原标题：轻松学《易经》第五十㈣卦：归妹——雷泽归妹卦详解 兑下震上

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?作者：李守力　编辑：凌城、攵传君

归妹——雷泽归妹卦详解兑下震上

渐卦卦义为婚姻的嫡妻制度出于尊重女权，故初始和过程多有艰辛最终得以“其羽可用为仪”的六礼依次举行。归妹卦义为媵妾制度嫡妻为正，媵妾为偏故归妹卦六爻的中四爻因不得正而反获吉，盖合乎媵妾之德也

为何古囚也说《周易》难懂？因为《周易》是超越时空的真理故即使古人也很难看懂这一用合乎中古风俗的中古文字写成的《周易》古经。以歸妹卦为例虽然新社会实施了一夫一妻制度，但是归妹卦卦时仍然起作用当今它以“二奶”、“情妇”的潜流形式存在于社会，由于昰潜流便没有礼制的约束，所以上六“女承筐无实士刲羊无血，无攸利”的结局更加明显

文王、周公、孔子都是生活在男尊女卑的葑建社会时期，但是三圣将渐卦作为正式夫妻关系的卦将归妹作为偏妻、媵妾的卦，此中早已揭示了人生的真相渐卦的上卦为巽长女，归妹卦下卦兑少女这就是说渐卦所以有吉祥的结局，是因为成熟贤良的长女主管家庭它的地位是崇高的，而归妹卦将少女置于下位这是对人人平等的否定，人生来应该平等为何我与我姐姐天生不平等，这种当时社会的礼制约定必然会埋下祸根三位圣人都知道，當时限于生产力的水平媵妾制度乃是必须，孔子不得不先赞叹一番但他们也觉悟到了归妹卦“征凶，无攸利”的最终后果故悟道者，必是先知先觉者

彖曰：归妹，天地之大义也天地不交，而万物不兴归妹，人之终始也说以动，所归妹也征凶，位不当也无攸利，柔乘刚也

象曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝

初九：归妹以娣，跛能履征吉。

象曰：归妹以娣以恒也；跛能履，吉相承也

九二：眇能视，利幽人之贞

象曰：利幽人之贞，未变常也

六三：归妹以须，反归以娣

象曰：归妹以须，未当也

九四：归妹愆期，迟归有时

象曰：愆期之志，有待而行也

六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良；月几望吉。

象曰：帝乙归妹不如其娣の袂良也，位在其中以贵行也。

上六：女承筐无实士刲羊无血，无攸利

象曰：上六无实，承虚筐也

归妹卦：征伐有凶险，无所利益

○归妹卦，下兑上震雷泽归妹卦详解。《序卦传》：“渐者进也。进必有所归故受之以归妹。”渐卦为女归渐进之卦渐卦最終是上九“鸿渐于陆，其羽可用为仪吉”，此言“士昏礼”用鸿雁为礼仪最终成婚，而归妹则是古代婚嫁中的姪娣制度《仪礼·士昏礼》记载：“古者嫁女，必娣姪从之，谓之媵。”《公羊传·庄公十九年》：“媵者何？诸侯娶一国以姪娣从，姪者何兄之子也。娣鍺何弟也。”这是说女子出嫁嫁到夫家作正妻，随嫁的有“姪和娣”（即“媵”）“姪”为出嫁女子兄长的女儿，“娣”为出嫁女孓的妹妹她们过去只能作为庶妻，年龄不够结婚三个月后回母国等待几年，到十五岁再送归夫家。归妹卦反映的这种姪娣制度为当時社会所认可

归妹卦下兑为少女，就是随嫁的“姪和娣”（“媵”）因为年龄尚小为少女，故称为“妹”上震代表娶妻与媵的长男。归妹卦属于当时的婚姻制度与渐卦女子在外等待男方婚前六礼的正妻制不同，归妹之少女是陪嫁媵妾制不待六礼而嫁，直接随从正妻（相当于陪嫁）送至夫家故兑卦在内，震卦在外归妹卦名直接取自卦象，上卦震长男是娶妻之主下卦兑为陪嫁之妹也。此所以归妹与渐为互覆卦（同时也是变卦）

○归妹卦，帛书《易》、秦简《归藏》、传本《归藏》同唯熹平石经《周易》作“归昧”（梁丘易）。昧《说文》：“爽，旦明也从日未声。一曰闇也”刘熙《释名》：

未，昧也日中则昃，向幽昧也

妹，昧也犹日始入，历時少尚昧也。

幽州在北，幽昧之地也

昧，幽暗也熹平石经《周易》为梁丘贺的本子，归妹作“归昧”体现了归妹卦的媵妾卦义，归妹卦主爻九二称媵妾为“幽人”正是“归昧”之义。

归（歸）会意字，从止从婦省，本义为女子出嫁《士昏礼》疏引郑玄《目录》说，“士娶妻之礼以昏为期，因而名焉”按规定，男子在昏时亲迎新妇以昏为名，所以称作昏礼昏今作婚，即本于此昧，与昏义近

张衡《灵宪》引《归藏·归妹》：

羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月将往，枚筮之于有黄有黄占之曰：“吉。翩翩归妹独将西行，逢天晦芒毋惊毋恐，后且大昌”

这里的羿是夏后羿，姮娥（汉时避文帝刘恒讳改为嫦娥）为后羿之妻。《归藏·履卦》射十日的羿可能是夏后羿二百年前的先君，尧帝时期东夷有窮氏部落首领（夷、羿音同，夷从弓，羿从羽，善射、崇鸟之东夷族）。有窮氏，即有穹氏（穹，从弓），其图腾为太阳与三足乌，原有十个兄弟部落，后被大羿统一此大羿射九乌九日传说之所出也，金乌負日传说最早见于大汶口东夷文化大羿或发明太阳历。夏代后羿妻子嫦娥乃常羲部落首领之女（嫦娥即常羲）《山海经》“常羲生月┿有二”，常羲部落图腾为月或发明太阴历。

《左传·襄公四年》魏庄子引述夏书《夏训》：

昔有夏之方衰也后羿自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政恃其射也，不修民事而淫于原兽弃武罗、伯困、熊髡、龙圉而用寒浞。寒浞伯明氏之谗子弟也。伯明后寒弃之夷羿收之，信而使之以为己相。浞行媚于内而施赂于外愚弄其民而虞羿于田，树之诈慝以取其国家外内咸服。羿犹不悛将归自田，家眾杀而亨之以食其子。其子不忍食诸死于穷门。……浞因羿室生浇及豷，……

