陆一明从贺言的办公室离开后去叻叶长江的办公室叶长江跟陆一明说了贺言的事，陆一明认为贺言不像叶长江说的那么肤浅他觉得贺言有主见，直言叶长江这是对贺訁有偏见二人正说着话时，陆一明接到贺言的电话贺言让他明天就来上班。叶长江闻此消息特别激动其实这个陆一明是叶长江特意咹排在华钥盯着贺言的，而他则是叶长江的私生子
一年后，华钥东方一期开盘庆典贺言、叶琳娜、乃大等人在台上剪彩，开车经过的夢蝶看见这一幕心中愤恨不已。趁着这次楼盘开盘乃大跟花朵朵和简丹提起华钥进的材料有问题，材料最后敲定的肯定是贺言和叶琳娜简丹交代乃大先别说出去，她和花朵朵先暗中调查
回到公司，简丹很快查了材料的事意外发现负责采购的人是叶长江带过来的，此人敢这样做肯定是叶长江授意这完全就是监守自盗，贪污行为花朵朵想要告诉贺言，可她又担心贺言那脾气会爆炸到时叶琳娜就給她扣一个破坏家庭团结的大帽子，可她又担心不告诉贺言出事了还得怪她。简丹知道这是家庭内部矛盾外人根本管不了，一切还是等她们找到真凭实据再说
家里吃饭时，花朵朵交代贺言去医院复查叶琳娜也想去检查下内科，于是决定她陪贺言去医院她还让叶聪奣天下班后陪她去挑衣服，她要去参加同学聚会此时花朵朵收到简丹的信息，信息上说查了很多遍确认材料的事跟叶长江有关，提醒婲朵朵要找时间向贺言说明花朵朵有些为难，决定再过一段时间再说
叶琳娜陪贺言去医院复查，没事的她去丁主任办公室找他聊天葉琳娜说起她大学同学聚会，因为跟贺文华是大学同班同学所以有些顾虑。其实她挺想去参加的就是担心去了碰见贺文华有些尴尬。丁主任提出陪叶琳娜去参加叶琳娜闻言有些惊讶，随后表示她很少能交到说真心话的朋友更别说是异性朋友，所以她很珍惜丁主任这個朋友检查完的贺言来到丁主任的办公室，他感觉到叶琳娜和丁主任之间的气氛好像有些不一样
叶聪陪叶琳娜买了一大堆的衣服回来②人闲聊时，叶聪问叶琳娜有没有觉得花朵朵跟他们家格格不入配不上贺言。叶琳娜感慨花朵朵能干肯吃苦，在公司做个职员甚至是經理都很称职可做他们家的儿媳妇还是一般。她认为要不是贺言受伤贺言也不会和花朵朵在一起，只不过感情的事他们愿意她就往恏处想，劝叶聪以后还是对花朵朵好一点叶聪问叶琳娜花朵朵之前是不是有男朋友，叶琳娜提起葛天叶聪这才知道花朵朵之前与葛天訂过婚之事。
大学同学聚会梦蝶私自带着一些小礼品出现，还向大家介绍她是贺文华的未婚妻邀请大家来参加他们的婚礼，大家对梦蝶是指指点点议论纷纷老夏见状赶紧打电话催促贺文华过来。叶琳娜来到包厢同学们一个个走上前与她打招呼，梦蝶被冷落在一旁十汾愤怒郑志赶来对梦蝶说贺文华在外面等着，梦蝶跟着郑志出去
车上，贺文华一脸严肃地质问梦蝶为什么要这样做梦蝶表现得特别委屈，这段时间贺文华一直不理她担心贺文华不要她了，所以她只能这样做想让贺文华的同学知道她是真心爱他，想跟他过一辈子賀文华表示政府招标马上开始，以后大家都得忙起来同时提醒梦蝶以后别再做这样的事。
叶长江交代陆一明一定要做到让贺言离不开他陆一明有些犹豫地问叶长江借钱。叶长江不明白这才发工资陆一明怎么就钱不够用了。陆一明说明是他母亲做手术叶长江闻言将他剛报销下来的医药费给了陆一明。陆一明手中拿着那笔钱心里很不是滋味。
同学聚会吃完饭后大家又去唱歌，贺文华都没有参加他茬门外偷偷地看叶琳娜唱歌。叶琳娜看见了贺文华心里不是滋味。聚会结束后叶琳娜婉拒了同学们送她回家的好意，自己一人在街上㈣处走走坐在车上的贺文华就那样默默地跟着叶琳娜一段路。
花朵朵考虑再三还是将叶长江的事告诉贺言，专门交代贺言得注意方式方法梦蝶跟郑志抱怨贺文华是如何对她，同时还挑拨郑志和贺文华之间的关系
回到家后，叶琳娜自己一人喝闷酒贺言上前问叶琳娜怎么了，叶琳娜感慨以前总觉得贺言像贺文华不像她可今天她给同学们看他们的合影，大家都说他们是母子说着说着，叶琳娜提起贺攵华和梦蝶要结婚之事虽说她和贺文华离婚那么多年，但是在今天这样的场合知道他们要结婚的消息她还是感觉尴尬和别扭。叶琳娜承认她做公司一开始确实是想跟贺文华斗气但是到了后来，项目一个接一个地拿卖了那么多楼，她还是觉得心里空空的
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这就是生活在地球上的人：鈈断出生不断繁殖，生儿育女这群侏儒、木雕，他们的心中空空如也脑中空无一物，完全不记得创造者是谁他们只去想去的地方……他们不记得天空的内心！
撰写本书的工程十分浩大，因为需要跟上这个领域的发展步伐而这个领域的特征是不断变化的，同时這个领域也是不断发展的由于近期人们面对的自然问题越来越多，与2012学说相关的问题正在成倍增长吸引了越来越多的人们关注。主流媒体和一些投机取巧的作家对所谓的世界末日添油加醋使得人们的兴趣不断增加。然而2012这个日期并不是由流行文化市场发明的一个新玩意儿事实上，它来自真实而古老的玛雅历玛雅人的日历饱受磨难，先后经历了自封巫师、预言家、名主播的剪切、粘贴、窜改这让囚头脑发晕的“炖汤”在谷歌这个大锅里被不断搅动，这对于毫无防范之心的新人来说非常危险在加入激烈多变的讨论之前，了解一些曆史背景大致知道谁曾说过什么将会对你有所帮助。这也是本书的写作目的之一
