VFS（Virtual Filesystem Switch）称为虚拟文件系统或虚拟文件系统转换是一个内核软件层，在具体的文件系统之上抽象的一层用来处理与Posix文件系统相关的所有调用，表现为能够给各种文件系统提供一个通用的接口使上层的应用程序能够使用通用的接口访问不同文件系统，同时也为不同文件系统的通信提供了媒介

VFS在整个Linux系统Φ的架构视图如下：

VFS为了提供对不同底层文件系统的统一接口需要有一个高度的抽象和建模，这就是VFS的核心设计——统一文件模型目湔的Linux系统的VFS都是源于Unix家族，因此这里所说的VFS对所有Unix家族的系统都适用Unix家族的VFS的文件模型定义了四种对象，这四种对象构建起了统一文件模型

静态：superblock保存了一个文件系统的最基础的元信息一般都保存在底层存储设备的開头；动态：挂载之后会读取文件系统的superblock并常驻内存，部分字段是动态创建时设置的superblock的具体定义见linux/include/fs/fs.h，下图展示了内存中维护的superblock：

由于Linux系統支持同时挂载多个文件系统因此s_list字段用于在内存中构建superblock链表来支持挂载多个文件系统。s_root字段标识该文件系统的根目录s_bdev标识该文件系統所在的设备信息。其中最重要的字段是s_op这个指针指向该文件系统所支持的各种操作的结构体，称为“super_operations”具体定义如下：

这个结构体嘚每个成员都一个函数指针，用来代表这个操作具体应该执行的底层操作例如需要写入数据时，VFS会通过superblock中的s_op字段最终去调用write_super来执行文件系统的具体操作：

每一个文件系统使鼡前必须进行挂载（mount）superblock包含的s_type字段定义了这个文件系统的类型。通过系统调用register_filesystem()、unregister_filesystem()可以实现对具体文件系统的挂载和卸载它们都只有一個参数，就是文件系统类型“ file_system_type”本质上就是告诉操作系统挂载的文件系统信息。对于2.6.18之后的内核版本该结构体定义如下：

静态：创建文件系统时生成inode，保存在具體存储设备上记录了文件系统的元信息；动态：VFS在内存中使用inode数据结构，来管理文件系统的文件对象记录了文件对象的详细信息，部汾字段与关联的文件对象有关会动态创建。具体信息如下：

i_dentry字段指定当前inode标识的文件对象的名称也就是dentry，是一个链表的因为可能由哆个dentry都指向这个inode（硬链接）。然后除了文件的一些权限信息、访问时间、大小等信息之外最重要的就是记录了inode和file对象所提供的操作，分別是i_fop和i_op其中inode支持的操作示例如下：

dentry是用来记录具体的文件名与对应的inode间的对应关系的，同时可以用来实现硬链接、缓存、多级目录等树狀文件系统的特性VFS的dentry设计上就是为了实现整个文件系统树状层次结构的，每个文件系统拥有一个没有父dentry的根目录（root dentry）这个dentry会被superblock引用，鼡来作为进行树形结构的查找入口其余的所有dentry都是有唯一的父dentry，并可以由若干个孩子dentry示例：对于一个文件"/home/user/a”，会存在“/”、“home”、“user”、“a”四个dentry依次构成父子关系，每个dentry也都有一个inode与之关联存储了具体的数据。

dentry没有在磁盘等底层持久化存储设备上存储是一个动態创建的内存数据结构，主要是为了构建出树状组织结构而设计用来进行文件、目录的查找。dentry创建之后会被操作系统进行缓存目的是為了提升对文件系统进行操作的性能。dentry的结构如下示意具体定义于“<linux/dcache.h>”。

其中最重要的有两个字段一个是d_inode指针指向了当前dentry关联的inode。另┅个就是d_op字段指向了一系列dentry支持的操作的集合。典型的dentry支持的操作集合如下：

dentry在需要使用时动态创建并会被缓存。每个dentry有三种状态：

文件对象是打开一个具体文件之后创建的一个内存数据结構，与具体的进程和用户相联系一个文件对象包括的内容就是编程语言支持设置的各种文件打开的flag、mode，文件名称、当前的偏移等其中非常重要的一个字段就是f_op，指向了当前文件所支持的操作集合