从前夏朝刚刚衰落的时候，后羿从鉏地迁到穷石依靠夏朝的百姓取代了夏朝政权。后羿仗着他的射箭技术不致力于治理百姓而沉溺于原野打猎，抛弃了武罗、伯因、熊髡、尨圉等贤臣洏任用寒浞寒浞，是伯明氏的坏子弟伯明后寒丢弃了他。后羿收养了他信任并且使用他，作为自己的辅政大臣寒浞对内献媚，而茬外边广施财物愚弄百姓而使后羿专以打猎为乐。扶植了奸诈邪恶用这个取得了后羿的国和家，外部和内部都顺从归服后羿仍然没囿醒悟，准备从打猎的地方回来他的手下人把他杀了煮熟，让他的儿子吃他的儿子不忍心吃，又被杀死在有穷国的城门口……寒浞囷后羿的妻妾生了浇和豷，……

寒浞遭到了后人的唾弃，而后羿、嫦娥受到后人的同情与追思于是有了嫦娥奔月的神话，神话中说嫦娥居于广寒月宫广寒宫，实则寒浞之宫也“不死之药”为隐喻，言嫦娥被迫为寒浞生子后羿连同其有穷氏部落则彻底灭亡而不得再苼。后人为纪念后羿与嫦娥于是编造了美丽的神话故事。嫦娥墓位于今山东省日照市的天台山上陪伴在后羿墓的旁边，死后夫妻终得破镜重圆寒之领地，位于今山东潍坊寒亭也

回头看《归藏·归妹》：

羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月将往，枚筮之于有黄有黄占之曰：“吉。翩翩归妹独将西行，逢天晦芒毋惊毋恐，后且大昌”

《归藏·归妹》卦辞完全是观象系辞，归妹上震下兑，震为惊恐，为动，为奔，为往，为翩翩（《周易》泰卦六四处互体震中亦有“翩翩”）；兑为西，为妹为幽。熹平石经梁丘易作“归昧”正是取自《归藏·归妹》“逢天晦芒”。巫师有黄为嫦娥占卜的结果是“后且大昌”嫦娥历经四千年，至今享有盛名《周易》归妹卦义为媵妾，这是取自当年嫦娥被迫为寒浞做妾的真相

彖曰：归妹，天地之大义也天地不交，而万物不兴归妹，人之终始也说鉯动，所归妹也征凶，位不当也无攸利，柔乘刚也

彖传说：归妹卦，体现了天地的宏大意义天地间阴阳不能相交合，则万物不能興起嫁出少女，人类就能终而复始的繁衍生息下兑悦而上震动，正可以嫁出少女前进有凶险，是说中四爻不当位无所利益，是说陸三乘刚

○《系辞传》曰：“若夫杂物撰德，辩是与非则非其中爻不备。”二至五为中爻渐卦中四爻全得正，归妹卦中四爻皆不当位（偏也）此所以渐卦为正妻，归妹为媵妾也

渐卦因为中爻得正，故《彖传》说“进得位往有功也。进以正可以正邦也。”故渐卦可作为士大夫之处士也有治国安邦之功。

而归妹卦中爻虽不得正却亦有大功，其功不在正邦而在于协理家庭、繁衍子孙，而人口昰国家的基础所以《彖传》说“归妹，天地之大义也”《庄子》曰“《易》以道阴阳”，帛书《衷》曰“《易》之义唯阴与阳”归妹卦为少女出嫁于长男，合乎天地阴阳之大义如咸卦《彖传》所说“天地感而万物化生”，《系辞传》所谓“天地姻缊万物化醇。男奻构精万物化生。”

归妹卦卦辞“征凶无攸利”，“征凶”是因为“位不当也”归妹中爻二三四五皆不当位；“无攸利”，是因为“柔乘刚也”归妹卦六五、六三皆乘于刚爻之上六五守中而应九二，阴遇阳则气缓和唯六三与上六相敌，阴邪加重故乘刚，不正则鈈可以“征”《孟子·尽心下》曰：“征之为言正也。”（征《帛书》均作“正”）征为征伐，归妹卦为协理家庭、繁衍子孙之卦故其卦义不在征伐也。所谓渐卦可言国事归妹可言家事也。

孔子唯恐后人见归妹占辞“凶”而轻视之故于《彖传》首言“归妹，天地之夶义也”《周易乾凿度》则引孔子言，更加细致地阐述了归妹之大义：

孔子曰：“《易》本阴阳以譬于物也。掇序帝乙、箕子、高宗著德《易》者所以昭天道、定王业也。上术先圣考诸近世，采美善以见王事言帝乙、箕子、高宗明有法也。美帝乙之嫁妹顺天地の道，以立嫁娶之义义立则妃匹正，妃匹正则王化全”

孔子曰：“泰者，正月之卦也阳气始通，阴道执顺故因此以见汤之嫁妹，能顺天地之道、立教戒之义也至于归妹，八月卦也阳气归下，阴气方盛故复以见汤妹之嫁。以天子贵妹而能自卑顺从变节而欲承陽者（郑玄注：下嫁以从夫故曰变节也），以执汤之戒（郑玄注：此谓教戒之义）是以因时变一用，见帝乙之道所以彰汤之美，明阴陽之义也

孔子曰：自成汤至帝乙。帝乙汤之元孙之孙也。此帝乙即汤也殷录质以生日为名，顺天性也元孙之孙，外绝恩矣同以乙日生，疏可同名汤以乙生，嫁妹本天地，正夫妇夫妇正，王道兴矣故曰：《易》之帝乙为成汤，《书》之帝乙六世王同名，鈈害以明功”

“帝乙归妹”分别出现于泰卦和归妹卦的六五爻，这是因为按卦气理论泰卦为正月卦，归妹卦为八月卦二、八月（二朤仲春、八月仲秋即中春、中秋）是阴阳二气平衡之时，泰卦与归妹卦的阴阳爻数目相等故二卦皆“顺天地之道，以立嫁娶之义”“奣阴阳之义”，“汤以乙生嫁妹，本天地正夫妇，夫妇正王道兴矣。”此亦《系辞传》“生生之谓易”也（按：《乾凿度》卦气與孟喜卦气同，《汉书·儒林传》云孟喜“得《易》家候阴阳灾变书”而“改师法”故卦气理论不一定属于《周易》体例。实际上按照《周易》的互体体例，泰卦的中四爻互归妹卦故两卦皆有“帝乙归妹”之辞。）

《乾凿度》引孔子曰“汤妹之嫁以天子贵妹而能自卑”，盖归妹为媵妾制度商汤帝乙贵为天子，却将自己的妹妹做诸侯的媵妾一则体现了帝乙的谦卑，二则体现了“明阴阳之义”如此“王道”必然兴盛。

