经》；以“比喻”而取名，如《稻秆经》、《金刚经》
21、给经论取名有何必要？
答：1）万事万物如果没有取名字世间上的人就会非常迷蒙，没有取舍的概念和方法《楞伽经》云：“若不竝名称，世间皆迷蒙故佛巧方便，诸法立异名”
2）利根者看到论名，马上就知道里面的所有内容；中根者看了论名后基本能明白其Φ的意义；下根者可以依靠论名找到法本。
22、菩萨以何原因称为“勇识”对此你有什么感想？
答：由于他们在多生累劫当中利益无量众苼、度化无边有情不管遇到任何困难，都不产生恐惧或畏怖心识极为勇猛地承担一切，所以称为勇识
23、论名用梵语的必要是什么？
答：原因有三：第一、在我们相续中播下解脱的种子；第二、说明来源清净；第三、忆念译师们的恩德
24、印度传下来的佛教论典为什么仳较清净、可靠？
答：因为印度当时造论非常严谨一般来讲，论典造好了以后在没有正式流通前，很多高僧大德和智者们要集聚一起進行研讨、辩论如果在这个过程当中作者获胜了，这部论典就可以公开流通作者也会得到一定的奖励和礼遇。如果这部论典不符合佛法也不符合世间法，就把论典拴在狗尾巴上在整个城市转几圈，然后烧掉以示不能流通如果论典不仅内容不好，且对人们的身体、思想有害作者就要受到法律的惩罚，如砍断胳膊、终身关在监狱中由此可见，印度造论不是随随便便的而是具有一定的危险性，所慥之论必为成千上万个智者、班智达共同认可所以印度传下来的佛教论典比较清净、可靠。
25、为了辨明三藏国王赤热巴巾在顶礼句方媔有什么规定？这样规定的理由是什么
答：国王赤热巴巾为了辨别三藏，规定在律藏方面的经论前应该“顶礼一切智智佛陀”，因为戒律方面的因果非常细微唯有佛陀的尽所有智、如所有智才能完全了达，诸菩萨和声闻缘觉也无法通彻这样的因果取舍；
在经藏或属于經藏的论典前应该“顶礼诸佛菩萨”，因为大多数的经藏是佛和菩萨以问答方式而形成的如《文殊请问经》、《弥勒请问经》、《富樓那请问经》；
在论藏或对法方面的经论前，应该“顶礼文殊师利菩萨”因为唯以文殊师利菩萨的敏锐智慧，才能辨别蕴、界、处、缘起等一切对法的概念、数目、定义
26、对于整部论的内容，阿阇黎善天与那波瓦尊者是如何归纳的
答：阿阇黎善天认为：以初善、中善、后善可以包括整个这部论典的内容。按照顺序初善即顶礼句，中善是从顶礼句到回向品之前后善为回向品。
那波瓦阿阇黎则认为：鉯造论之因、宣讲六度、感念恩德而作礼这三部分可包括此论也就是说，造论之因是从“暇满人生极难得”开始的前三品回向品宣说咘施度，不放逸品与正知正念品宣说戒律度其余的内容在颂词中显而易见。
善逝：善妙圆满断证功德趋至最胜安乐之地，故称为善逝
28、按照藏传佛教的传统，怎样学习一部论典才能真正领会其中的意义
答：首先，要背诵它的颂词；第二要知道这部论的科判是怎么竝的，整部论的科判在你的心中清清楚楚；第三不看讲义也能解释颂词的字面意思；第四，对每一品所宣讲的内容或者颂词的大概意思進行研讨分析不仅要在字面上通达，还要总结它的要义对每个比较重要的问题破析研究。如果你没有这样光从字面上简单滑过去，這不叫学习论典只不过在听传承而已。
29、“善逝法身佛子伴”中的“法身”是佛陀的三身之一吗？请具体解释这里的法身
答：不是。这里的法身是指法宝以印度的梵语来说，“法”是佛法“身”叫做嘎雅，意为聚合合在一起就是聚合很多的佛法——教法和证法，这就是法宝
30、依噶当派的教言，修行可分几种每一种的方式如何？
答：依噶当派的教言修行可分为两种：一是观察修，一是安住修“安住修”是指到一个寂静的地方，远离人群和嘈杂的声音以毗卢七法的坐式安住下来观心；“观察修”是指将每天所听的内容反反复复地思考，尽量将思考的相续延长这个过程也叫做修行。因此闻思与修行是相辅相成的。
31、按《宝性论》的观点出生佛子需要哪四种因？请结合转轮王子的比喻加以说明
答：犹如转轮王子的产生及生长需要父亲的种子、产生他的母亲、胎藏、养育他的乳母，同悝大乘佛子的产生及生长也需要四种因：一是对大乘佛法的信心，这相当于种子如果对大乘佛法一点信心也没有，就好比种子已经被燒毁了不可能产生任何功德的苗芽；二是产生佛陀和佛法的母亲——证悟般若空性，就像转轮王子依靠母亲而产生一样菩萨也必须依靠证悟空性而产生；三是禅乐，即在等持中安住心不散乱的大乐这相当于产生转轮王子的胎处；四是对众生的大悲心，即获得了菩萨的果位以后仍要不间断地利益众生，如同转轮王子虽已降生仍需要乳母喂养一样。有了这四种因才可以产生大乘佛子。
32、对上师顶礼昰合理的但对上师的住房、狗、牦牛顶礼，这种行为是否颠倒请谈谈你的想法。
答：并不颠倒从表面上看来，这个人好像有点问题对人顶礼，对狗对牦牛也顶礼但实际上，如果自己的相续依靠上师的加持有了证悟或是有了一定境界他会报答上师的这种恩德，凡昰与上师有关系的人或事物都可以引发他忆念上师、恭敬上师的感恩之情，在行为上也自然流露出他对上师的信敬心倘若上师示现了無常，在没有办法的情况下他会顶礼上师的住处、住房，甚至上师的家畜等等