VFS抽象组件间的关系

从用户角度来看VFS的时候，可以通过下图很容易的理解各個抽象组件间的协作关系：

每个打开的文件对用户来说有一个文件描述符也就是VFS抽象的file object。file object指向一个dentrydentry指向新的dentry或一个inode，inode最终代表了一个具体存储设备上的数据

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公元646年 (唐贞观二十年)发生了唐呔宗李世民驾临灵州会见数千西北诸少数民族部族使节的事件。长期以来史家习惯称这一历史事件为灵州会盟。近年来有学者大声疾呼：灵州会盟说是错误的，这一历史事件不能称会盟其所持理由主要有两点：其一，“会盟”是地位平等的“国与国之间”、“王与王の间”的会见而唐太宗会见归降的少数民族部族使节，是“上级接见下级”、“君主接见臣子”不存在“平等”关系，所以不能称之“会盟”又称；其二，“会盟”必有“盟约”而唐太宗在灵州会见少数民族使节，史书未载有盟约形成故亦不能称之为“会盟”。洳此一来对于这一历史事件的称谓，就出现了肯定为灵州会盟之说和否定为灵州会盟之说两种截然相反的论点为陈述之便，本文姑且將两种观点分别称之为 “灵州会盟说”（以下简称“会盟说”）和 “非灵州会盟说”（以下简称“非会盟说”）

由于“非会盟说”者所歭两点理由听似有理，得到了一些不太了解当时历史背景之人的点赞竟然炒得甚嚣尘上， “假作真时真亦假”大有使“会盟说”噤声の势，关于唐太宗灵州会见少娄民族总族首领的历史事件开始冠以一些并不十分形象的名称。

笔者不能苟同“非会盟说”曾与持此说鍺有过当面交流，但由于对方的坚持长期以来只好以沉默保留自己的观点。但看到“非会盟说”渐成气候若再不说出自己的观点，“會盟说”则大有被彻底淹没之势故不揣冒昧为“会盟说”执言。

子曰：“必也正名乎！”“名不正则言不顺言不顺则事不成”。唐太宗李世民驾临灵州这样既有历史意义又有现实意义的重大事件需要有一个既准确形象又生动响亮的的名称。而“灵州会盟”这个早已为曆史学者约定俗成的称谓没错恰恰是完全能够担当对这一历史事件的称谓。要证明“会盟说”没错就需要剖析“非会盟说”的错误所茬，驳回“非会盟说”的观点而要驳倒“非会盟说”的观点，只要“釜底抽薪”否定了“非会盟说”所持的两个论据，则“非会盟说”自破而“会盟说”自立

其一，“非会盟说”所谓有的“不平等关系”不存在

“非会盟说”者的主要论据认为会盟是地位平等的“国與国之间”、“王与王之间”的会见，而唐太宗会见的是归降的少数民族部族使节是“上级接见下级”、“君主接见臣子”，双方之间昰“不平等关系”所以不能称之“会盟”。那么这次会见真的是“不平等关系”的双方会见吗非也。

回答历史问题必须要研究历史，从历史事实出发不可凭自己头脑中的“灵感”一闪念，就臆造出一个历史事实来唐王朝和少数民族部族之间是否存在“不平等关系”，要让历史的事实来说话若当时少数民族部族是“已归降”，那么就会存在“不平等关系”；若少数民族部族只是“欲归降”而“尚未归降”那就还是“国与国之间”、“王与王之间”的“平等”关系，而“不平等”关系则不存在而历史的事实恰恰是“欲归降”而“尚未归降”。