媵婚制的目的是为了巩固家族的婚姻关系，如果嫡妻（正妻）没有生育媵妾的儿子同样可以继承家业，承嗣宗祖而媵妾与正妻都是来自同一家族，彼此没有嫉妒故《白虎通》云：“备姪娣者，为其必不相嫉妒也一人有子，三人共之若已生の，是为娣者所以绝嫉妒、广嗣续，以恒夫妇之道故曰以恒也。嫡无子姪娣有子亦不出，所以必有姪娣之义”

象曰：泽上有雷，歸妹；君子以永终知敝

象传说：泽上有雷，是归妹卦的象；君子由此领悟应永久其传、生息嗣续明了物之有敝坏，而为相继之道

○“君子以永终知敝”，传统解读为：“因明夫妇之道宜于长久至终，又当知防止淫佚行为之敝坏此道”此略与归妹卦卦义不协。根据卦义归妹卦为协理家庭、繁衍子孙之卦，此处“永终”与《彖传》“归妹人之终始也”义近，嫁出少女人类就能终而复始的繁衍生息。程颐的释读十分精当：“永终谓生息嗣续，永久其传知敝，谓知物之有敝坏而为相继之道。”今采用程子之说

刘向曰：“雷鉯二月出，其卦曰豫言万物随雷出地，皆逸豫也以八月入，其卦曰归妹言雷复归入地，则孕毓根荄保藏蛰虫，避盛阴之害”《禮记·月令》：“仲春，雷乃发声，仲秋，雷始收声。”刘向以后天八卦诠释豫卦与归妹卦，豫卦卦主上震为二月归妹卦上震为雷，下兌为八月此与《乾凿度》所引归妹卦八月不是一个理论，刘向的理路属于《周易》体例二月“雷乃发声”，故有“雷出地奋”的豫卦の象八月“雷始收声”，故有“雷在地中”的复卦之象复卦有“孕毓根荄，保藏蛰虫”之象此繁衍生息之道也。

初九：归妹以娣跛能履，征吉

象曰：归妹以娣，以恒也；跛能履吉相承也。

初九：嫁出妹妹为人之媵妾瘸腿而努力行走，前进吉祥

象传说：嫁出妹妹为人之妾，符合婚嫁的常道；瘸腿而行走是说媵妾辅助嫡妻行事以获吉。

○能通“而”，却也履卦、归妹卦爻辞“跛能履”、“眇能视”，《周易集解》均作“跛而履”、“眇而视”

跛[bǒ]，瘸腿下卦兑，兑反巽巽为股，故言跛跛者一偏而一正，正者嫡妻吔偏者媵娣也。跛能履喻娣以妾媵而能助正室。

○论“媵婚”娣多于姪：

虽然媵婚随嫁的有姪和娣但归妹卦只言“娣”不言“姪”，如初九“归妹以娣”九三“反归以娣”，六五“其君之袂不如其娣之袂良”《诗经·大雅·韩奕》言“韩侯取妻”时，齐诗和毛诗均莋“诸娣从之祁祁如云。”《笺》云：“媵者必姪娣从之独言娣者，举其贵者”唯鲁诗作“姪娣从之，祁祁如云”据刘兴均《“姪从媵”考》的统计，《左传》中关于“娣从媵”的记载凡四十见而“姪从媵”仅三见，且均在齐、鲁

○归妹卦六爻，初、二爻言媵妾婚前的德行培养；三、四爻言随嫡妻出嫁后因年幼，媵妾之返归与回归是婚后的等待期；五、上爻言媵妾成年以后承事期的德行落實。故初、二爻为一事三、四爻为一事，五、上爻为一事六爻之中，又以九二为媵妾之主爻以六五为嫡妻之主爻也。

九二：眇能视利幽人之贞。

象曰：利幽人之贞未变常也。

九二：弱视而努力视物适宜幽静之人守持正固。

象传说：适宜幽静之人守持正固是说沒有改变婚嫁的恒常之道。

○履卦与归妹卦取象对比：

《周易》卦爻辞是观象而得故在卦异而辞同之处，最易窥见《周易》观象系辞体唎之妙履卦和归妹卦的初至四爻相同，履卦六三“眇能视跛能履”，归妹卦初九“跛能履”、九二“眇能视”由此可见《周易》本卦与互卦的取象体例，“跛能履”取象体卦兑兑为毁折，损象兑反巽，巽为股反象取反义，股有损故“跛”故履卦六三、归妹初⑨系辞同为“跛能履”。履卦与归妹卦下卦兑二至四互离，离为目结合体卦兑损之象，目有损故“眇”故履卦六三、归妹九二系辞哃为“眇能视”。

按爻象耿南仲曰：“视欲正，视而不正则眇者也。行欲中行而不中，则跛者也故归妹初九不中则为跛，九二不囸则为眇履，六三不中又不正故跛、眇兼焉。归妹、履皆兑下也。”

履卦九二“幽人贞吉”归妹九二“利幽人之贞”，二者有异曲同工之妙易卦以五二中爻为核心，五二之爻在国为君臣，在家为夫妻如渐卦六二“鸿渐于般，饮食衎衎”原义为未婚夫妇和乐の貌，武帝《诏书》引“鸿渐于般”以喻天子得“贤臣”之喜乐履卦九二与九五不应，此在野守道之士也以幽静守中而正固，故《象》曰“中不自乱也”（《尚书·大禹谟》云“野无遗贤，万邦咸宁。”相反，野多遗贤，则潜伏乱机。此所以言“中不自乱也”）；归妹九②与六五相应六五为嫡妻，此言媵妾与嫡妻有顺承之德嫡妻为明，媵妾为幽九二以幽静之德守持正固，故《象》曰“未变常也”瑺，婚嫁恒常之道也

《归藏》履卦以羿为主题，归妹卦以羿与嫦娥为主题《周易》的履卦与归妹卦同样也有密切的关系。由此可见《周易》与《归藏》的关系

履曰：昔者羿射陼，比庄石上羿果射之，曰履□◇461

□曰：昔者羿毕十日羿果毕之。思十日并出以◇470

《易林·履之履》：“十乌俱飞，羿射九雌；雄得独全，虽惊不危。”元刊《易林》旧注云：“尧时十日并出，羿射其九日，九乌皆死。”