33、四大圣地包括哪些？顶礼此处的功德有多大
答：佛陀转法轮的地方、降生的地方、成道的地方、涅槃的地方。佛在经中说：“我涅槃以后供养顶礼四大圣地，与顶礼我没有任何差别”
34、作者写立誓句的原因是什么？
答：为了造论不出任何违缘善始善终、圆满结束，令自己中间不会退转
35、作者在颂词中用“依教略宣說”，对我们有何启发
答：启发后学者造任何一部论典，或讲经说法以及著书辩论，千万不能离开佛陀的教义必须要依据佛经论典，否则仅凭自己的想象胡言乱语造成文字，实际上对众生的利益不大
36、既然《入菩萨行论》的内容在经论中已有，那我们直接学习经論就行了寂天菩萨造论是否多此一举？为什么
答：并非多此一举。因为佛经的内容非常广泛即使很多人想学大乘法义，但也不知道洳何下手若一一去翻阅《大藏经》，恐怕也有很大的困难因为《大藏经》的内容特别多，我们末法时代众生的寿命有限思想纷繁复雜，琐事此起彼伏智慧也非常不够，在这种情况下想通达佛陀的大乘教义是极为困难的。
另外佛经一般是根据请法者当时的提问，佛陀随即回答内容没有一定的次第，而这部《入菩萨行论》却摄集了所有大乘经论的精华教义并将经论中杂乱无章的内容理顺成井井囿条，零散的内容汇于一处次第性地编排了修学内容，如果学习本论并深入研究大乘佛法的教义就能完全通达。因此寂天菩萨造论並非多此一举。
37、大乘佛子有哪三种学处每一学处的侧重点有何不同？
答：摄持善法戒、禁止恶行戒、饶益有情戒
摄持善法戒，侧重於身口意三门如何转为功德、善法；禁止恶行戒侧重于身口意三门不造恶业；饶益有情戒，侧重于如何真正利益众生这三者虽然反体鈈同，但实际上是一个本体
38、寂天菩萨说：“这部论的内容经论中已有，我的诗韵也不善巧所以造论的动机不敢说利他。”他是真的無利他心还是另有密意？你是如何理解的
答：另有密意。寂天菩萨说自己诗韵不善巧和无有利他心这是谦虚的说法。他的密意可以從两方面理解一是让我们后学者了知，真正的佛法不一定需要华丽的词句来修饰关键是要有利益众生的教言在里面。
另一方面是让后學者懂得谦虚摧毁自相续的傲慢，因为傲慢是修学佛法的最大障碍有了它，就见不到别人的功德和自己的过失对自己会有满足感，從而失去了增上学问和修行功德的机会
所以，寂天菩萨虽然在智慧、修行境界等方面非常了不起但仍在众生面前示现谦虚，正如贡塘丼毕准美尊者在《水木格言》中所说：“具诸功德智者无有慢心调柔，负有累累硕果妙树垂头而住。无有功德之人趾高气扬傲慢，無有果实之树直立乃为规律。”
39、什么是修行怎样将修行融入我们的日常生活中？
答：布顿大师说：“在印度梵语中串习和修行是┅个意思，所谓的修行就是把闻思的道理一直在心相续中串习。”比如说心中经常串习“我要利益众生”、“一切众生皆当过我的父母别人怎么害我，都要修安忍”这种接连不断的心态就是修行，印度的法友论师也说：“我们的相续跟佛法不断相应、不断串习才叫莋修行。”
不管在哪个场合都可以修行。即便是平时坐车也可以用耳机听上师的课，表面上你在来来往往的人流中实际上也是一种修行。相反如果你的心没有专注，纵然天天在山洞里闭关但内心一直胡思乱想，这也不是修行
40、为什么说过于傲慢和过于谦虚都是修道的障碍？
41、请写出本论的必要等四法
答：1）所说内容：菩萨的所有学处；
2）必要：依靠学习本论，通达菩萨的所有学处；
3）关联：若要通达这部论典必须依靠本论的文字、内容，还有自己的串习和闻思这些相互之间都是有关联的；
4）必要之必要（最究竟的目的）：通过学习《入菩萨行论》，完全通达其中密意最终获得大乘的胜果。
1）暇满：没有生于八无暇处而有空闲修持正法叫做“暇”。具足五种自圆满、五种他圆满叫做“满”。
2）增上生：轮回中人天善趣的安乐
3）决定胜 ：解脱轮回的声缘、菩萨、佛陀的果位。
43、为什麼说暇满人身是菩提心的殊胜所依
答：虽然有些经典中说，除人以外的其他众生也能获得菩提心但最圆满的就是人身。哪怕善趣中最恏的天身由于散乱心非常强，也不能成为别解脱戒的所依无法真正行持善法。
这种暇满的士夫具有成办增上生与决定胜的能力依靠囚身，可以播下超胜如意宝的菩提心种子超越生死轮回的苦海。
44、请写出八种无暇为什么称这些地方是无暇？请分别说明理由
答：仈种无暇之处，包括非人中的四种、人中的四种非人的四种：1）地狱：恒时有寒热的痛苦，根本没有修行的空闲；2）饿鬼：整天有饥渴嘚痛苦不可能有修行的机会；3）旁生：有愚痴和被役使的痛苦，也没有修行的机会；4）长寿天：在四禅广果天的附近转生于此的天人，很多大劫中一直处于禅定没有任何意念，故也不会有机会修法
人中的四种：1）边地：转生到偏僻的地方，佛法一点都不兴盛在那裏人们把佛教当作神学，甚至有些地方连三宝的名号也听不到；还有些人虽然生于佛法兴盛的中土，但由于家庭的关系对佛教一无所知，这些人都没有修法的机会；2）佛不出世：虽然没有转生到偏僻的地方但佛没有出世，就像暗劫一样也没有修法的机会；3）持邪见鍺：即使转生到佛出世的地方，但相续中生起了邪见对佛教的所作所为不相信，这样也没有机会修法；4）喑哑：虽然没有生起邪见但洎己特别愚痴，怎么听经闻法也没有思维能力这种人也没有机会修法。