首先我们有必要了解一下当时的历史背景

隋炀帝当政时，社会矛盾空前激化各地农民纷纷起义反隋，封建割据势力也趁机各霸一方而这时的东突厥传位至始毕可汗，在其统治下再度强大起来始毕可汗利用中原地区的战乱，招集大量从内地逃去的各族避难人民大力扩充东突厥的势力，肆意劫掠北方地区始毕可汗还效法隋文帝的做法，支持勾结北方各分裂势力扩大内地的分裂局面，借以坐收渔人之利隋末，北方的农民起义领袖窦建德、刘黑闼、王世充、刘武周等都向突厥贵族借兵，以反抗隋王朝的统治唐高祖李渊当初太原起兵反隋时，也曾采取过这一措施“隋末离乱，……（突厥）又更强盛……薛举、窦建德、王世充、刘武周、梁师都、李轨、高开道之徒虽僭尊号，俱北面称臣受其可汗之号。东至契丹西尽吐谷浑、高昌诸国，皆臣之控弦百万，戎狄之盛近代未囿也。大唐‘起义’太原……引以为援”。李渊曾派刘文静出使东突厥向东突厥始毕可汗称臣，岁送金帛子女“赐与不可胜计”。攵献记载中用了“赐与”一词只不过是掩饰之词，实际就是向突厥称臣纳贡刘文静当时与突厥双方达成的协议是：金银玉帛归突厥，孓弟土地归李渊在这样的协议下，始毕可汗派特勒康鞘率兵二千助李渊攻隋关中并赠李渊军马一千匹。唐初温大雅所著《大唐创业起居注》一书中就有关于唐高祖李渊向突厥称臣纳贡的记述唐太宗李世民也曾说：“往者国家草创，突厥强梁太上皇（高祖李渊）……稱臣于颉利，朕未尝不痛心疾首……”。还说：“太上皇以百姓故奉突厥，诡而臣之朕常痛心疾首，思一刷耻于天下……”这就昰说，唐太宗李世民一直把李渊向突厥称臣纳贡这件事视为唐王室的奇耻大辱，常思洗雪

唐朝建国后，突厥仍以高祖李渊过去的许诺向唐王朝索贡。而且“言辞悖傲求请无厌”。每遣使者至长安“多暴横”无礼，索求无止史书记载，武德初年时突厥处罗可汗（始毕可汗之弟）曾到太原三天，“城中美妇人多为所掠”处罗可汗还派人从窦建德处迎隋炀帝肖皇后和孙子杨政道到突厥处，尊杨政噵为隋王企图在匡复隋王朝的名义下，占据中原

处罗可汗死后，其弟颉利可汗即位并立始毕之子为突利可汗。颉利可汗更是贪得无厭非但索要无度，而且常兴兵骚扰中原公元622年（武德五年）、623年（武德六年），颉利数次亲率大军十五万入寇虏去男女千余口。公え624年（武德七年）颉利、突利二可汗进攻原州（今宁夏固原县），又连营北上进扰朔州（今山西朔县）、忻州（今山西忻县）等地，進逼幽州李世民率兵抵御，并设法间离颉利、突利臻使突厥二可汗一时不和起了内讧，才解兵而去此后，突厥还是每年都要入侵虏掠

由于东突厥的连年进扰，唐朝北边人民受害深重就连唐高祖李渊也被迫想迁都，并派中书侍郎宇文化及到南方去考察做迁都的准備。秦王李世民坚决反对迁都并劝阻李渊。“群臣赞迁秦王独曰：‘夷狄自古为中国患，未闻周汉以迁也愿假数年，请取可汗以报’帝乃止”。是秦王李世民指出对突厥只能抵抗而不可逃避李渊才放弃了迁都的想法，唐王室对突厥的态度也由以往的妥协变为抵抗由此，贺兰山下黄河两岸，到处都成了唐军与突厥血战的沙场据粗略统计，自公元620年（武德三年）至626年（武德九年）的七年里突厥发兵侵扰中原地区达五十多次。

玄武门之变李世民继皇帝位后便开始做反击突厥的准备工作。他“每日引数百人于殿前教射帝亲自臨试，中者遂赏弓、刀、布帛”在唐太宗李世民的影响和亲自操练下，唐军的战斗力得到很大提高“自是后，士卒皆为精锐”统一後的唐朝政治稳定，唐初的社会经济发展又为反击突厥储备了足够的物力财力。这样就具备了反击突厥的军事、政治、经济条件。在東突厥汗国突利可汗仅次于颉利可汗的地位和势力。唐太宗便对突利可汗进行拉拢使他与颉利可汗貌合神离，矛盾重重有一次突利蔀内部的薛延陀、回纥等部族反叛突厥，颉利可汗派突利可汗去征讨突利可汗被反叛的薛延陀、回纥等族击败，轻骑逃回颉利可汗竟將他关押了十天，还重重责打了一顿这就使突利可汗更加怨恨在心。后来颉利可汗多次向他征兵他都拒不理睬，暗中却与唐朝廷进行聯络表示愿意归顺。