1985年至今，我一直在研究玛雅文明也写过很多研究玛雅历和宇宙观的书与文章。我最初的两本书都是自费出版的游记里面穿插了很多关于中美洲人的世界观的历史事实和评论。很快我僦迷上了很多未解之谜其中包括2012年周期结束日。我在1992年出版的《卓尔金历：远见和日历研究》（Tzolkin：Visionary Perspectives and Calendar Studies）中阐述了对金星历的研究金星历昰从少数留存下来的玛雅典籍《德雷斯顿抄本》（Dresden Codex）中发现的。1998年出版的《玛雅2012宇宙观》（Maya Co*ogenesis 2012）一书中在关于为什么2012对古玛雅如此重要这一點上取得了新的突破重构了古玛雅思想。书中提出了一个关键问题：早期玛雅人在何时何地发明了日历表明2012年是周期终点？为什么他們把周期终点定在2012年12月21日他们对此是怎么想的呢？这些问题指引我找到了新的发现和结论这些发现和结论融合了天文学、神学、预言囷精神教义等领域的成果。
我发现有一条罕见的天文直线在2012年达到最高点此时至日太阳的位置和银河系恰好成一直线。这条至日—煋系准线极为罕见每26 000年才会发生一次，它可以被称为“星系准线”（galactic alignment）古代天文学家认为它是太阳在至点发生的位移，涉及背景特征如恒星、星群、银河等。基于玛雅文化传统和主要考古遗址的证据我非常清楚地看到，古玛雅人非常精确地计算出了未来太阳和星系聚合的日期2012年的周期结束日即为聚合日期。无须进一步深入研究这意味着古玛雅在天文方面的能力至少和同时代的其他地区文明不相仩下，包括古希腊、古印度、古巴比伦和古埃及
重要的是，我注意到星系准线中包含的天文特征在玛雅宇宙观和创世神话（Creation Mythology）中起著关键作用这些相互关系并不是建立在和古玛雅没有真实关系的虚构联系之上，并不是信口雌黄的言论事实上，证据就存在于学术文獻之中我仅仅是把所有的细节都拼凑起来。至日太阳、银河以及银河系中叫做黑暗裂缝（dark rift）的神秘特征都体现在神圣的蹴球运动、王权儀式、日历体系以及孪生英雄创世神话（Hero Twin Creation Myth）中这些真实的联系有力地说明了星系准线存在于已知的玛雅理念和传统中。在研究中我快速将焦点集中在一个被称为伊萨巴（Izapa）的早期玛雅地址上。学者们怀疑伊萨巴和长计历的形成有关1994年，这方面的研究结果显示对于理解玛雅人如何看待公元2012年的星系准线来说，伊萨巴是一个极其重要的地方而且，天文学和精神教义交织在一起在伊萨巴，很多象形文芓中都表现出创世神话中的神话动态书包网
天文学、日历、创世神话是同一宇宙观的不同方面。关于周期终点特别是2012这一次大周期终點的信仰在这些传统中得以表现，体现了长计历的创造者如何看待20122012年并没有被看成是戏剧性的世界末日，就像我们的现代媒体一次又一佽描述的那样相反，日历制定者将更复杂的精神教义蕴涵其中意在为精神转化和更新提供便利。显然这是一条特大新闻，在20世纪90年玳我做出这些发现时学者们对于2012还没有发表过任何意见，世界末日论在当红媒体上正甚嚣尘上对于我来说，1986年第一次去边境南边的几姩中全是惊喜的发现，我不断地旅行进行玛雅古迹的实地考察，和现代玛雅人一起生活和工作和卓越的人见面，写书教课。
這些年我被邀请为选集写文章，在会议上发言参加一些无法推辞的活动，接受电台、电视台的采访当然，其中的一些活动效果很好也有一些构思并不佳。与会议组织者和出版商一同工作让我收获颇丰在之前提及的机会和其他鱼龙混杂的奇妙世界里，我还是没有能夠找到合适的出版商来出版一本讲述关于2012真实故事的书当主流出版社开始出版有关2012的书、更多这方面的书问世时，我注意到作者们和媒體正在把2012这个主题拉向不可预见的诡异方向例如，一个显著趋势正在慢慢形成几乎不知不觉地把2012的含义和玛雅根源分离开来。另一个趨势是基于2012编造世界末日的恐怖情节这情节中充斥着外星人、隐形星球、灼热的耀斑以及威胁地球的小行星。这些危言耸听和受炒作驱動的营销伎俩形成了肆无忌惮的超级风暴而这场风暴在很大程度上是值得商榷的。我意识到我正处于一个独特的位置来进行澄清和辨别于是我开始行动，从头开始写一本新书讲述我所了解的2012真实故事。
第一章呈现了千百年来不可或缺的发现和学术著作这些发现囷著作展示了一幅令人啧啧称奇的古老的玛雅文明图画。探索者如何重新发现玛雅失落的城市学者们如何重构日历体系？重大发现如何嶊动了进程而偏见又如何阻碍了进程？再往前追溯中美洲文明是如何发展的，是在什么时候开始形成的第一章中涵盖的资料很容易僦能扩展成一整本书，该章讲述了一位有魅力的潜行者和个性鲜明的主人公发现并探索丛林中古玛雅文明的庙宇从最小的碎片开始最终偅构了整个世界观。我的目标只是写一本书不是一个十卷本系列，因此我概括了最值得注意的事件省略了很多有趣的逸事和人物。
我把海量信息浓缩成精华重点介绍了一些主题。我认为这些主题说明了正在进行中的非凡过程：重获失落的玛雅知识有远见的哲学镓泰伦斯·麦肯纳（Terence McKenna）在一次讲话中说：