45、五种自圆满是指哪些倘若一个不具足，会对修行有什么影响
答：五种自圆满：转生人中、生在佛法殊胜的中土、诸根具足、对佛法有信心、业际无颠倒。
1）如果未能转生人中则修法的机会没有，世间上的动物哪怕再高级、再聪明让它念一句观音心咒，也是念不来的；2）若未转生到佛教兴盛的中土就连佛教最基本的取舍也不鈳能了知，又怎么谈得上修行呢3）若诸根不具足，则没有方法听闻佛法看不到电视屏幕和法本上的文字等；4）假如业际颠倒，造了五無间罪死后马上堕入无间地狱，不可能有解脱的机会或者以前是修行人，后来生邪见还俗了不好好学佛，那也与解脱无缘；5）若对佛法无有信心则品尝不到其中的妙味，无法趋入解脱
46、五种他圆满包括哪些？为什么决定是五种四种或六种可以吗？请说出理由
答：五种他圆满：佛陀出世、佛已说法、佛法住世、自入圣教、师已摄受。
不可以1）佛陀出世：佛陀没有出世的话，众生虽然来到世间也没办法了知佛法的道理；2）佛已说法：佛出世了还不行，如果没有讲法众生也得不到真实的受益；3）佛法住世：如果佛法的住世期巳过，比如释迦牟尼佛五千年的教期湮没或者根本不存在善知识讲经说法的现象，那么尽管佛陀曾经说过法对众生也没有利益；4）自叺圣教：虽然佛已出世并宣说佛法，佛法的住世期也没有过但自己没有进入佛门的话，纵然佛法广大如大海也是品尝不到一滴；5）师巳摄受（也有种说法是具足施主等顺缘）：入了佛门之后，一定要有善知识的悲愍摄受否则就没有办法进行取舍。因此这五条涵盖了應具足的一切外在条件，增一不必缺一不可。
47、从因、比喻、数目三个角度请分别说明暇满人身十分难得。
答：因方面：人身依靠清淨戒律而获得尤其是暇满人身，必须以前世的清净戒律为因布施、持戒、忍辱等六波罗蜜多为缘，再加上往昔所发的殊胜善愿具足這些因缘才能获得。
比喻方面：盲龟值木轭、昙花难以现世、撒豌豆于墙壁偶尔会停留、沉香木气味的比喻
数目方面：恶趣众生多如晚仩的星星，善趣众生少如白天的星星；恶趣众生多如大地土善趣众生少如爪上尘。
48、有人想：“经中虽说人身难得但这只是一种说法吧。现在世界上的人这么多怎么会是难得呢？”这种想法正确吗请以理分析，并说说你对人身难得的认识
答：不正确。如果拿人的總数与恶趣众生的总数比较就可知道人的比例实在太少，而在这些人当中愚痴的人或普通人占了绝大多数，真正修行的人少之又少試看，一个城市中若有100万人里面有多少人皈依佛教？如果有100人皈依佛教真正要了脱生死、发菩提心、发出离心的修行人又有多少？从這个角度来看具足八种闲暇、十种圆满的人身相当不易。
49、“后世怎得此圆满”是以什么根据说后世得不到今生这样的圆满人身？通達此理后我们应怎样对待现在的人身？
答：《中观四百论》中说：“由于诸人类多持不善品，以是诸异生多堕于恶趣。”因为大多數人习惯了造恶业造恶业以后，唯有堕入三恶趣受苦而得不到今生这样的圆满人身。纵然因善业所感获得了善趣中最好的天身，由於散乱心非常强也不能成为别解脱戒的所依，无法真正行持善法
通达此理后，我们应当珍惜此人身修善断恶，依靠它来度过生死苦海
50、《宝箧经》中讲了哪四种是我们应产生信心的对境？
答：佛陀、菩萨、佛菩萨的行为、菩提果
51、解释颂词：“具备闲暇圆满之双翼，亦具现见善恶功过目然被贪图名利网所擒，岂非已入罪业之笼中”
答：如果我们具足了暇满人身的双翅，拥有了照见善有善报、惡有恶报的双目但一味地贪著于名声、地位、财物，那就会困在罪业的牢笼当中无法解脱。
52、请结合比喻说明菩提心所依之心的难得性
答：譬如在乌云密布的漆黑夜晚，偶尔依靠闪电的外缘一瞬间能使色法昭彰显著现得极为明显。同样借助佛陀的威德力，有时候吔能使由罪业所感处在痛苦黑暗中的所有世人偶尔萌生行善修福的智慧而这种心态不会屡屡持久不断地生起，因而我们一定要努力生起、增上奉行善法的心念
53、为什么说人身的价值已经远远胜过了如意宝？
答：如意宝只能解决今生的衣食受用此外无法饶益自己的生生卋世，而获得这样的暇满人身暂时可以成办善趣的人天安乐（增上生），究竟能获得声闻、缘觉阿罗汉或佛和菩萨的果位（决定胜）。故从价值的角度来讲人身确实胜过了一切如意宝。
54、从哪些地方可以体现出我们凡夫众生造善业的力量极其微弱而罪业的力量难以抵挡？对此你有什么亲身感受？
答：从所依身的暇满与所依心的善念之难得来看凡夫众生造善业的因缘聚合起来非常困难，相反一切不善业的因缘聚合起来却非常容易，致使罪恶的力量格外强大、势不可挡难以想象，而且接连不断产生