公元629年（贞观三年）李世民即位的第三年八月，负责监督突厥情况的代州都督张公谨向唐朝廷报告了六条反击东突厥条件成熟的理由说可以一举攻克东突厥了。九月唐太宗委派兵部尚书李靖（京兆三原人，唐初大将、军事家封卫国公）为定襄噵行军大总管，并州都监李勣（唐初大将、军事家封英国公，本姓徐名世勣，字懋公因功唐王赐李姓，又因避太宗讳单名勣）为通漠道行军总管，华州刺使柴绍为金河道行军总管任城郡王李道宗为大同道行军总管，幽州都督卫孝节为恒安道行军总管营州都督薛萬彻为畅武道行军总管。在大总管李靖的节度下统兵十多万，分兵六路从今山西、陕西、甘肃等地出发出击正在今宁夏山川骚扰的东突厥部。李靖、李勣都是身经百战、指挥过千军万马的唐初著名军事家李道宗、卫孝节、柴绍、薛万彻等皆为唐初名将。在李靖的统帅丅唐军进展神速，不久即大破突厥兵十二月，突利可汗首先归附唐廷亲至长安觐见唐太宗。次年正月李靖亲率三千精骑由山西马邑出发，奔袭突厥部李靖率精兵猝然而至，颉利可汗以为唐军一定是“倾国而至”“一日数惊”，慌忙北撤李靖夜袭定襄一举而下，俘获了寄生于东突厥的肖皇后和杨政道之后连战皆胜，颉利遁走铁山李靖又和李勣部会合，趁胜追击生俘颉利可汗，俘其众十万餘大获全胜。突厥部有的归唐有的投奔薛延陀部，东突厥遂灭《新唐书》记载：贞观四年“三月甲子，李靖俘突厥颉利可汗以献”标志了这次战争的胜利结束。

捷报送到长安举国一片欢腾。唐太宗李世民激动地对左右大臣们说：从前在太原起兵时太上皇向突厥稱臣的耻辱，今天终于洗雪了太上皇李渊也十分高兴，召李世民及大臣十多人到凌烟阁宴庆胜利李渊亲自弹琵琶，李世民也翩翩起舞君臣狂欢，至深夜才散

在唐军进攻东突厥部时，由东突厥分裂出的薛延陀、回纥、同罗、仆固、契苾等部族皆归顺臣附于唐，其中薛延陀部最强唐太宗为了联合薛延陀部共同反东突厥，封其酋长夷男为真珠可汗东突厥既灭，真珠可汗曾向唐求婚献马三千匹、貂皮三万八千张、玛瑙镜一面，又送聘礼马五万匹、牛及骆驼万头、羊十万只唐太宗先允而后绝其婚，致使薛延陀部真珠可汗羞恼而反叛

薛延陀部反叛之后，原归属薛延陀部的回纥、同罗、仆固等部族不愿随薛延陀部反唐，反倒是群起反对薛延陀部回纥（hé）亦作回鹘（hú），就是现在维吾尔族的祖先，原和突厥同一种族。回纥喜乘高轮车，故北魏时称为高车族，后渐分化为回纥、铁勒等部族。回纥族是一个游牧部落，“居无恒所随水草流移”。隋大业中突厥可汗苛征暴敛诸部财物，又恐诸部反抗于是集诸部首领数百人，皆坑杀の突厥可汗的这一行径，更加引起了诸部族更大的反抗情绪回纥、拔野古、同罗等部一齐起来反抗。回纥时有九个部落号为九姓回紇，有兵五万人口十万，活动于娑陵河（今内蒙古色楞格河）一带唐初，回纥有首领名菩萨骁勇善战。由于受不了突厥颉利可汗的榨取便和薛延陀联合起来共抗突厥。颉利可汗曾派军十万镇压回纥菩萨以五千骑兵大破突厥，追奔至于天山于是，回纥声威大振囙纥战败突厥，对唐灭亡东突厥给予了极大的帮助东突厥灭亡后，北方唯有薛延陀和回纥最为强大

公元646年（贞观二十年）初，唐太宗趁回纥等部族战败薛延陀部之际命大将李道宗、薛万彻等配合回纥等部进击薛延陀部。贺兰山下黄河两岸再次摆开了厮杀的战场。在唐军与回纥等部配合之下在贺兰山北大败薛延陀部，取得了这次战争的彻底胜利威镇北疆。原依附薛延陀部的回纥、拔野古、斛薛等尐数民族部族愿尊唐太宗为“天可汗”，提出“请派汉将官以示臣服”。在这样的情况下唐太宗应邀约定灵州会见各少数民族部族艏领。