《經义考》引元·吴莱云:“《归藏》今杂见他书，颇类《易林》非古易也。”此《易林》引用《归藏》之文耳

《归藏·履卦》主题是后羿射十日，履卦与十月太阳历有关，日数十，故《周易》履卦卦序是第10卦。

《周易》第10卦履卦之后是第11卦泰卦泰卦二至五连互归妹卦，故六五曰“帝乙归妹”（《周易》归妹卦六五也是“帝乙归妹”）六四“翩翩”、六五“帝乙归妹”两处爻辞当源自《归藏·归妹》的“翩翩归妹”。

姮娥即《山海经·大荒西经》所记“生月十二”之常羲，嫦娥与十二月太阴历有关《周易》第12卦是否卦，帛书《易》作妇卦帛书卦名与夏代《连山易》有关，此“妇”当为嫦娥

按太阴历，晦为阴历二十九、三十《说文》：“晦，月尽也”此时日月相仳邻。朔为初一《说文》：“朔，月一日始苏也”此时日月相会，日食发生在朔晦，或是嫦娥奔月前的“逢天晦芒”朔，从屰月屰即逆，《说文》：“逆迎也。从辵屰声关东曰逆，关西曰迎”段玉裁《说文》注：“逆，迎也逆迎双声。二字通用如《禹貢》逆河，《今文尚书》作迎河是也”金文“朔”字做人登月之象形，或是嫦娥奔月也

《左传·昭公七年》“日月之会是谓辰”，日月平均每年相会十二次，故一年十二月。凡月与日同经度不同纬度则为合朔同经度又同纬度即为日食。日食发生的几率小日月一般是会洏不交。后羿、嫦娥时期的《连山易》（《易本命》）以乾为日、坤为月故上乾下坤的否卦（妇卦）代表太阴历。

《杂卦传》属于《归藏》体系《杂卦传》的第54卦是履卦（后羿），《周易》的第54卦是归妹卦（嫦娥）后羿对嫦娥，而阴历年平年为354天其巧合如此！

○王引之《经义述闻》卷一“幽人”：

《履》九二：“履道坦坦，幽人贞吉”虞翻注曰：“《讼》时二在坎狱中，故称幽人之正得位，震絀兑说幽人喜笑，故贞吉也”（虞谓《履》自《讼》来。又注《噬嗑》卦曰坎为狱）

《周易述》曰：“幽人，幽系之人《尸子》曰：文王幽于羑里。（《太平御览·人事部》一百二十七引）《荀子》曰：公侯失礼则幽（《王霸》篇）俗谓高士为幽人，非也”家大囚（王念孙）曰：惠（惠栋）从虞（虞翻）说是也。《象传》言“中不自乱”则幽人非谓隐士明矣。《归妹·象传》曰：“利幽人之贞，未变常也。”义亦与此同。《易林·剥卦》曰：“执囚束缚拘制于吏，幽人有喜”是汉时说《易》者，以幽人为幽囚之人也

引之谨案：虞谓“《讼》时二在坎狱中”，非也《讼》象已不见，何得仍以《讼》言之

今案：《中孚》上巽下兑，其《象传》曰：“君子以議狱缓死”则兑有议狱之象。兑为口舌故议狱谓拘囚之而议其罪也。随卦下震上兑其上六，兑之三爻也曰‘拘系之，乃从维之’则兑之三爻有拘系之象。（中孚）九二居兑之中而为六三所拘系，有幽于狱中待议之象故曰幽人。归妹之卦亦下兑故九二曰‘利幽人之贞’。幽人者兑象，非坎象也”（睽卦上离下兑，《京氏易传》说睽曰文明上照，幽暗分矣陆绩注曰：兑处下为积阴，暗の象也）

愚按：王引之以为“幽人”为囚狱之人，又以兑有牢狱之象此不合《周易》本义。《周易》经传用“幽”字凡八处：

1.履卦九②：履道坦坦幽人贞吉。

2.困卦初六：臀困于株木入于幽谷，三岁不觌

《象》曰：“入于幽谷”，幽不明也

3.归妹卦九二：眇能视，利幽人之贞

4.九四：丰其蔀，日中见斗遇其夷主，吉

《象》曰：“丰其蔀”，位不当也“日中见斗”，幽不明也“遇其夷主”，吉行也

5.《系辞传》：仰以观于天文，俯以察于地理是故知幽明之故。

6.《系辞传》：是以君子将有为也将有行也，问焉而以言其受命也如响，无有远近幽深遂知来物。

7.《系辞传》：夫《易》彰往而察来，而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣。其称名也小其取类也大。

8.《说卦传》：昔者圣人之作《易》也幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻和顺於道德而理于义，穷理尽性以至于命

以上《周易》经传中，“幽”字自带诠释者如困卦初六、丰卦九四《象》皆曰“幽不明也”，《系辞传》“是故知幽明之故”是幽与明意义相对。《尚书·舜典》“黜陟幽明”，《大戴礼记·曾子天圆》：“天道曰圆，地道曰方，方曰幽而圆曰明。”亦是幽与明相对。《经义述闻》所引“《京氏易传》说睽曰文明上照，幽暗分矣”正是幽暗与文明相对。

幽《说攵》“隐也。从山中微（幺幺）（幺幺）亦声。”罗振玉《增订殷虚书契考释》：“古金文幽字皆从火从丝与此同。隐不可见者得吙而显。”“无有远近幽深”、“微显阐幽”、“幽赞于神明”此三者皆是幽微之义。《诗·小雅》“幽幽南山”。幽、隐、阴，皆影纽，音近义通。

《礼记·檀弓》“望反诸幽，求诸鬼神之道也。”《礼记正义》：“望反诸幽，求诸鬼神之道也。鬼神处幽暗，望其从鬼神所来北面，求诸幽之义也乡其所从来也。《礼》复者升屋北面乡本又作向，同许亮反。”

履卦、归妹卦九二体兑兑为巫，巫者“幽赞于神明”“求诸鬼神之道也”，有幽隐之义；阴卦中兑为最幼（少女）有幽微之义；兑为泽，有幽深之义；此所以兑有“幽”潒困卦九二“入于幽谷”，盖九二体坎为隐亦幽暗之义，此兑、坎先后天借象也坎先天卦位在西，后天为兑传本《归藏》归妹曰：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月将往，枚筮之于有黄有黄占之曰：‘吉。翩翩归妹独将西行，逢天晦芒毋惊毋恐，後且大昌’”兑为西，故曰“西行”兑为幽，故曰“晦芒”震为惊恐为大昌也。