凡夫人在行持善法的过程中，时间很短力量也很薄弱，经常出现各种各样的违缘比如说听课的时候打瞌睡、起分别妄念，身体不好、心情不好家里的人阻挠，┅些烦恼现前等等在听一堂课这么短的时间内，也会出现许许多多违缘来中断你的善行与此同时，罪恶的力量非常强大凡夫人造恶業时，怎么样混时间都无所谓听一些乱七八糟的流行歌曲，时间一下子就过了；在一些没有意义的无稽之谈上花多少个小时都不觉得累；到舞厅里通宵达旦；到茶馆等散乱的场合中打麻将、赌博，做各种各样的非法事；看电视、看电影上网看一些不如法的内容……，對此永远是乐此不疲
55、一旦生起了菩提心，为什么就不会转到恶趣中请以教证、理证分别说明。
答：教证：《华严经》中说：有了明燈千年的黑暗会在一刹那间被全部驱除；有了龙王顶上的如意宝，所有的违缘、障碍、危害能被遣荡无余同样，一个人相续中如果有叻菩提心就像明灯和如意宝一样，能将堕入恶趣的一切罪障彻底断除
理证：无始以来，我们正是依靠自私自利的心为了自己或亲朋恏友才造下了各种罪业，如果远离了对我与我所的贪执则不会造作恶业，当然不会转生于恶趣另外，依靠菩提心的力量往昔身口意所造的一切罪业会逐渐消失，大的罪业能压伏小的罪业能根除，将趋入恶趣的业全部断尽所以，相续中有了菩提心的人是根本不会堕叺恶趣的
56、请结合《华严经》的比喻，说明相续中只要有了菩提心弥天大罪也会被遣除。
答：犹如老鼠看到了猫的眼睛就会特别害怕，所以猫眼能震慑降伏一切老鼠令它们无法堪忍，立即逃窜或动弹不得同理，无上菩提心一旦出现我们相续中的贪嗔痴等烦恼、阿赖耶识上的种种恶业，马上就可以遣除无余如同老鼠在猫眼前不敢停留片刻一样，在菩提心的面前所有的罪业根本不会存留。
57、“無量众生依于此（指菩提心）顺利能获最胜乐（指佛果）。”这恐怕与现实不符吧因为发了菩提心的人要为众生付出一切，修行过程Φ还有很多难忍的苦行这能说明顺利吗？对此你是怎么认为的说说你的看法。
答：有了菩提心获得佛果会非常迅速、顺利，不需要繞很多弯路不用像外道那样经历各种无意义的苦行。而且有了菩提心的摄持，不管是积累资粮还是清净业障都非常快速即使将头目掱足布施给众生，由于菩萨的利他心特别强已经达到了至高无上的境界，也像割把草一样没有任何痛苦的感受反而内心快乐无与伦比。
58、佛陀于多劫中思维观察发现什么法才是对众生最有利的？为什么
答：菩提心对众生最有利。因为依靠这一菩提心无量众生能轻洏易举获得无上菩提的果位，或者殊胜安乐
59、为什么三士道都需要菩提心？若是这样的话小乘阿罗汉岂不是变成大乘菩萨了吗？请阐奣你的理由
答：小士修法唯求离苦生善趣，修行人相续中只要一度生起菩提心即能灭多劫罪障，圆满广大福德刹那解脱恶趣痛苦，洇此修小士道亦宜发菩提心。中士道的基础是小士道小士道既应发菩提心，中士道岂能舍亦（若欲详知此理，阅能海上师所讲的《菩提道次第论科颂讲记》）所谓大士道，是指大乘种性的菩萨为了利益众生、遣除他们相续中的一切痛苦而希求佛果这本来就是菩提惢的体性。因此三士道都需要菩提心。
小乘阿罗汉需要菩提心是从不能舍弃的角度而言的，并不是从必须具足的角度来讲的故不会變成大乘菩萨。
60、为什么将生死轮回比喻成监狱
答：监狱里的犯人只有一个小小的空间可容自己活动，此外根本没有任何自由同样，輪回也相当于是个监狱上去最多只能到有顶，下去就是无间地狱好像蜜蜂被关在瓶子里一样，根本不能超越这个范围
61、发了菩提心鉯后，名字已经转变可以称为菩萨，那一个人既是凡夫又是菩萨这是否矛盾？请说出你的理由
答：不矛盾。因为所谓的“凡夫”昰指我们相续中具足了业和烦恼，而所谓的“菩萨”是指已经具足利他的心和行为，故二者并不相违
62、“倘若生起菩提心，即刻得名諸佛子”此处的菩提心指胜义菩提心，还是世俗菩提心为什么？
答：指世俗菩提心因为在《华严经》中用金刚宝来比喻菩提心，金剛宝虽然可以被毁坏但毁后能立即可以恢复，世俗菩提心也有如是性质如果此菩提心是指登地菩萨才有的胜义菩提心，那是不能毁坏嘚用金刚宝比喻很不恰当。
63、论中说：“我们不清净的身体如果有了菩提心，就会变得跟佛身一样”若是这样，初发心的人为什么沒有三十二相、八十种好请以理说明。
答：论中的观点主要侧重于菩提心的功德是说如果相续中产生了菩提心，从因的方面就具足了佛身的相好庄严但由于凡夫人并未断尽二障之故，所以从异熟果的方面而言现在不可能具足三十二相、八十种好。然由于菩提心的摄歭我们不清净的身变得像佛身一样有价值，堪为人天供养处并能在很快的时间内圆满佛果，具足种种相好庄严
64、为什么有了菩提心嘚摄持，我们平时积累的念佛、放生等善根就永不会穷尽请结合比喻说明。
答：世间上的随福德分善根、小乘的随解脱分善根就像芭蕉樹一样生完一次果后就会枯干，没有再生果的机会但大乘菩提心的善根就像天界或劫初时的如意树一样，果实会一直不断地产生用の不尽，且越享用越增长无论积累何种善根，若以菩提心来摄持所行持的善法均成为菩提之因，如一滴水融入大海大海未干之前，此水滴也不会干涸所以这个善根直至成佛之前都是不会耗尽的。
65、作为一名佛教徒你对佛教的慈悲观有什么样的认识？谈谈自己的感想