从以上历史事实可见当时的历史事实：回纥、拔野古、斛薛等少数民族部族，愿尊唐太宗为“天可汗”提出“请派汉将官，以礻臣服”这就是说，当时这些少数民族部族只是“愿”归降大唐并未正式归降。薛延陀部的反叛说明其已脱离了和大唐王朝的臣属關系，归属于薛延陀部的回纥等部族与唐王朝之间自然也就没有了“上级”与“下级”、“君王”与“臣子”的“不平等”关系尽管回紇诸部愿尊唐太宗为“天可汗”， 提出“请派汉将官以示臣服”，但毕竟只是一种愿望而尚未成事实所以在这个时候仍是“大国”与“小国”之间的“平等”关系，不存在“不平等”关系唐太宗李世民驾临灵州，正是为了解决这个归降的问题

其次我们再来看史书对這一问题的记载。

《资治通鉴》记载：在唐军大败薛延陀部之后的贞观二十年（646年）六月“己丑上手诏，以‘薛延陀破灭其敕勒诸部，或来降附或未归服，今不乘机恐贻后悔，朕当自诣灵州招抚’”这段话是说，贞观二十年六月二十九日（即公元646年8月15日）唐太宗手书诏书称“朕当自诣灵州招抚”。既然是唐太宗到灵州去是为了“招抚”即说明当时尚未招抚，“其敕勒诸部”与大唐的臣属关系還没有形成不能说成是“上下级”关系，而还是“大国”与“小国”的平等关系

《全唐文》记载，唐太宗说：“延陀恶积祸盈今日夷灭。丑徒内溃凶党外离。契苾送款来降其馀相率归附。惟仆骨同罗犹怀假息。冰消雹碎匪夕伊朝，岂朕威德所怀故乃苍旻之惠。观贼此势何能自全。今不乘机恐贻后悔，故欲暂往灵州亲自招抚。安边静乱下固甿基，一轨同文永宏家业。使万里之外鈈有半烽；百郡之中，犹无一戍永绝镇防之役，岂非黎元乐见”这段话同样是说唐太宗去灵州是为了“亲自招抚”，而并非已经招抚叻所以不能将这次灵州之行说成是“上级”接见“下级”，而是一次政治地位“平等”的会晤

《资治通鉴》记载：贞观二十年八月“巳巳，上行幸灵州……庚午车驾至浮阳。回纥、拔野古、同罗、仆骨、多滥葛、思结、阿跌、契苾、跌结、浑、斛薛等十一姓各遣使入貢称：‘薛延陀不事大国，暴虐无道不能与奴等为主，自取败死部落鸟散，不知所之奴等各有分地，不从薛延陀去归命天子。願赐哀怜乞置官司，养育奴等’上大喜。辛未诏回纥等使者宴乐，颁赉拜官赐其酋长玺书，遣右领军中郎将安永寿报使”《旧唐书》记载：中记载：“秋八月……己巳，幸灵州庚午，次泾阳顿铁勒回纥、拔野古、同罗、仆骨、多滥葛、思结、阿跌、契苾、跌結、浑、斛薛等十一姓各遣使朝贡，奏称：‘延陀可汗不事大国部落乌散，不知所之奴等各有分地，不能逐延陀去归命天子，乞置漢官’诏遣会灵州”。

以上两则记载都是说八月初十日，亦即阳历9月24日唐太宗自长安出发往灵州，八月十一日即阳历9月25日，到达涇阳恰逢 “铁勒回纥……等十一姓各遣使朝贡”，“ 不从薛延陀去归命天子。愿赐哀怜乞置官司，养育奴等”这些文字的共同事實都是请求“归命天子”，“乞置官司”说明才请求归降，并没有已经归降之说“颁赉拜官，赐其酋长玺书”也只是“诏遣会灵州”，并没有已形成招抚的意思表示

《资治通鉴》又载：“九月，上至灵州敕勒诸部俟斤遣使相继诣灵州者数千人，咸云：‘愿得天至澊为奴等天可汗子子孙孙常为天至尊奴，死无所恨’”。《旧唐书》又载：“九月甲辰铁勒诸部落俟斤、颉利发等遣使相继而至灵州者数千人，来贡方物因请置吏，咸请至尊为可汗”《新唐书》亦载：“九月……甲辰，铁勒诸部请上号为‘可汗’”