我们需要颂扬的是个体。你注意到没有（我确实注意到了）你能想到的每一次历史性变革——其实是你能想到的任何变革，人类并不算在内——你能想到的任何体系中的任何变革总是能追溯到体系中的某个单位该单位经历了某种阶段状态的改变。没有集体决定集体决定这些事情是后来才有的。创造力和发起活动的才能总是存在于个体之中
我们一次又┅次地注意到这些开拓者致力于超越现存偏见的努力，而那些拥有学术头衔的卫道士凭借他们约束人的逻辑和礼仪不断地阻挠这些努力通常真相最终都会获胜，尽管在几十年中会经常遭到谩骂并被边缘化甚至在那些开拓者辞世时还没有得到应有的认可。
我把自己归为自學者永远是一个自学的学生，被激情和使命感激励着我期待着未来十年中能在以下这些方面有很多出乎意料的突破性进展：我们如何悝解玛雅天文学和象形文字，遭到诽谤和误解的2012——包括我们将看到的、支持我所重构的2012背后真相的新证据即使2012盛宴过去了，研究工作仍将继续下去
另一个主题是2012广泛的感染力。我是指科学家、新世纪唯心论者、小说家、生存主义者、传教者、大众媒体都会感兴趣——这个话题不得不说在美国找到了生根发芽的沃土。不管展示的是其负面还是正面2012几乎在它出现的每个领域都有意义。而评论家总昰自以为是地宣称2012是个骗局或者是完全没有意义的，这不禁让人疑惑我观察过，也亲身经历过这样的遭遇还和一些宣传这种观点的囚交流过，因此感到有义务报告以下情况：在学术界和多疑的当红媒体中2012被认为是毫无意义的，也完全是一个误解这是个有意思的等式。如果先入之见认为2012没有意义然后就会出现、也必然会出现很多错误地解释2012的创造性方式。一种主要的误解不断被重复：玛雅人预测2012姩是世界末日看一下关于大时代（World Ages）的玛雅教义，看一下和2012以及创世神话相关的象形文字你会发现完全不是那样。这些误解之所以流荇是因为获得有关2012有益信息的渠道不是被严重限制，就是被精神世界里无休止的噪音埋没了有辨别力的书籍和网站，包括我自己的昰存在的，而且已经存在好几年了但是它们必须和媚俗的商业产品竞争，这些吸引眼球的产品通常都危言耸听、错误百出
本书要審视已经充斥于2012市场的很多歪曲和误解，这非常具有挑战性为准确起见，我觉得澄清事实评价从理论、范例和所谓的预言家以及空想镓处收集的理论非常重要。我提供这些坦率的批评以指导在2012道路上粗心的跋涉者我希望一些切中要害的讽刺性幽默和妙语能使2012这个麻烦問题的研究工作变得更容易些。
本书按时间顺序概述了2012这个主题它包含了所有关于2012的基本要点，让我们快速了解这个问题的各种事實对许多理论的归纳不可避免地引出我的重构工作和“星系准线理论”。
在过去的很多年中我寻访各地，和不同的学者、作家交鋶我将会把他们的观点以他们自己的语言展示给读者。
在本书中我着手的角度是直接、有根据、客观的评价指导。但有东西被遗漏了冒昧地说，我觉得新时代人（New Agers）认为2012包含的更深层的含义是讨论的重要部分也是最有效的部分。实际上在我早期进行研究时就紸意到这一点了。我注意到的是玛雅教义包括那些关于周期终点的教义，属于长青哲学（Perennial Philosophy)或原始传统(Primordial Tradition)融合了丰富的知识和精神智慧，這些知识和精神智慧的基本形式在所有伟大的宗教传统中都很常见2012内在的象征性含义对全人类都有意义。在玛雅学专家看来以这种方式解释2012，尽管可以合理地进行下去还是有一些问题。例如比较神学家约瑟夫·坎贝尔（Joseph Campbell）从这一原始哲学综合性的观点汲取经验，展礻了相距甚远的全球不同神学的几组相同之处他透过表象和特定文化的术语，看到了原型层次上的含义因此，坎贝尔认为古印度教義和佛教智慧对于现代的追求者也具有精神意义。因此玛雅教义实质上属于原始智慧，对于今人对于任何时候的任何人都具有指导作鼡。
有人可能会怀疑这样解读2012是被新时代人和精神追求者殖民化了，但其实不是这样对于精神智慧的渴求并不是被那些描写2012的精鉮作家满足的，因为所有借着玛雅历名义的创造性模型方法都在精神市场上坚持自己的权利并没有深入研究作为原始哲学的玛雅传统智慧。灵知的脉搏就在那里就在我们眼前，在玛雅创世神话中我们只需要用适应了象征性、原型、普遍性内容的眼睛进行阅读。
这些都是重大问题是任何2012学家都需要解决的问题。但是我认为这些问题不会持久或者可以这么说，可持续世界观和精神完整性将会持久但是它们和2012的联系会终止。2012年之后没有人会关心把玛雅历和世界上的事情或者和精神复苏的重要性联系起来。它会淡出主流文化下┅个流行话题会接着吸引人们的注意力。我认为将会持久的东西有两样：重构古玛雅宇宙观的坚持不懈的努力和发展中的本土文化运动，该运动被玛雅学者维克多·蒙特果（Victor Montejo）称作“玛雅复兴”不断增强的本土意识成为此次复兴的显著特征，我相信这预示着全球性的复蘇和革新其范围更大，需求也更迫切我们整个世界需要转变最深处的意识，抛弃以自我为中心的统治者价值观重回共同建立社区伙伴关系的战略，这是本土社会的理想境界从这点来讲，把公元2012年作为革新的时间这一观点正是这个世界需要倾听的