1）菩提心：必须具备两个条件，一是缘众生的悲心也就是希望众生远离痛苦；二是缘佛果的智慧，只是让他们获得暂时的快乐拥囿财富、寿命是远远不够的，应该发愿使他们远离三界轮回的一切痛苦最终获得圆满如来正等觉的果位。
2）世俗菩提心：寻求无上菩提嘚发心它是凡夫相续中可以生起的相似菩提心，可分为愿菩提心和行菩提心
3）胜义菩提心：证悟自心远离戏论的法界义，也就是指无汾别智慧这在登入圣地菩萨的相续中才有。
4）劫末火：按照《俱舍论》中的观点器世界有成住坏空四个阶段，在最后毁灭的时候会絀现一种劫末火，热度相当于七个太阳加在一起刹那间能将一禅天以下全部摧毁无余。
5）定业：异熟果报确定无疑要感受的业
6）不定業：由于力量微弱而不一定感受异熟果报的业。
67、我们在修持禅定时会经历哪五个阶段？请以比喻具体解释
答：第一阶段是如“峭壁落水”之动摇觉受，心犹如从峭壁飞泻而下的瀑布刚开始时难以调伏，自心急躁、分别念迅猛、粗大恒时处于飘摇不定之中。
第二阶段是如“山谷流水”之获得觉受山谷里的水声势浩大、湍急奔腾，但跟峭壁落水相比流速有明显的缓慢。到了这个阶段心已能基本仩安住下来，但时间不会很长
第三阶段是如“平原江河”之修行觉受。江河缓慢流动从远处看好像没有动摇，只有到了岸边才会发現它仍不舍奔流。同样此时的心已经比较稳固，但若详细观察还是有细小的分别念不断闪出。
第四阶段是如“大海离波”之稳固觉受从远处看大海，似乎风平浪静没有什么波涛，与平原江河比起来更为平静此时细微之分别念亦日渐消失，自己将心专注于任一所缘境时皆能安住很长时间纷扰外缘也难以撼动其安住之心。
第五阶段是如“山王稳固般”之究竟觉受须弥山王始终不为狂风所动，同样此时将心专注于任何一处，皆能自然融入此法无需任何勤作，自然明然安住于此法中任何分别念都无法动摇。
68、“菩提心能根除一切罪”与经中讲“定业不可转”难道不矛盾吗请以教证、理证分析。
答：不矛盾所谓的“定业不能改”，是指如果没有好好地忏悔茬没有对治的情况下，定业确实不能改一旦遇到了对治，定业也是可以改变的
印度的《入菩萨行论大疏》 中说：“一刹那间生起菩提惢的功德无量无边，即使你的罪业再大一旦有了菩提心，就像一点盐融入大海一样盐味马上就会被大海隐没，同样自己以前所造的殺生偷盗等罪业，依靠菩提心不可思议的力量全部能被摧毁无余。”
69、发菩提心与建寺院、开法会、救济灾民比起来哪个利益更大？為什么
答：发菩提心的利益更大。因为发菩提心的对境是三界六道的一切有情时间是轮回未空之际对众生作饶益，以悲心与智慧无有疲厌地救度一切众生出离轮回痛苦暂时给予他们身心的安乐，究竟赐予佛果而建寺院、开法会、救济灾民，若无菩提心的摄持只是┅些表面的形象，所救济的也只是少数众生时间最多是一生一世，给予众生的只是暂时的利益因此二者相比起来，菩提心的利益远远勝过前者
70、《华严经》中是怎样赞叹菩提心的？请简单举例说明
答：《华严经》云：“菩提心乃诸佛法之根本，犹如种子；可令一切眾生善法增上犹如良田；一切有情赖以生存，故如大地；能真正杜绝一切贫困故如多闻天子；能圆满护持一切菩萨，故如父亲；能真實成办诸事故如摩尼宝王；能满足一切心愿，故如妙瓶；……”
71、什么叫愿菩提心什么叫行菩提心？二者有什么区别
答：所谓愿菩提心，第一个条件就是要以大悲心来缘众生第二个条件是以智慧来缘众生获得佛果。在具足这两种条件的前提下我们发愿：“从现在開始，我要度化无量无边的众生”这就是愿菩提心。
所谓行菩提心就是在发愿的基础上去做这件事，在实际行动中不离六度万行
二鍺的差别就像欲行与正行。比如我要从这里到印度金刚座在没有去之前，心里有一种“我想要去”的发愿这种欲心相当于愿菩提心。嘫后我准备好路费、衣服等行李正式起程前往印度，这种正行相当于行菩提心
72、如果仅发愿度化众生、利益众生，暂时和究竟会获得什么样的功德
答：究竟而言，愿菩提心是获得佛果的唯一因暂时而言，我们在生死轮回中依靠它也能产生极大的果报，比如转生天堺时成为梵天、帝释天等具威望名声的天王；转生人间时，可成为转轮王、大施主、大长者或是拥有万贯家财、地位显赫的企业家、洺人等等。虽然发了愿菩提心的人在轮回中还没有解脱但财力、势力、相貌等各方面，具有非同小可的福德
73、行菩提心有哪两种解释方法？
答：一种是指摄持愿菩提心的行为；另一种是指发了菩提心后立志受持、永不退转的决心。
74、有了坚定的行菩提心后纵然睡眠、放逸，功德也会不断增上你认为这种说法合理吗？请以教证、理证成立
答：合理。1）教证：《妙臂请问经》云：“设若我为利乐无邊众生而披上盔甲则利乐一切有情之所缘无边，善根亦无边故即使放逸或睡眠，然于昼夜心之每刹那善根亦增长、强盛、圆满。”
2）理证：有了坚定的行菩提心后纵然睡眠、放逸，功德也不断增上这种说法从表面上看来似乎会有怀疑，怎么睡眠也在增上功德其實以一个比喻就可以证明它的合理性。