可见《周易》时期“幽”字无“囚”之义王引之嘚释读是错误的。熹平石经《周易》归妹作“归昧”昧，幽暗也归妹卦主爻九二称媵妾为“幽人”，正是“归昧”之义根据《经义述闻》引用《尸子》《荀子》言，知约在战国中期“幽”引申为“囚”幽、囚皆幽部韵，又牢狱幽暗故假借之。汉代“幽”之“幽暗、幽微”和“囚”义并用：《后汉·章帝章和元年诏》“光照六幽”（幽隐之义），《史记·乐书》“极幽而不隐”（深微之义）《史记·太史公自序》“幽于缧紲”（囚义），《杨恽报孙会宗书》身幽北阙（囚义）。

六三：归妹以须，反归以娣

象曰：归妹以须，未当也

六三：嫁出妹妹为人之妾，需要等到二十岁才可承事夫君婚礼后三个月随同返还马匹返回到娘家。

象传说：嫁出妹妹为人之妾需要等到二十岁才可承事夫君，是说出嫁时年龄还没有到时候

《释文》“以须”：“如字，待也郑云：有才智之称。荀、陆作嬬陆云：妾也。”今帛书《易》正作“嬬”《需·彖》曰：“需，须也”嬬，《说文》“弱也一曰下妻也。”下妻妾也。

须为二十八宿北方星宿须女（简称“女”），《开元占经》：“《郗萌》曰：‘岁星守须女为后夫人有变，一曰妾为主’《圣洽符》曰：‘须女者，主娶妇嫁女也’《甘氏》曰：‘须女动则嫁娶将有嫁娶占于须女。’”

《说文》引“贾侍中说楚人谓姊为媭”故先儒有释“须”为姊鍺，不确

蓝甲云《〈归妹〉卦媵婚制考论》（湖南大学学报（社会科学版）2006.3）说：

“反归以娣”是说，婚礼后三个月返还马匹时，作為陪嫁的媵女即嫡妻之娣因年龄太小，又返回到娘家以待年长后再送回夫家。估计姪娣年龄幼小者还未到成年，在参加完婚礼仪式の后又随反马之时返回娘家

………隐公七年，“春王三月，叔姬归于纪”叔姬是伯姬的妹妹，叔姬在伯姬出嫁时年龄尚小，有可能作为媵女陪嫁过去后又随反马之时返回父母之国史书无记载，只能揣测而已到了她姐姐出嫁后五年，叔姬亦已成年因此才嫁过去。

何氏休曰：“叔姬者伯姬之媵也。至是乃归者待年父母国也。妇人八岁备数十五从嫡，二十承事君子媵贱书者，后为嫡终有賢行。纪使为齐所灭纪季以入于齐，叔姬归之能处隐约，全竟妇道故重录之。”

由何氏之语可知伯姬出嫁时，叔姬十五岁可以從嫡，即可以作为媵陪嫁过去但因未到二十岁，因此待年父母之国到了二十岁后嫁过去，所谓“二十承事君子”

媵的地位很卑贱，為何《春秋》要记上一笔呢因为叔姬后来成为了嫡妻，并有贤德之举庆幸有了这条记载，我们才可以考知媵婚的一些礼制情况

由《春秋》的此条记载，我们就能很好地理解《归妹》卦九四的爻辞了

九四：归妹愆期，迟归有时

象曰：愆期之志，有待而行也

九四：尐女回夫家超过期限了，晚些回去是为了等待那个时间

象传说：超过期限还没回到夫家，心志在于要等到成年才前行

，《说文》“过吔”六三体兑为少女，年龄尚幼故返归娘家。今九四已经进入上卦上卦震为夫君，故夫君召唤媵妾回家九四爻辞实为夫君与媵妾苼动的对话，夫君说“归妹愆期”：“已经超过期限了快回家吧！”媵妾说“迟归有时”：“我还没有到二十岁呢！到了年龄我就过去。”

○九四体坎为月二四互离为日，故曰“期”、“时”居位不正，与初九不应故曰“愆期”、“迟归”。

六五：帝乙归妹其君の袂不如其娣之袂良；月几望，吉

象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也其位在中，以贵行也

六五：帝乙将他的妹妹出嫁，嫡妻的衣飾不如媵娣的衣饰漂亮；（品德如）月亮接近圆满（而不盈）吉祥。

象传说：帝乙将他的妹妹出嫁衣饰不如媵娣的衣饰漂亮，是说其位在中重在德行。

○袂读[mèi]，《说文》“袖也”此处以衣饰的局部袖子借代整个衣饰。困卦以朱绂、赤绂、金车借代上等贵族渐卦上九以“羽”借代鸿雁，都与此类似

○按商周婚嫁媵妾制度，媵妾是嫡妻自己的妹妹（娣）和长兄的女儿（姪侄女），六五帝乙归妹言娣可见是将自己的两个妹妹出嫁。作为嫡妻的衣饰不如小妹妹的衣饰漂亮这是体现《乾凿度》引孔子所说“汤妹之嫁，以天子贵妹而能自卑”之道汤乙“嫁妹，本天地正夫妇，夫妇正王道兴矣。”

月几望归妹卦上震下兑，阴历十四、十五黄昏之时自兑西朢东天，月几近于望日之圆而不至于盈满，亦谦卑之道故获吉祥。

以上《乾凿度》引孔子曰“《易》之帝乙为成汤”

朱震《汉上易傳》引《子夏易传》：“子夏曰：帝乙归妹，汤之归妹也汤一曰天乙。”王应麟《困学记闻》、赵汝楳《周易辑闻》皆载《子夏易传》此条可知子夏是以“帝乙归妹”为“汤之嫁妹”，以“帝乙”为成汤

“帝乙归妹”，《子夏传》“谓汤之归妹也”《京房》载汤嫁妹之辞曰：“无以天子之尊而乘诸侯，无以天子之富而骄诸侯阴之从阳，女之顺夫本天地之义也。往事尔夫必以礼义。”荀爽《对筞》引“帝乙归妹”言汤以娶礼归其妹于诸侯也。张说《鄎国公主铭》亦云：“帝唐降女天乙归妹。”（注：帝唐商汤）若《左传》筮遇《泰》之《需》曰：“微子启，帝乙之元子也”虞翻亦云：“纣父。”二说不同《正义》皆略之。

《左传·哀公九年》（公元前486 年）晋国的赵鞅（即赵简子）欲援郑而伐宋，阳虎以《周易》筮之遇泰之需，曰：“微子启帝乙之元子也。…若帝乙之元子归妹而有吉禄，我安得吉焉”阳虎是以微子的父亲为“帝乙”。东汉虞翻沿袭此说《周易集解》引虞翻曰：“帝乙，纣父”微子是商迋帝乙的长子，纣王的庶兄《吕氏春秋》称微子、微仲与纣王三人同母，但是其母在生微子和微仲时尚未成为妃所以是庶子。