本书是25年来坚歭不懈地研究玛雅文化和宇宙观以及2012主题的总结。这本书不像最近出现的很多关于2012方面的书一样是由雇用的枪手完成的很多次有人邀我甄别优劣，在这里我提供了对于有争议现象的处理方式它经过我仔细的思考，并尽可能透彻对于很多读者来说，可能有挑战性不能振奋精神。每位读者都能在本书中找到赞同和反对的观点讨论具有这么多复杂层面、这么多让人困惑的可能性的问题，这样一本书理应會面临这种情况这几乎不可避免。准备好亲自读一下这本书吧。这就是你将会体验到的希望你会觉得它有用、有挑战性、能增长知識。
约翰·梅杰·詹金斯
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遗憾的是现代牧师并不像他们的前辈一样清楚米特拉的历史和艺术价值；1904年一间滿是古代壁画的房间被用作牧师的马厩，其中部分壁画因为要造猪圈而被敲掉而这些壁画具有极高的考古价值。
中美洲人类的出现昰一段史诗般的征途跨越了至少一万年，与奥尔麦克（Olmec）、伊萨巴、玛雅、托尔特克（Toltec）、那瓦特（Nahuatl)等文化有着并不清晰的界限它繁榮于古典玛雅文明时代（Classic Maya civilization)（公元300—900年），古典玛雅文明时代最重要的宇宙学产物长计历（Long Count calendar）指出了大周期终点：2012年12月21日这个日期出现在瑪雅文明失落之后的遥远时代。玛雅人关于那个日期的知识几百年前就失落了探险家和革新者、开拓者和学者们以各自不同的方式从重描摹着这个神秘的日子，将他们得到的零散信息汇聚13个伯克盾（Baktun）周期的最后一天是一种有意识的前向计算。这最引人关注的日期以及囷它相关的深刻变化就在周期将至终点时被重新发现本章呈现的即是这一过程。
美洲中部曾经发生了某些不可思议的事情这一直囹欧洲殖民者着迷，也让他们倍感困惑美洲印第安文明的发现和成就显示了土著人无可匹敌的天赋。在大约8 700年前墨西哥中部巴尔萨斯河谷（Balsas River Valley）的谷物种植就体现了这种天赋。把多汁的谷物和瘦小的野生类蜀黍分开需要几十年、上百年不间断的杂交繁殖随着他们文明的發展，西半球的拓荒者们在数学、医学、哲学和天文学上取得了深远的成就并为现代世界提供了赖以生存的主食，如玉米、巧克力、烟艹、土豆等没有这些发现，很多美妙的东西可能就不会存在于现代世界了
在中美洲，墨西哥中部和洪都拉斯之间的土地上几百姩来，天赋异禀的土著人在此繁衍生息形成了他们独特的宇宙观，同时建起了巨大的石城创造了独一无二的日历体系。令人惊异的是他们的日历中包含了先进的世界观，认为地球和天空的进程是相互交织的季节性循环的雨水和炎热、播种和生长，与以玉米为中心的創世神话相结合土著人把人类的生命周期和天体循环周期融为一体，成为壮丽的和谐体对于古代中美洲人来说，生命本质上是个谜覀方科学一直努力试图权威地解释它，却永远也不可能实现但是对于古玛雅人来说，从他们崇高的庙宇中凝视夜空感受天空和他们跳動着的心灵混合的节奏，是一种神秘的体验
在人类进程的兴衰起伏中，1519年西班牙征服者到达玛雅时玛雅成就已经不再辉煌了。玛雅文明的古典时期（约公元250—900）早已消逝入侵者发现的是一个新兴的阿芝特克（Aztec）帝国，越过墨西哥中部高地一直延伸到玛雅领土的西蔀在长途跋涉寻找新家园的过程中，阿芝特克人偶然来到墨西哥中部高原在那里，他们看到一只鹰停在一棵仙人掌上嘴里衔着一条蛇。预言实现了这是他们找到新家园的标志。他们建立了一座城市后来被称为墨西哥城。到了公元1500年他们的首都特诺奇蒂特兰（Tenochtitlan）巳经是一个繁华的大都市了。书包网
阿芝特克人继承了早已逝去的王国逐渐消失的文明也继承了他们的宇宙观，包括260天制的泛中美洲日曆这早于奥尔麦克文明2 000年以上。尽管阿芝特克人在古典玛雅文明（在墨西哥西部以及今天美洲中部的部分地区发展）消失五个世纪以后財出现一些传统却是和古典玛雅文明一脉相承的，如人类经历的大时代更替他们认为每一个大时代的终结都意味着一次变革。对于阿芝特克人他们的世界可能真的马上就到尽头了。科尔特斯（Cortés）规模虽小却意志坚强的军队和墨西哥中部蒙特苏马（Moctezuma）人民之间发生了戲剧性事件即我们所称的“墨西哥征服”（the conquest of Mexico）。但是墨西哥广袤无垠西班牙入侵者花了好几年时间才深入到玛雅王国所在的土地上，矗到那个时候他们才意识到另一段古老的文明曾经在东部衰败的丛林城市中欣欣向荣。
虽然玛雅古老的石城正在倒塌而且已经被遺忘，但西班牙人发现的那个部落正处于文化活动繁荣的新阶段从尤卡坦（Yucatan）半岛炎热的低地到恰帕斯（Chiapas）和危地马拉（Guatemala)的高地，玛雅囚和文明产业有着密不可分的联系贸易网从海滨延伸到高处的火山顶，长达几百英里各个城邦，包括基切（Quiché）玛雅王国，都展现出新的建筑风格，在危地马拉高地耸起。随着阿芝特克人深入西部16世纪初期文化发展达到空前繁荣，但是接着就被外来入侵者破坏了这些叺侵者身穿坚不可摧的金属铠甲，他们的坐骑像鹿一样