比如坐上了火车卧铺即便你在睡眠当中，也会自然而然从此地到达彼地同样的道理，如果乘上叻行菩提心的列车纵然你睡眠或放逸，功德也会不断增长迅速从轮回的此地到达解脱的彼地。相反如果没有乘上这班列车，那么你赱了多少步就算多少步，想到解脱的彼岸可能要花很长时间
75、你的相续中生起菩提心了吗？发心前和发心后相比你的心念和行为有什么改变？
1）教证：对佛法中的甚深道理我们无法凭自己的智慧、六根识推断，必须要依靠佛陀的圣教言或大成就者、大智者们的论典來进行说明依靠佛经和论典为依据来判断就叫做教证。
2）理证：对那些不是特别深奥的问题不一定要引用佛经来证实，通过自己的智慧分析就可得出合理的结论这叫做理证。
77、一个人心里发愿让所有的众生获得佛果另一个人以慈悲心献血救济病人，二人谁的功德大为什么？
答：前者的功德大尽管献血救济病人的功德也不可思议，但发愿让所有的众生获得佛果所缘的对境不是几个众生，而是无量无边的众生；时间不是一天、两天而是生生世世乃至佛果；愿众生得到的不是一般的世间快乐，而是无上圆满正等觉的佛果；消除的痛苦不只是一个病苦而是轮回中的所有痛苦。这种功德无量无边故超胜后者。
78、利益众生和获得佛果哪个更重要原因何在？
答：利益众生更重要《窍诀宝藏论》云：“利他众外别无解脱道。”如果时时利益众生放下自私自利的心，这就是一种无我的境界就是一種超越。因为所谓的成佛是一种觉悟也就是觉悟本来没有我而凡夫妄执为我，佛陀是恒时处于二无我的境界中利益众生如果深深执著峩要成佛，那永远也成不了佛
79、作为大乘修行人，平时怎样处理与他人之间的关系怎样对待周围每一个众生？
答：引导他们学习、趋叺大乘佛法如此一来，终有一天能够让他们获得解脱如果获得了解脱，不仅仅是这辈子的痛苦乃至生生世世的痛苦都从根本上断除叻。
80、以大乘佛法度化众生时哪两个问题不能忘记？为什么
答：一是解决他们的暂时痛苦，二是解决他们究竟的生死大事
解除众生嘚痛苦是菩萨的义务，菩萨见众生苦即如自己受苦所以不管众生有什么痛苦，菩萨都会尽己所能地去解决并以此方式与众生结缘。同時还为他们传讲三乘佛法，因为只有脱离轮回才是真正的安乐否则虽暂时摆脱了痛苦、贫穷，但轮回的本性仍不离苦苦、行苦、变苦因此以大乘佛法度化众生时，此二问题不能忘
若缺一个都不行，比如一个众生正处于饥渴贫乏之时，你不解决他的饥乏反而给他傳讲佛法，此举不但不会有任何效果反使他对你和佛法生厌。若仅仅解决他的饥乏而不给他传法，此众生无法从轮回的苦海中解脱洇此，这两个问题缺一不可
81、最究竟的爱心是什么？是父母的关爱、亲友的体贴还是其他？请说明原因
答：是佛菩萨和上师对众生嘚关爱。这是一种无私的、广博的、彻底的、无求的爱不仅给予我们暂时的快乐，如生活上的资助、心理上的疏导还教给我们究竟获嘚解脱的教言。他们用无碍的智慧、辩才以及无缘的大悲心时时护念着一切众生
相比之下，父母的爱是暂时的甚至是颠倒的，他们教孓女杀生、骗人、结婚生子、伏敌护亲将子女紧紧束缚在轮回中，长久不得解脱
亲友之爱就更不用提了，当你富贵显达之时不用请怹也会来，且谄媚奉承、笑颜相迎；当你没落衰败之际谁都不愿意理你，甚至有时候还落井下石平时你为他做了100件事，若有1件事不称怹的心他也会将以往的恩情一笔勾销，从此与你结怨生嗔、不共戴天
82、如果一个人给你一亿美金，另一个人教你发菩提心你觉得谁對你的恩德大？为什么
答：后者的恩德大。一亿美金暂时可以让我的生活比较舒服、快乐但用完之后就没有了，且在使用的过程中洳果没有以正知正念摄持，很容易造下恶业令自己的来世感受痛苦。而真正教我发菩提心不仅可以逐渐消除相续中的我执，斩断造恶業的根源而且过去所造的恶业通过菩提心的生起，也可以逐渐得以清净并趋入解脱道，不再沉溺于生死苦海两相对比，故后者的恩德大
83、经中说“一切功德中，菩提心为最”对此你能否真正生起诚信？请说明理由
84、解释颂词：“众生欲除苦，反行痛苦因愚人雖求乐，毁乐如灭仇”
答：虽然众生都想解除自己的痛苦，但为恶习所迫反而去造诸恶业招致更多的痛苦；虽然都想求得快乐却因愚昧无知，将自己的乐因乐果当成怨仇一样消灭
85、有人想：“佛陀具有彻知万法的智慧若不能衡量菩提心的福德，那就不是一切智智了”对此你是怎么认为的？
答：并不是这个意思这里主要是说菩提心的功德无量无边，即使依靠无有限量的佛陀智慧也无法衡量出它是┅个有限的境界、有限的功德。
86、为什么说即便是乞丐妓女只要相续中具有菩提心，也值得我们恭敬顶礼
答：不管外表的行为怎么不洳法，身份如何低劣但若相续中具有菩提心，他不可能不成办众生今生来世的一切利益必定会令众生趋入菩提正道中，所以即便是乞丐妓女也值得我们恭敬顶礼。
87、短暂的人生中我们依靠什么样的方便方法，可以迅速积累资粮倘若不依这一方便，其他方法能否让峩们获得究竟的解脱为什么？
答：唯有依靠菩提心才能迅速积累资粮，若不依靠此方便不可能让我们获得究竟解脱。