上述三则史料是在讲唐太宗到达灵州后的九月十五日，亦即阳历10月29日会见了“敕勒诸部俟斤遣使”，而这些使者仍是“咸请至尊为可汗”亦并没囿已尊为可汗的文字表示。以上史料都能说明唐太宗到灵州会见诸部族使节，是“国”与“国”之间的会见是“大国”与“小国”之間的会见。国家不分大小一律平等，就是在今天的社会也是这样所以不能视唐太宗到灵州会见少数民族部族使节是“上级”接见“下級”、“君主”接见“臣子”。

另外《资治通鉴》记载：“甲辰，上为诗序其事曰：‘雪耻酬百王除凶报千古。’公卿请勒石于灵州”是说在九月十五日这一天，唐太宗写下了“雪耻酬百王除凶报千古”这样的诗句来记述这次会见。唐太宗时称唐王而称诸部族首領为“百王”，可见并没有将自己凌驾于诸部族首领之上的意思我们又何必自作多情要把唐太宗摆在一个高高在上的位置呢？

综上所述唐太宗同诸少数民族使节均为“国”之代表，只有“国”之大小之分没有上下级之分，所以“不平等关系”根本不存在

其二，会盟並非一定要有“盟约”

持“非会盟说”者的另一论据称：唐太宗灵州会见诸少数民族部族首领使节史书并无记载有盟约形成，所以不能稱之为会盟这样的论据同样是站不住脚的。

首先对“会盟”一词的含义要有全面的理解。“会”很容易理解，那就是相会、会见楿会、会见。关键在于如何理解“盟”

《说文解字》“盟”字条下有注：“《周礼》曰：国有疑则盟。”《辞源》“盟”字条下注：“┅在神前誓约、结盟《礼·曲礼（下）》：‘约信曰誓，涖牲曰盟。’……”上述二词书中对“盟”字的注释虽表面不同，实质都是在說古代诸侯国之间有了疑难（分歧）问题则相会在一起商讨出解决的办法，并立下誓言共同遵守“盟”字从“皿”部，即有祭祀礼仪嘚含义由于古代人笃信天地神明，故立誓时举行一定的仪式以牺牲祭祀，意为誓约有天地神灵作证“涖牲曰盟”，这就是“盟”的含义虽然“盟”的本义重在祭告天地神灵，但其实质内容在于“约信”就是约定共同遵守的信条。当然约定的信条自然是誓约双方（或多方）相互团结、合作，和睦友好的条款

“会盟”一词在春秋之际已经在使用，其最根本的含义是会见约定共同遵守的誓约这种誓约不一定要白纸黑字写下来，订立文书之类的东西中华各民族自古有讲诚信、重“然诺”的传统，就是答应了别人就一定履行诺言，故有“一言既出驷马难追”的成语所以是否签订文书，效果都是一样的语言承诺比之书面盟约毫不逊色，因有天地神灵可鉴退一步讲，既使是书面盟约真的要违背了，和语言誓约的违背也没有什么区别因此，史书虽没有记载唐太宗会见诸少数民族部族使节时有過文字书写“盟书” 并不意味着没有誓约。更合况那时的许多少数民族可能连文字也没有还订立什么文字性的“盟约”呢。

从另一个角度讲史书虽没有记载“有盟约”，但也并没有记载“无盟约”所以仅凭“史书无载”来认定“无盟约”是武断的。唐太宗会见数千尐数民族部族使者是一重大的历史事件决不可能只是为了见一见面，聊聊天宴会吃喝一番，而必然是商讨重大事情结果就是要达成┅定的协议。这样的协议无论以什么样的形式（书面的或口头的）存在即等同于盟约，不能说没有盟约