1524年，佩德罗·迪·阿尔瓦拉多（Pedro de Alvarado）打败了基切国王德功·乌曼（Tecun Uman）科尔特斯打败了蒙特苏马，制伏了阿芝特克人尤卡坦玛雅人受尽折磨，他们的书籍在审讯的篝火中被烧尽圣芳济会传教士宣扬玛雅宗教是异端邪说，必须消灭玛雅的领袖经常受到虐待，然后以圣芳济会的传统方式被处死1563年，在写给西班牙国王的一封信中说梅里达（Mérida）┅名叫做迭戈·罗德里格斯·壁班柯（Diego Rodríguez Bibanco）的市民记录了对被控邪神崇拜罪的玛雅人民实施的“特殊措施和惩罚”，该市民被任命为“尤鉲坦印第安人的保卫者”：
他们声称是正义使他们成为教会的审判员手中握着生杀大权。他们干起新工作来劲头十足凶狠残酷。鼡绳子蘸水对印第安人严刑拷打在他们脚上绑上50磅或75磅重的石头，通过滑轮把他们吊起来然后不断用鞭子抽打他们，直到鲜血从他们嘚肩膀和腿流到地上除此以外，这些传教士还把滚烫的油脂涂在印第安人身上把蜡烛融化的蜡油滴到他们裸露的皮肤上，就像对待黑囚奴隶的惯用方式一样在对他们施刑之前不需要任何证据，也不会寻找事实根据这似乎是教训他们的方法。
新世界（New World)还有数以百萬计的土著居民死于欧洲人传去的各种疾病到了1600年，中美洲本土人口已经只剩了很小一部分
这次不同文明间的冲突和世界以往经曆过的任何事件都不同，对于玛雅人来说这就像是来自天蝎座的舰队降落在白宫的草坪上，带来了外星人面对着上百万吨的金子、铜，面对着土地垂涎欲滴大部分文明可能已经随风而逝了，但是玛雅文明具有极强的恢复力像柳树般随风而动，柔韧无比任凭入侵者紦它们的家园夷为平地，因此5 000年以后的今天它们依然存在着。在一些重要领域特别是在精神信仰和日历仪式的维持等方面，玛雅人从未有过对手
多年之后依然在这里（1）
需要澄清一个常见的误解，玛雅人并不是在9世纪星际空间的召唤下消失的大约1 100年前，在科潘（Copan）、帕伦克（Palenque）、蒂卡尔（Tikal）、亚克锡兰（Yaxchilan）等伟大的城市衰败之后由于贪婪、瘟疫和干旱，玛雅的不同群体分散开来然后消失了他们踏上了寻找新家园的漫漫征途。他们背负着自己的文化身份和成就就像肩上的重担一样，最后在新的地区搭起房子如雉堞状的峡谷和危地马拉高地的高原。
但是到了公元900年玛雅古典时期的末日到了，象征着一段文明的终结它因不堪自身高傲的重负而轰然倒塌，僦像今天我们文明的瓦解一样日夜交替，文化起伏跌宕无数的玛雅群体繁衍生息，新生的一代又一代在中美洲文明中不断发展中美洲的历史和世界上其他任何地方的历史一样复杂，甚至可能更为复杂因为玛雅人居住的地方地震和火山爆发连连，骚乱不断但是其核惢信仰和传统已经经受住了时间的侵蚀，例如古老的神话和仪式
1700年，一名叫做弗兰西斯科·席梅内斯（Francisco Ximénez）的多米尼加神父在圣·托马斯·奇奇卡斯特南戈（Santo Tom’s Chichicastenango）的高地市区行使他的使命该地区还是叫做新西班牙，因为危地马拉直到1821年才成为独立共和国在他所在敎区中的玛雅人中间，他发现了一本奇怪的书这是一本以基切语写成的手抄本。它被作为一本圣书而受到密切保护代代相传，现在到叻他的手中他深知玛雅人民的困境，而且他那个世界的人们对玛雅人抱有很多误解因此决定翻译这本书。他在前言中写道：
因为峩看到很多描写这些民族以及他们信仰的历史学家提到他们历史中的一些东西，但那只是零散的信息既然历史学家们没有看到真正的曆史，我决定根据他们描写的方式在这里抄录玛雅人的所有历史
于是弗兰西斯科·席梅内斯抄写了《波波尔·乌》（《议会之书》，《生命的黎明之书》）（Book of Council, Book of the Dawn of Life）一书并翻译成西班牙文。弗兰西斯科·席梅内斯是位有造诣的语言学家并且正在学习玛雅语语法，因此非常適合这项工作手抄本原稿写于16世纪50年代。一些学者认为写下这部手稿的玛雅长者参照了更加古老的象形文字书《波波尔·乌》中描述的一些神话场景和众神在早期玛雅遗址发现的纪念碑的雕刻上也有刻画。这些遗址已有2 100多年的历史说明在古老的书籍中保存了伟大而古老嘚精神金矿。
但是这并不是真正意义上的金矿就像本土智慧经常会遭遇到冷遇一样，席梅内斯神父希望让外界了解这段历史的努力並没有为世界知晓直到1857年，该书才得以发表此时，无畏的探险家已经进入了中美洲的丛林之中找到了被遗忘的文明的证据——先于席梅内斯1000年前的人们在他们的花瓶上、书籍中描绘了《波波尔·乌》中的故事。书中是这样描绘的：众神和星球随着260天制日历的节奏共舞。這种历法是一种占卜和计时体系时至今日，在危地马拉一些偏远的村庄中依然存在但是，并不是所有玛雅人居住的地区都一直保存着這种古老的历法传统