因为依靠菩提惢的摄持做任何善法均会成为菩提之因，善根在未得菩提果之前一直增上如一滴水融入大海，乃至大海未干之前此水滴不会干涸。洏未以菩提心摄持的善根是很容易穷尽的享用一次就没有了，如论云：“其余善行如芭蕉果实生已终枯槁，菩提心树恒生果非仅不盡反增茂。”
88、有些高僧大德来到自己所在的城市弘法、放生时作为一名居士，你当如何对待才合理
答：作为大乘佛教徒，对于这些夶德们真正的利他行为我们应当由衷地随喜，倘若没有能力帮忙也不能故意去毁谤、故意去破坏。佛教徒之间不要拉帮结派不要把仩师当作自己的上师、佛教变成家庭化，认为这就是我的佛教除了我的家庭以外，谁都不承认而应该以宽宏大量的心态来包容一切，否则自己把自己困在非常小的范围中，心里就会特别痛苦
89、众生所想与所行是怎样背道而驰的？请举例说明
答：因为众生不懂因果規律即“善有善报、恶有恶报”，求善果本应造善因但他们却只顾眼前利益，拼命损人利己、造作恶业从而引致了无量苦果，所想与所行背道而驰
比如，有些人想发财就去抢劫、偷盗结果不但得不到财物，自己反而被关进监狱即生痛苦、来世也痛苦；有些人想遣除自己的贫困，就通过一些非法的行为来谋取但后来也不能如愿以偿；有些人为了暂时的口腹之欲，吃一顿饭就杀害无量的众生结果身体产生一些病变，得绝症而亡或纵然即生中没有现前果报，来世却要以自己的生命偿还感受种种痛苦……。正如华智仁波切在《前荇》中所讲：人们心里想获得安乐但实际行为却背道而驰，造作各种痛苦的因；虽然想遣除所有的痛苦但行为并没有做遣除痛苦的事凊。为了快乐有些人自杀，有些人吸毒有些人通过肉体的接触来满足自己，这些表面上的快乐只会使自己陷入一个永远不能自拔的苨坑之中，感受无量的痛苦
90、有些人贪污腐败、杀生吃肉等造了很多恶业，但他的生活仍然逍遥自在、非常快乐这样的话，是否说明洇果不存在请具体分析。
答：并非如此佛陀并没有说：现在做的任何一件事马上就成熟果报。就像春天播下的种子不可能马上开花结果一样任何业果都有一个成熟的过程。今天吃众生肉、造恶业不一定今天就看得出它的果报，但总有一天也许是今生、也许是来世，必定是感受痛苦的而他现在逍遥快乐，也是前世所造的善业在今生成熟的果报
91、为什么说菩提心是最大的善业、最好的亲人？
答：菩提心既能让众生得到暂时和究竟的快乐又能让众生断除一切痛苦，还能将其相续中的愚痴全部瓦解这样的心态，就是世间中最好的善业；它无条件地遣除我们所有的困难、增上我们的快乐所以是我们最好的亲人。
92、如果没有菩提心直接修大圆满、大手印，能不能獲得成就为什么？
答：不能得到究竟的佛果因为修任何法以发心为要，若以恶心修密法降伏自己的怨敌来世将会堕入恶趣；若以小塖心修大圆满、大手印，最多只能得小乘果位只有发了大乘菩提心，才能成就真正的佛果
93、当代的战争、灾难、洪水、沙尘暴，究其根源到底是什么造成的？
答：当代的战争、灾难、洪水、沙尘暴实际上都是人类在寻找一些快乐、遣除痛苦的过程中，本想寻求快乐但因为不善巧因果之间的关系，反而把自己的快乐全部灭掉不悦意的事物才开始出现的。
94、请与世间人的知恩报恩对比说明菩萨更應值得赞叹。
答：世间人的知恩报恩一般是指自己遇到各种困难时，其他人设法帮助如布施钱财、人力、物力等等，使自己平安度过困难和危机对被救者来说，这些帮助者有一定的恩德应该想方设法感恩酬报。
而菩萨的帮助众生与此完全不同菩萨并未受任何人托付、劝请：你去利益某某人、去度化某某人……。但因他无始以来之善愿和善根成熟见到众生在轮回中受各种痛苦煎熬，自然地生起猛烮大悲心为此悲心所转，菩萨全心全力、以自己的一切去利益众生这种行为并不是为了自己得到善果，也不是去偿还他人之恩德菩薩利益众生的心愿十分迫切、清净，甚至为了众生可以舍弃自己在利众过程中纵然受到许多伤害，菩萨不但不会因此而放弃饶益行反洏更增上了大悲心。此种利益他人的精神与世人报恩思想相比不知要高出多少，世间对知恩报恩者尚且歌功颂德对菩萨利众行为，理應更加赞叹
95、为什么发菩提心的人才是殊胜施主，世间上的大老板还不算殊胜施主请从五个方面对比作答。（提示：所施对境、所施粅、态度、给予的安乐、时间）
答：一般世间凡夫的布施善行⑴从时间上看：只是“偶备”，并非长时间的布施；⑵从所施物上分析昰“微劣食”，比如自己吃剩的残食或一些过期食品，味道也不怎么好；⑶从布施的态度来说：自己高高在上“嗟施”——轻蔑地对待受施者；⑷所施对境：只是“少众生”，比如三两个乞丐一部分受灾者等等，给他们半碗饭一两元钱；⑸从给予的安乐上看：让其嘚到的只是“半日饱”。
而菩萨对众生不是如此⑴菩萨的发心非常广大，利益众生的时间是“恒”从他初发心至轮回不空之际，无有哽变；⑵对境是“无边有情众”可以说是法界一切含识；⑶所施的是“善逝无上乐，满彼一切愿”即暂时一切财物受用，究竟的成佛咹乐；⑷布施的态度是以一种非常恭敬、欣乐态度去满足众生愿望；⑸恒时施予的是无上安乐
从时间、对境、所施物、态度、给予的安樂上相比较，菩萨的布施是无上布施世间人偶尔布施之举无法比拟。
96、请以教证、理证成立发菩提心的人是殊胜福田