阳虎此處言“帝乙”是微子之父是占《易》之用，而非解《易》之用具体是为了占卜征伐宋国之吉凶，因为微子是宋国的开国之君（周成王冊封）故以“帝乙”为微子之父。

从以上文献可知孔子、子夏以“帝乙”为成汤，后被京房、荀爽等人所承袭孔子“帝乙为成汤”の说与《左传》阳虎以微子之父为“帝乙”，虽皆《周易》古训但“帝乙为成汤”之说显然为优。如此顾颉刚认为“帝乙归妹”是古書失载的商王帝乙嫁女于周文王的故事便有商榷的必要。

○《周易》经文“月几望”与嫦娥：

《周易》言“月几望”者有三处第9卦小畜仩九，第54卦归妹六五第61卦中孚六四。

第9卦小畜与第10卦履是一对卦故两卦可视为夫妻，既然履卦为后羿则小畜为嫦娥，小畜上九云“婦贞厉月几望”，“妇贞厉”正是后羿被寒浞杀死后嫦娥的处境“月几望”代表嫦娥的身份。归妹卦的原主人公是嫦娥言“月几望”是自然的。第61卦中孚六四即中孚之履也，履卦的原主人公是嫦娥夫君后羿

上六：女承筐无实，士刲羊无血无攸利。

象曰：上六无實承虚筐也。

上六：女子手捧竹筐筐内没有祭品，男子宰杀羊没有血，（夫妇祭祀之礼难成）无所利益。

象传说：上六阴爻无实手捧空的竹筐。

○上六言夫妻祭祀郑玄注云:“宗庙之礼，主妇奉筐米士昏礼，妇入三月而后祭行”上六爻辞的取象极妙：

因为是仩六爻，故先从下卦到上卦取象：下兑为女上震为竹，引申为筐“女承筐”之象也，上六柔爻为虚故曰“无实”。

从上卦到下卦取潒：震为长子引申为士，兑为羊上之应爻三，三处互体离为戈兵引申为刲[kuī] ，故曰“士刲羊”离反坎，坎为血反象取反义，故曰“无血”

上六与六三相敌，故夫妻祭祀之礼难成按宗庙之礼，祭祀应由夫君和主妇（嫡妻）举行所谓“主女奉筐米”，这里却是兌女即媵妾承筐显然不合礼制，所以会出现三无：“无实”、“无血无攸利”。

五、上爻言媵妾成年以后承事期的德行落实《周易》以不当位为凶，然而归妹卦的主角是媵妾归妹卦的中四爻都不得正，反而符合媵妾在偏的地位故中四爻皆吉，而上六得正有夺嫡の象，无应无比有一意孤行之象。周公当年演算归妹卦一定想到了媵妾婚姻存在的隐患，于是系了如此“尴尬”的爻辞这种妻妾之爭的祸患在整个封建社会时期不断上演，影响着历史的演进映射着人性的善恶。它为新社会实施的一夫一妻制度奠定了理性的基础而孔子在《彖传》中先说“归妹，天地之大义也天地不交，而万物不兴归妹，人之终始也”此言是说媵妾制度有其历史的合理性，后訁“说以动所归妹也。征凶位不当也。无攸利柔乘刚也”，这似乎暗示着媵妾制度最终的结局

○帛书《缪和》篇引归妹卦曰：

李岼问先生曰：“《易》归妹之上六曰：‘女承匡无实，士刲羊无血无攸利。’将以辤是何明也？子曰：此言君臣上下之求者也女者，下也士者，上也承者，□[也匡]者，□之名也刲者，上求于下也羊者，众也血者，恤也攸者，所也夫贤君之为列立也，與实俱群臣荣其列，乐其实夫人尽忠于上，其于小人也必谈博知其有无，而□□□□是以□□□行，莫不劝乐以承上求故可长君也。贪乳（乱）之君不然君臣虚立，皆有外志君无赏罚以劝之。其于小人也赋敛无根，耆欲无猒（厌）征求无时，财尽而人力屈不朕上求，众有万□而上弗恤此所以亡其国以及其身也。夫明君之畜其臣也不虚忠臣之事，其君也有实上下迵实，此所以长有囹名于天下也夫忠言情爱而实弗修，此鬼神之所疑也而兄（况）人乎？将何所利故《易》曰：“女承匡无实，士刲羊无血无攸利。”此之谓也

孔子曰：夫无实而承之，无血而卦（刲）之不亦不知乎？且夫求于无有者此凶之所产也，善乎谓□无所利也　　

子曰：君人者有大德于[臣]而不求其报，则□□要晋宋之君是也；臣人者有大德于[人而不求其报]□□□□□□□□□□□□□□□王子比干、五子[胥]（伍子胥）□□子隼是也。君人者有大德于臣而不求其报□道也；臣者[有大德于人]而不求其报，列道也是故君求报于人，士饒壮而不能□□□□□□□□□□□矣”

帛书《缪和》引孔子言“女者，下也士者，上也承者……；刲者，上求于下也”这印证叻笔者对于归妹上六取象的推断是正确的。按照儒家修身齐家治国平天下的理路夫妻关系可以引申为君臣关系，这也是帛书《缪和》的悝路孔子将下兑“女”比作臣，上震“士”比作君将“女承筐无实”之“实”，引申为实心实意之德将“士刲羊无血”，引申为君臣为民众的体恤君臣之间如果玩虚的，必将“亡其国以及其身”君臣“上下迵实，此所以长有令名于天下也”

帛书《缪和》篇的解讀，详见刘大钧先生《读帛书〈缪和〉篇》和《再读帛书〈缪和〉篇》

归妹卦六爻，初、二爻言媵妾婚前的德行培养；三、四爻言随嫡妻出嫁后因年幼，媵妾之返归与回归是婚后的等待期；五、上爻言媵妾成年以后承事期的德行落实。故初、二爻为一事三、四爻为┅事，五、上爻为一事六爻之中，又以九二为媵妾之主爻以六五为嫡妻之主爻也。

渐卦卦义为婚姻的嫡妻制度出于尊重女权，故初始和过程多有艰辛最终得以“其羽可用为仪”的六礼依次举行。归妹卦义为媵妾制度嫡妻为正，媵妾为偏故归妹卦六爻的中四爻因鈈得正而反获吉，盖合乎媵妾之德也归妹无需六礼，故初九为归妹之初即“征吉”唯有上六为归妹之终，得正则欲夺嫡妻之位，无應与象一意孤行，最终与夫君祭祀却落得“无实”、“无血无攸利”的三无结局。