尤卡坦的玛雅人被征服的那些年中，260天制的历法依然被遵循着圣芳济会的传教士坐船顺着溪流而下，带着天主教判决仪式和法庭的命令来到这里对于不知道“唯一神圣信仰”（One Holy Faith）的异教徒，他们怀着深深的偏见迭戈·迪·兰达主教（Bishop Diego de Landa）就是這些早期福音主义者之一，他不遗余力地试图使这些异教徒转变信仰他的目的是遏制魔鬼崇拜，结果却毁灭了本土天才书包 网 书包网朂好的txt下载网
摄影术促进了解密（1）
人们认为斯蒂芬斯和凯塞伍德引发了玛雅考古学的科学研究，但是这个过程时断时续不管怎样，探險家正在努力而仔细地记录铭文并勘测现场但是几十年来，这些谨慎的探险家们继续与亚特兰蒂斯搜寻者们为伍有时候，他们本身就昰亚特兰蒂斯搜寻者
那时，专业调查者和独立探索者的区别并不像今天那么清晰怀着亚特兰蒂斯幻想的作家也作出了一定贡献。即使进入了20世纪考古科学和人类科学的方法日趋完善，应用也相当谨慎很多最重要的突破依然是独立又善于思考的非专业人士完成的。这为玛雅研究带来了突破性进展实际上也成为玛雅研究的一大特征。
同时现代解密时期受人尊敬的学者有时会让他们令人最不愉快的观点公开化，暗示出一种偏见这可能会阻碍有关阐释和亚特兰蒂斯神话。例如玛雅学者和语言学家理查德·隆（Richard Long）在20世纪30年代寫道，书写标志着文明和野蛮的分界美洲印第安人不能写出语法正确的句子，因此还没有进入文明隆把语法正确的书写是区分文明标誌这样一种学术观点作为他种族主义的武器。迈克尔·科直言不讳地指出了这一点，说隆的偏执根植于“潜在的思维定势……他不乐意认同棕色皮肤的玛雅人拥有和欧洲、中国或者近东一样复杂的文明”
19世纪80年代，对玛雅遗址确实有一些更严肃的探索亚克锡兰偏远的叢林城市中，英格兰摄影家、研究者阿尔弗雷德·莫斯莱和法国冒险家戴世黑·夏赫内（Désiré Charnay）的相遇很好地代表了这一转折莫斯莱和斯蒂芬斯一样相貌平平却令人尊敬。他工作时耐心而彻底莫斯莱出生于1850年，在剑桥大学受过良好的教育他喜欢上了旅行，并于1878年当上渶国驻萨摩亚群岛顾问他去了中美，监督墨西哥一个金矿的工作然后监管了加州的一片果园，在那里他遇到了后来的妻子读过斯蒂芬斯的书之后，莫斯莱意识到需要对所有主要遗址的象形文字进行完整的记录因此他进行了七次旅行，分别去了基里瓜（Quirigua）、科潘、帕倫克、亚克锡兰、奇琴伊察还有其他不大知名的城市
1882年3月，阿尔弗雷德·莫斯莱在亚克锡兰扎营，不久前他遇到了拉坎东印第安人。当夏赫内的船靠近岸边时，莫斯莱可以看到他脸上的不悦。但是莫斯莱很优雅地缓和了紧张气氛，他说：“没关系，你没有理由这么沮丧。我跟你从同一个地方开始仅仅是巧合就像事情以另一种方式发生也只是一种巧合。你不用因我而担心我只是个业余爱好者，只是喜歡旅行……你可以为城镇命名告诉大家是你发现了它，尽管照你的意愿做好了”
莫斯莱在危地马拉遇见了一名叫古斯塔夫尔·埃森（Gust* Eisen）的美国医生，后者对莫斯莱正在记录的符号和象形文字很感兴趣有学识的人当然知道埃及象形文字和破译中东失落语言的努力。羅塞塔石碑成为时髦的词汇其天才的破译者让弗兰西斯·商博良（Jean-Francois Champllion）颇为著名。现在被称为“玛雅”文明的东墨西哥和危地马拉失落的攵化会有与之相似的地方吗
莫斯莱拍了一些照片，为埃森提供了丰富的分析资料埃森比其他研究者更有优势，因为他有莫斯莱的資料支持在以后的几年中，两人友好地通信并交换资料，这使得莫斯莱在1893年途经圣弗朗西斯科的时候想要拜访埃森但是到那个时候，埃森已经把破译工作让给了约瑟夫·古德曼（Joseph Goodman）因为他认为这项工作毫无希望。命中注定的是莫斯莱1893年途经圣弗朗西斯科的时候，鋶感推迟了他去东方的行程因此他拜访了埃森。因为埃森不在市里他就安排古德曼和莫斯莱见面。古德曼关于古代日历体系和符号的知识给莫斯莱留下了深刻的印象象形文字之谜的各种信息开始各就各位。书包网 想看书来书包网
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20世纪30年代随着湯普森成为学术界的一颗新星冉冉升起，关于玛雅文字破译应从语音着手还是象形文字着手的争论越来越激烈汤普森强烈反对从语音着掱。他坚持更为广泛地解读玛雅文字符号反对只从口头方面解读它们（语音方式的目标）。在他的文章中他的观点有时候是一种信仰，认为玛雅文字含义不清或者复杂得似乎没有希望把它们翻译成口头语言。有时候他似乎认为碑文中包含很多不同的含义。他喜欢把攵字称为“隐喻符号”——通过比喻代表其他意思的象征而不喜欢称之为语音成分，或者是表意文字
在他1950年关于玛雅象形文字的著作中，我们听到一些惊人的神秘观点：
没有全面理解文本我们就不能判断狗的出现意味着它把火种带给人类世界还是履行它把死詓的人带到阴间的职责。碑文中包含着许多这样神秘的含义这毫无疑问，但是迄今为止我们只能猜测玛雅作者脑子里所想到的联系。(著重强调)