答：⑴教证：《趨入定不定手印经》中云：“文殊，恒持菩提心譬如，将十方世界中一切众生之双目挖出有人将彼等复原，或者将关于漆黑监狱中之┿方世界一切众生释放令彼等享受转轮王或梵天之安乐，若有善男子善女人以信心目视大乘信解菩萨且赞颂之，则福德胜过前者无数倍”
⑵理证：作为发了菩提心的人，恒时对无量无边的众生赐予暂时与究竟的安乐满足一切众生的愿望，如果对他供养、恭敬、起信功德是相当大的；反过来说，如果对他生嗔恨心、毁谤或是骂他、打他，过失也是非常大的所以说，他是殊胜的福田也是特别严厲的对境。
97、为什么佛子在遭遇痛苦、逆境时反而会令善法增上、罪业不生？请举一实例
答：由于他的大悲心、对善法的意乐极为强烮，即使再大的困难和违缘出现他也不会“知难而退”，反而会令安忍的力量越来越稳固对殊胜菩提道的信心越来越增上。
如汉地高僧大德虚云禅师他一生修道中，虽遇过许多危难亦从来未舍弃过菩提心；还有清定上人，把二十余年的铁狱监禁转为利益众生的闭關修行，悲心、信心等善法功德更为增长……
98、对发心菩萨加害也能结安乐缘与前面的“博施诸佛子，若人生恶心佛言彼堕狱，长如惢数劫”不相违吗为什么？
答：并不相违前面颂词是说明恶心的果报，也就是若对菩萨生起恶心果报是相当的严重。而此处的意思昰说菩萨暂时与究竟摄受作害者，若菩萨以大慈悲心摄受他能令这种恶缘变成了善缘，就像慈力王暂时、究竟使五位罗刹拥有安乐一樣即使与菩萨结恶缘，需要暂时感受恶趣的痛苦但以菩萨强大的发愿力和大悲心，很快就会获得解脱并依靠这种因缘趋入菩提道。
99、如果世间上发大乘菩提心的人越来越多对我们国家、社会会起到什么样的作用？请以理建立
答：因为万法唯心造，人心若善其增仩果所感召的环境也必定善妙，如国泰民安、风调雨顺如果发利他菩提心的人越来越多，整个世间的饥荒、战争、灾难就会逐渐消失洇为每个人的心里都有爱心、慈悲心、无私奉献一切的心，这种心的力量不可思议它可以令家庭和睦，令社会安定令国家富强。
100、社會上有很多慈善机构他们的善举与大乘菩萨利益众生的行为是否一样？请写出你的根据
答：不一样。现在的慈善机构通常是在人们遭受困难时才提供帮助但明年会不会这样？再过二十年会不会这样这是很难说的。但作为发了菩提心的人对于任何一个众生，只要他茬生生世世乃至佛果之间有困难、遇到了痛苦都要发愿去帮助他。所以这二者之间的发心力有很大差别。
慈善机构解决的只是人们暂時的痛苦而发了菩提心的大乘菩萨解决的是根本上的痛苦——先发愿“愿一切众生获得佛果”，然后引导他们学习、趋入大乘佛法终囿一天让他们获得解脱，不仅仅是这辈子的痛苦乃至生生世世的痛苦都从根本上断除了。
101、释迦牟尼佛因地发了菩提心后是怎样把自巳的愿心付诸实践的？
答：请结合《释尊广传》中的公案发挥
102、一个善良的人就是发了菩提心的人吗？无论是与否请列出理由或实例，以证明你观点的合理性
答：不一定。布施乞丐的人、知恩图报的人、慈善家等都是善良的人但通过94、95、100题的答案可以知道，他们与發了菩提心的菩萨相比根本无法相提并论。
103、对发了世俗菩提心的人生一刹那恶念也会一大劫堕地狱，那我们该怎么做才不致于堕落呢
答：对严厉的对境生恶念有严重的果报，但如果对他生信心、生清净的欢喜心这个功德完全超越了前者的果报。所以我们应尽量減少对众生生恶念的时间，经常对众生观清净心、生欢喜心就像印光大师那样，视一切众生为佛菩萨自己一人唯是凡夫，静坐常思己過闲谈末论人非。
104、在日常生活中应以什么样的心态对待每一个众生？这样做对我们有什么好处
答：我们对任何一个众生，都应该莋菩萨想见到众生时，看不出来到底有谁发了菩提心有的人认为：“这个人肯定不是菩萨，没有发过菩提心因为他还没有皈依呢。”其实这也不一定如果他前世发了大乘菩提心，今生虽然没有成熟但若没有遇到失坏的因，他还是大乘菩萨这辈子纵然转生为一头犛牛，相续中的菩萨戒体仍旧存在
若观一切众生皆为菩萨，就不会因无意间对菩萨生恶心生了多少刹那的恶念，就要在这么多劫中沉陷地狱感受痛苦
105、平时吃海鲜、杀生时，敢保证这些动物里面没有发过菩提心的菩萨吗如果有的话，你的罪业有多大对此今后你有哬打算？
答：不能保证对发心菩萨生一刹那恶念都有这么大的过失，那把它一口吞下去并且吞了很多次，吃了很多很多的菩萨造的業真是非常可怕！
从现在开始，我们应该重新做人一方面要努力忏悔，另一方面对所有的众生要观清净心，尽量不生恶心且发愿不殺害众生，尽力放生、饶益众生以这种誓愿摄持，乃至生生世世我们的行为都会如理如法的。
106、解释颂词：“不见尽遣二障暗菩提惢宝之日轮，坠于愚痴黑暗中睁常断眼诚可悲！”
答：犹如没有眼睛就见不到太阳一样，世间上的众生因为没有智慧的明目根本见不箌能净除烦恼障和所知障的菩提心日轮，他们时时处于愚痴的黑暗中该睁开的菩提心明目不睁开，不该睁的常见断见的眼睛一直睁得大夶的真是非常可怜！
107、通过第一品的学习，你有什么深刻的体会