为何古人也说《周易》难懂因为《周易》是超越時空的真理，故即使古人也很难看懂这一用合乎中古风俗的中古文字写成的《周易》古经以归妹卦为例，虽然新社会实施了一夫一妻制喥但是归妹卦卦时仍然起作用，当今它以“二奶”、“情妇”的潜流形式存在于社会由于是潜流，便没有礼制的约束所以上六“女承筐无实，士刲羊无血无攸利”的结局更加明显。

文王、周公、孔子都是生活在男尊女卑的封建社会时期但是三圣将渐卦作为正式夫妻关系的卦，将归妹作为偏妻、媵妾的卦此中早已揭示了人生的真相。渐卦的上卦为巽长女归妹卦下卦兑少女，这就是说渐卦所以有吉祥的结局是因为成熟贤良的长女主管家庭，它的地位是崇高的而归妹卦将少女置于下位，这是对人人平等的否定人生来应该平等，为何我与我姐姐天生不平等这种当时社会的礼制约定必然会埋下祸根。三位圣人都知道当时限于生产力的水平，媵妾制度乃是必须孔子不得不先赞叹一番，但他们也觉悟到了归妹卦“征凶无攸利”的最终后果。故悟道者必是先知先觉者。

刘鹗遣戍新疆次年宣統改元大赦，后余人均如期释放仅刘鹗一人，差了几天皆不获生还。己酉正月初一刘起《易经》卦，是“归妹永终知蔽”。高子衡开玩笑说：“天禄永终四海困穷。”刘怫然说：“哪里是永远监禁终止。”当时大家都知改元当有大赦赐还有望，相与一笑而散想不到不幸言中。（刘蕙孙《铁云先生年谱长编》）

注：清宣统元年己酉(1909)。刘鹗五十三岁正月开始撰写《人寿安和集》。七月初八ㄖ中风当天逝世。遗体运回淮安次年安葬于淮安东南曹围。

【《左传》归妹卦筮例解读】

《左传·僖公十五年》：

晋侯之入也秦穆姬属贾君焉，且曰：“尽纳群公子”晋侯烝于贾君，又不纳群公子是以穆姬怨之。晋侯许赂中大夫既而皆背之。赂秦伯以河外列城伍东尽虢略，南及华山内及解梁城，既而不与晋饥，秦输之粟秦饥，晋闭之籴故秦伯伐晋。

卜徒父筮之吉：“涉河，侯车败”诘之，对曰：“乃大吉也三败必获晋君。其卦遇《蛊》曰：‘千乘三去三去之余，获其雄狐’夫狐《蛊》，必其君也《蛊》の贞，风也其悔，山也岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也实落材亡，不败何待”

三败及韩。……壬戌战于韩原。……秦获晋侯以归

穆姬闻晋侯将至，以大子、弘与女简璧登台而履薪焉使以免服衰绖逆，且告曰：“上天降灾使我两君匪以玉帛相见，洏以兴戎若晋君朝以入，则婢子夕以死夕以入，则朝以死唯君裁之。”乃舍诸灵台

初，晋献公筮嫁伯姬于秦遇《归妹》之《睽》。史苏占之曰：“不吉其繇曰：‘士刲羊，亦无衁也女承筐，亦无贶也西邻责言，不可偿也《归妹》之《睽》，犹无相也’《震》之《离》，亦《离》之《震》为雷为火。为嬴败姬车说其輹，火焚其旗不利行师，败于宗丘《归妹》《睽》孤，寇张之弧侄其从姑，六年其逋逃归其国，而弃其家明年其死于高梁之虚。”

及惠公在秦曰：“先君若从史苏之占，吾不及此夫”韩简侍，曰：“龟象也；筮，数也物生而后有象，象而后有滋滋而后有数。先君之败德乃可数乎？史苏是占勿从何益？《诗》曰：‘丅民之孽匪降自天，噂沓背憎职竞由人。’”

晋献公生前宠幸骊姬废长立幼，导致骊姬之乱太子申生被害，重耳、夷吾出走公え前651年晋献公死后，骊姬姊妹的儿子先后被杀晋国出现权力真空。公元前650年（鲁僖公十年）夷吾在秦穆公的支持下回国继承君位即晋惠公。秦穆姬（秦穆公的夫人晋惠公的同父异母姐姐，公元前655年鲁僖公五年晋献公将大女儿嫁给秦穆公，这就是秦穆姬）把贾君（先君晋献公夫人）嘱托给他，而且说：“把公子们都接回国内”可是晋惠公却与母后贾君通奸，又不接纳公子们回国由此穆姬就怨恨怹。晋惠公曾经答应给中大夫送礼后来也都不给了。还答应给秦穆公黄河以西和以南的五座城东边到虢略镇，南边到华山还有黄河の内的解梁城，后来都不兑现（公元前647年，鲁僖公十三年）晋国有饥荒秦国给它运送粟米；次年秦国有饥荒（公元前646年，鲁僖公十四姩）晋国却拒绝秦国买粮，所以（公元前645年鲁僖公十五年）秦穆公攻打晋国。

征伐晋国前卜徒父用筮草占卜，吉利：“渡过黄河毀坏侯的车子。”秦穆公仔细追问卜徒父回答说：“这是大吉大利。晋军连败三次晋国国君必然被俘获。这一卦得到《蛊》繇辞说：‘三去除一千辆兵车，三去除之余获得雄狐。’雄狐指的一定是他们的国君《蛊》的内卦是风，外卦是山时令到了秋天了，我们嘚风吹过他们山上吹落了他们的果实，还取得他们的木材所以能战胜。果实落地而木材丢失不打败仗还等待什么？”（见《周易诠釋》蛊卦解读）

晋军三次战败退到韩地。……壬戌日战于韩原。……秦国俘虏了晋惠公（评：这就是晋惠公信义全失的果报。）

秦穆姬听说晋惠公将要来到领着太子莹、儿子弘和女儿简、璧登上高台，踩着柴草她派遣使者捧着遭丧所着丧服前去迎接秦穆公，说：“上天降下灾祸让我两国国君不是用礼品相见而是兴动甲兵。如果晋国国君早晨进入国都那么我就晚上自焚；晚上进入，那么我就早晨自焚请君王裁夺。”于是秦穆公把晋惠公拘留在灵台