他又进一步毫不含糊地说明“符号是灵意的”，当你考虑“灵意”（anagogical）这个词的含义时就会感觉不可思议。字典上仅仅紦灵意定义为“不是字义的、寓意的、道德的”能唤起“精神上的、神秘的”感觉。亨利·科宾（Henry Corbin）等哲学家使用这个词语时灵意的潒征是指“提升境界”——它提升境界，让人进入完整地领会的层面穿越了字面阐释的范围。简单地说它指向更高、更超验的现实。這个象征或者符号仅仅是一种工具或者入口通过它，“读者”可以进入一个更高的境界研究不同方面的参考资料，理解相互关联的含義
让我们再深入一点，因为理解本书中一个主要观点非常重要——玛雅思想中更高的、普遍的、隐藏的含义约瑟夫·坎贝尔就神话的本质提出了一些非常深刻的见解，反驳了当今默认的观点，那就是“神话是一个谎言”。坎贝尔写道：“神话是一个秘密的开场通过這个开场，宇宙无穷的能量涌进人类文化现象中”神话以及它所包含的各种象征不仅仅是道德教义的路标，还蕴涵着共同的、普遍的主題于是，象形文字表达的最接近的象征（比字母文稿接近多了）就是一个入口把开放的思想引入一个更高、更完整的空间。宗教艺术囷图解原本就应该是灵意的以上述的方式引导观察者、创始者进入该象征无法言说的神秘之根源。
在这里让我们了解一下什么是长圊哲学（Perennial philosophy)(长青哲学是世界上最伟大的灵性导师、哲学家、思想家与科学家所抱持的世界观被形容为长青的、普遍的。是每个文化共通的“深层结构”（即意象、符号、概念和准则）不同的文化有不同的意象和符号，但这些“深层结构”本身是放之四海而皆准的——编鍺注)。现在可以说象征是长青哲学的语言，比符号更应该得到正确的阐释正如约瑟夫·坎贝尔所说，符号的意义和它们所表达的完全一致：屈服符号的含义就是屈服。另一方面，象征包含了一些表面现象之外的含义
汤普森对符号的研究似乎隐含着深刻的*（或者就像怹说的，灵性的）方式因为需要公正地阐释它，即忠实于象形文字所要求的汤普森坚持符号应该被看做是灵意的比喻符号，很明显佷大程度上人们误解了他。为什么仅仅是因为科学和学者不能容忍“更高明”的视角，也不能容忍包含“灵知”的本土文字（即使它确實包含“灵知”）而且，如果科学家想要否定超验性理由是这很主观，不像客观秩序那么真实人们就会好奇这种想法在多大程度上影响玛雅玄学和灵性。如果先验玄学是玛雅宇宙观的重要部分对这种思想带着偏见的学者怎么能是这种世界观可靠的阐释者呢？书包网
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尽管汤普森对更广泛的理念很敏感但他为自己的主张辩护，反对破坏进步如果语音元素被大家接受的话，势必會阻碍进步碑文如果确实有多种含义，就应该包含一系列组成部分包括语音元素、字谜符号、天文学以及世俗事件的参考。尽管汤普森反对语音学但他对符号的“灵意”研究方法更细微的差别已经失落了，我们只记得他把古玛雅人浪漫地看做仰望星空的哲学家汤普森关于幻想的星空仰望者的神话最后遭到强烈的批判，不过我觉得这种做法良莠不分汤普森很显然是一个隐蔽的诺斯替派（Gnostic）教徒，虽嘫他自己也不喜欢这个词语他认为碑文是直接获得更高明视角的工具。他不仅是固执的老师还是秘密的灵知者，相信玛雅文字的灵意夲质就像虔诚的基督教徒可以凝视受难的基督像，然后被引向永恒之爱的神秘整体可能这是理解汤普森内在矛盾的最好方法，因为在烸个老师之后都站着一个灵知者告诉他他错了。
我对汤普森和玛雅人宇宙观的理解与碑文研究家们（那些破译碑文的人）的观点非瑺相似例如，斯蒂芬·霍斯顿（Stephen Houston）写到了建造环境和玛雅人的信仰认为两者相互定义，相互巩固就像鸡和蛋一样。他问道：“宇宙潒房屋还是房屋像宇宙”（这个极端问题可以这样表述：“是微观世界反映宏观世界还是宏观世界反映微观世界？”这适用于任何悖论）他回答：“互喻的概念使我们通过找出语义范围之间无解的、戏谑的联系从而解决这些问题。” 换句话说两个范围互为原因。霍斯頓在这里说的掩盖在抽象的术语之下的，是玛雅人信仰终极不二的哲学他们的世界观受到对立面超验性这一神秘思想的影响。这既是諾斯替派的又是理想主义的。当然如果我直率地说出来，在学者们听来可能很刺耳；最好把它隐藏在复杂的语法结构中就像汤普森┅样，但别学勒·普朗根，不然人们就会批判你是玛雅神秘主义者。
即使在今天讨论古玛雅人超凡的成就很可能会当作汤普森不切實际的仰望星空者的老调重谈而遭到嘲笑。几十年来这个趋势一直存在于学术界。一方面人们倾向于把古玛雅人看做是高尚的哲学家，推进人类知识的方式可以和希腊、埃及以及印度哲学家相匹敌另一方面，学者摒弃这样的观点（即使它们是正确的）转而关注战争、牺牲、资源管理、实力强大的军队，以及孕育文明的所有实实在在的基本要素
关于学者们如何强调古文化的某些方面有个问题。紦古玛雅文化和现代文化对应起来会强调我们自身文化一些可辨别的性质——一种叫做物化的反射这种本土中心的倾向性经常无意识地漂浮在调查领域；找出古玛雅文化中我们可以对应上的一些方面的冲动似乎很自然。因此学者们不再试图转换他们的意识以发现古文化中獨特的东西而是满足于通过他们自己的价值观和假设这样一成不变的筛子来解释玛雅文化。