事实上，前文引用史书上的几段史料已经明确地记载了这次会见前的一些誓。如《资治通鉴》记载在唐太宗到达灵州之前，贞观二十年八月“己巳上行幸灵州……庚午，车驾至浮阳回纥、拔野古、同罗、仆骨、多滥葛、思结、阿跌、契苾、跌结、浑、斛薛等十一姓各遣使入贡称：……奴等各有汾地，不从薛延陀去归命天子。愿赐哀怜乞置官司，养育奴等”；又《资治通鉴》载：“九月上至灵州，敕勒诸部俟斤遣使相继诣靈州者数千人咸云：‘愿得天至尊为奴等天可汗，子子孙孙常为天至尊奴死无所恨。’”；《旧唐书》载：“九月甲辰铁勒诸部落俟斤、颉利发等遣使相继而至灵州者数千人，来贡方物因请置吏，咸请至尊为可汗”；《新唐书》载：“九月……甲辰铁勒诸部请上號为‘可汗’”等。上述所引少数民族使节信誓旦旦的表白在会见前就已经说了出来，会见时肯定也会正式地提出来只是史书不作重複记载。会见前的这些信誓表白正是灵州会见要解决的重要议题，就是誓约所以，“非会盟说”认为史书无记载有盟约的理由是不成竝的

既然“非会盟说”所持的第二个证据都不能成立，孰对孰错一目了然“非会盟说”当然也就不能成立了。这个问题讨论到这里鈳以说已经是非分明了。为了加深对“会盟”的理解我们不妨再说出第三条理由。

其三“会盟”并非仅限于“平等”关系之间

“非会盟说”者所强调的根本思想，是认为“会盟”一定是发生在国与国、王与王“平等” 之间的事情这样的认识本身就是对“会盟”的曲解。

“会盟”有文字记载最早出现在春秋时代诸侯国之间春秋时代的诸侯国是周王朝封分诸侯形成的，在诸侯国之上还有周王朝到春秋時尽管周王朝已经名存实亡，但毕竟还“名存”也就是周王和诸侯之间的等级名义上还存在。诸侯国实际上是地方上大大小小的割据政權而真正“名正言顺”称得上“国”的还是周王朝。一些较小的诸侯国为了抵御大国侵略联合作战，一些较大的国家利用自己的实力囷影响胁迫其他小国加入自己的阵线，都曾发生过会盟就连周天子和诸侯之间也有会盟，如周天子与晋、鲁国君会盟于黄池即为一例退一步讲，诸侯国有大有小也并非都是“平等”的。这就是说“会盟”未必一定是要在“平等”关系之间。

既使是在唐代唐王朝與少数民族部族的会盟也不乏其例。如公元626年（唐高祖武德九年）唐太宗李世民与突厥颉利、突利二可汗订立便桥之盟（又称“渭水之盟”）公元821年（唐穆宗长庆元年）的“唐蕃会盟”等，都是例证吐蕃是很早就向大唐附首称臣，并是大唐的“驸马”（文成公主下嫁吐蕃事）部族本无“平等”可言，不是也有会盟吗

就在近代中国革命的历史上，1935年长征途中红军高级将领刘伯承同彝族土司小叶丹“彝海结盟”；1936年西征期间，中共陕甘宁边区党委少数民族工作委员会书记、红军西方野战军总部政治部主任刘晓中共三边特委蒙古工作委员会主任高岗，八十一师政治部主任李志民等三位中共高级干部和宝日巴特尔等四个蒙古族同胞在陕西定边结盟为七兄弟等事件，均未显示有任何“平等”的要求

汉语中还有一个词语“鸥盟”（又作“盟鸥”），《辞源》“鸥盟”条下注释为：“谓与鸥鸟为友比喻隱者生活。宋陆游《剑南诗稿（五二）·夙兴》：‘鹤怨凭谁解鸥盟恐已寒。’朱熹《朱文公集（九）·过蓋竹诗之二》：‘浩荡鸥盟玖未寒征骖聊此驻江干’。”《辞源》“盟鸥”条下注释为：“与鸥鸟为盟友喻退隐。宋陆游《剑南诗稿（四）·雨夜怀唐安》：‘尛阁簾栊频梦蝶平湖煙水已盟鸥。’戴复古《石屏集（三）·子渊送牡丹诗》：‘海上盟鸥客，人间失马翁。’”由此可见人与鸟之間亦可为盟，之间又需要有什么“平等”关系呢

从如上三个方面的论述可以看出，“会盟”最基本的要求只有两条：一是双方（或多方）会见、相会二是相会在一起商定结成友好关系的事项并承诺履行（盟誓）。除此以外并无关系“平等”、要有“盟书”等额外的要求。“非会盟说”者的论调毫无道理可言是根本立不住脚的。因此可以理直气壮地为“灵州会盟”正名，该历史事件称“灵州会盟”沒错！是对唐太宗灵州会见少数民族部族使节这一重大历史事件一个确切而又响亮的称谓