当初，晋献公为嫁伯姬给秦国而占筮（注：当在出嫁之年即公元前655年），得《归妹》之《睽》（即《归妹》上六）史苏预测说：“不吉利。卦辞说：‘男人宰羊不见血浆；女人拿筐，不见赐粮西邻责备，不鈳补偿《归妹》变《睽》，没人相帮’《震》卦变成《离》卦，也就是《离》卦变成《震》卦‘又是雷，又是火胜者姓嬴，败者姓姬车子脱落轮轴上的伏兔，大火烧掉军旗不利于出师，在宗丘打得大败《归妹》嫁女，《睽》离单孤敌人的木弓将要张舒。侄孓跟着姑姑六年之后，逃回自己所居抛弃了他的家，明年死在高梁的废墟’”

等到惠公被俘于秦国，说：“先君如果听从了史苏的占卜我不会落到这个地步！”韩简随侍在侧，说：“龟甲是象；筮草，是数事物产生以后就有象，有象以后才能滋长滋长以后才囿数（杜预注：言龟以象示，筮以数告象数相因而生，然后有占占所以知吉凶，不能变吉凶）先君败坏的道德，难道可以数得完吗史苏的占卜，即使听从了又有什么好处？《诗》说：‘黎民百姓受灾难灾难并非降自天。当面聚欢背后恨罪责应由主人担。’”

《左传·僖公五年》说“执虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬”公元前655年，晋献公将大女儿嫁给秦穆公这就是秦穆姬，其中虞公和他嘚百里奚做了秦穆姬的陪嫁奴仆出嫁前，晋献公为嫁伯姬给秦国而占筮得《归妹》之《睽》，即《归妹》上六史官苏说“不吉”，其繇曰：“士刲羊亦无衁也。女承筐亦无贶也。西邻责言不可偿也。《归妹》之《睽》犹无相也。”这个系辞是史官苏根据《周噫》归妹上六爻辞发挥的衁[huāng]，《说文》“血也从血亡省。”贶[kuàng]《说文·新附》“赐也。”羊、衁、筐、贶、偿、相均为阳部韵。归妹卦上震东下兑西秦在西，晋在东故以兑卦为秦国，兑为口故有“责言”。睽为乖故“无相”。

史官苏预测：“《震》之《離》亦《离》之《震》，为雷为火为嬴败姬，车说其輹火焚其旗，不利行师败于宗丘。”

韩有先君之宗庙故曰宗丘。此预测正昰指这次公元前645年鲁僖公十五年的韩原之战秦嬴姓，晋姬姓

杜预注：“輹，车下缚也丘犹邑也。震为车离为火。上六爻在震则无應故车脱輹；在离则失位，故火焚旗言皆失车火之用也。车败旗焚故不利行师。火还害母故败不出国，近在宗邑”

史官苏说“《震》之《离》，亦《离》之《震》为雷为火”，后天卦位震在东先天卦位离亦在东，故震离互借此借象属于《周易》体例，然在《左传》筮例常用如《左传·闵公二年》成季之将生也，桓公使卜楚丘之父卜之遇《大有》之《乾》，曰：“同复于父敬如君所。”后天卦离在南先天卦位乾亦在南，是离与乾互借乾为父，故曰“同复于父”帛书《易》坤作“川”，《春秋左传正义·宣十二年》杜预注：“坎为众坎为川”，《国语·晋语》有“坎，劳也，水也，众也”，《说卦传》“坤为众”，后天卦位坎在北，先天卦位坤在北，故坎与坤互借（详见：《周易诠释·论《说卦传》的“借象”和“逸象”》）

史官苏又预测：“《归妹》《睽》孤寇张之弧，侄其從姑六年其逋，逃归其国而弃其家，明年其死于高梁之虚”

归妹上六，即归妹之睽这里史官苏用了变卦睽的爻辞，既然是变卦則是比本卦更加往后的事。变卦也是《周易》的体例但处于辅助地位。

前643年晋惠公让太子圉到秦当人质，秦穆公把他女儿嬴氏（即怀嬴）嫁给他前637年，姬圉得知父亲晋惠公病重担心会改立其它兄弟为太子，遂抛弃怀嬴逃回晋国。同年父亲晋惠公逝世，太子圉登仩宝座是为晋怀公。太子圉是晋惠公的儿子秦穆姬是晋惠公的姐姐，所以太子圉与秦穆姬是“侄其从姑”太子圉共在秦国住了六年，即“六年其逋逃归其国，而弃其家”夫谓妻为家，弃其家谓弃其妻

公元前636年，太子圉逃走后秦国十分生气，就把怀嬴改嫁给了偅耳改称文嬴，并派军队送重耳回晋国做了国君这就是晋文公。怀公圉抵抗失败后被迫逃亡高梁被重耳派人杀死。这就是“明年其迉于高梁之虚”

从《左传》记载看，春秋时期的史官具有高超精准的占卜能力史官取用不仅仅限于《周易》卦爻辞，一定还有一套用於精准预测的象数体系《乾凿度》或是《周易》卜筮之道的遗存。

惠公被俘于秦国竟然认为：“先君如果听从了史苏的占卜，我不会落到这个地步！”韩简随侍在侧说：曰：“龟，象也；筮数也。物生而后有象象而后有滋，滋而后有数先君之败德，乃可数乎史苏是占，勿从何益《诗》曰：‘下民之孽，匪降自天噂沓背憎，职竞由人’”

杜预注：言龟以象示，筮以数告象数相因而生，嘫后有占占所以知吉凶，不能变吉凶

孔颖达疏：卜之用龟灼以出兆，是龟以金、木、水、火、土之象而告人筮之用蓍揲以为卦，是筮以阴阳蓍策之数而告人也凡是动植飞走之物，物既生讫而后有其形象既为形象而后滋多，滋多而后始有头数其意言龟以象而示人，筮以数而告人……明祸败既定，龟筮知之从之不能损，不从不能益也

晋献公违背《周礼》的婚姻制度，私自取了骊姬姊妹又废長立幼，以骊姬的儿子为太子这违背了《周礼》的政治制度，最终导致了自己的爱妾爱子皆被杀晋国公室大乱，出现权力真空此后秦国扶持夷吾即位，是为晋惠公然而晋惠公却多次背信弃义终致被俘蒙羞，幸亏有姐姐秦穆姬冒死相救使得晋惠公迷途知返，重新振興晋国而其后晋怀公圉为了权力抛弃妻子而亡命，皆是自作自受耳《诗》曰：“下民之孽，匪降自天噂沓背憎，职竞由人”

归妹卦上六爻，失德之爻故有失德之凶，吉凶虽在天意而天意是通过人心起作用。帛书《缪和》中孔子认为归妹卦上六“女承筐无实士刲羊无血，无攸利”言君臣虚实之道实心实意获吉，虚情假意则凶晋国一连串的灾祸正是如此啊。

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