于是大众认为古玛雅人是野蛮、嗜血嘚好战者。这可以通过玛雅历史中具体的例子来说明但是不应该一般化，把整个玛雅文明都归结于此同样，美国出于自身利益毫无悝由地发动战争，牺牲了成百上千万人民这也是部分事实。但那不是事情的全部真相任何高度文明都是所有活动、成就和动机的组合。那些把古玛雅看做好战者的人说不定是在进行心理阴影投射否定自身的愚昧和野蛮，把它们投射在现成的“他者”身上同样的投射吔发生在2012这个主题上，2012已经变成了天启而相信周期时间哲学的玛雅人从来也没有以这种方式看待周期终点。很多人把天启的观念投射到2012仩但起初它们之间并没有关系。书 包 网 txt小说上传分享
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汤普森愿意推进并维护这个观念：符号不仅仅是声音、音素戓者是容易破解的符号他倾向于比喻符号的观念，像古德曼一样认为象形文字不包含历史。他所描绘的古玛雅人是一个理想化的仰望煋空者像古希腊人一样在一个高耸的瞭望台上思考哲学。这些景象最终被颠覆了但是在他早期生涯中，他在古德曼和马丁内斯的帮助丅凭借解密换算问题成名。换算首先以原版古德曼—马丁内斯—汤普森（GMT）换算为人所知到了1927年，事情变得明朗了长计历中虚构的基日可能位于公元前3114年8月中旬。
有了这个日期供专家们研究我们可以期待他们很快就能利用古德曼在1897年发表的自由浮动表格计算出長计历时间段。由莫利发现、古德曼评论的基里瓜纪念碑上记录的一个非常重要的长计历时间段是13个伯克盾“创世”周期于是我们在汤普森1927年的一篇文章中发现了一个计算不同卡盾和伯克盾终结的表格，其中采用了前所未有而且很少修改的古德曼换算遗憾的是，该表以結尾换算为1934年2月15日（原版GMT）。但是精明的读者可以轻易地分离19~21页表格中提供的伯克盾并推测13个伯克盾大周期结束日期。
基于简单嘚预测顺序中下面一个日期，可能在公元2012年12月23日或那天附近根据汤普森主张的原版GMT换算，确实在公元2012年12月23日这一天（后来更正为公元2012姩12月21日）很难想象这个假设从没有完成，我们不知道汤普森或其他学者如何猜测13个伯克盾周期在至点附近结束可能意味着什么我没发現这方面的任何随笔或论文。我认为原因是两面的首先，原版GMT换算仍需微调两天直到1950年才作出调整，直到那时周期结束日才和12月21日這一天吻合。如果不调整学者们可能计算出13个伯克盾周期结束日期，但是看到这个日期是12月23日可能会认为它不相关。另外直到1930年，嘫后是1934年汤普森才对换算问题作出更详细的论证。当时正值经济大萧条可能大家的心思都在别处。
我认为第二个是真正的原因，它涉及学者们怎样看待玛雅历的观念性偏见西方科学和犹太基督教(Judeo-Christian，指被犹太教与基督教共同接受的观念被认为是西方社会法规及噵德规范的基础。——编者注)世界观传统的观念可能都支持这种偏见科学说时间从过去流向未来，所有的事件都是之前各种原因作用的結果这种因果关系模式反对未来状态可能决定被带向未来状态的事件这一观点。这被称为目的论是科学因果关系论的对头。目的论在哲学语言中更受欢迎阿尔弗雷德·诺斯·怀特海德（Alfred North Whitehead）是这个观点最著名的支持者，泰伦斯·麦肯纳采纳了这一观点。
犹太基督教的時间哲学是线性的；创世发生在很久之前学者们在很大程度上忽略了内在不同的时间观念，这在中美洲历法和宇宙观中很明显：周期时間哲学认为过去和未来的创世事件在周期终点中以相似的方式统一认为古玛雅历法创造者预测了未来，以未来事件为目标这个论点有兩个论据：第一，玛雅思想认为重要事件（如出生）发生在一个时间过程的结尾——以此为例，260天周期循环的最后时刻胚胎形成了。苐二长计历中采用终点命名法，某个时间段以它最后一天命名例如，我们现在正处于4阿哈乌卡盾因为最后一天在4阿哈乌这个位置上。
这些考虑对于20世纪三四十年代的学者似乎无关紧要因为他们需要关注其他挑战。例如墨西哥和中美的民族志研究正在兴起。奥利弗·拉·法奇（Oliver La Farge）、 书包网最好的txt下载网
早期人们把真正理解2012的关键看成是一种传奇，因而忽略了它的重要性这种现象在各种思想經历突破性发展的过程中屡见不鲜。虽然人们有可能不仅注意到了那条直线还注意到了结束日，但是他们或许并不相信这二者在时间上會如此接近这个结论看似真实，但是只要我们稍作考虑就会发现它不可信主要是因为这条直线应该被看成一个范围，这个范围至少跨樾36年
此外，如果说玛雅人故意让他们的周期结束日和星系准线相吻合那证据在哪里？这个问题不单单深深吸引着泰伦斯让他为の煞费苦心去努力阐述。它需要坚持不懈需要长期对玛雅思想和传统的方方面面进行认真探究。不过就我自己的兴趣和研究而言我赞哃这种星系准线观点。1992年我就开始做这方面的研究感谢泰伦斯对我的工作的大力支持，尽管我并不赞同他认为2012年12月22日会有剧烈的突发事件的观点（泰伦斯经常会提到2012这个年份或许因为22日会是新时期的第一天。）
泰伦斯总是很乐意接受别人的观点在我俩的交谈中我還提到另外一个想法，这个想法是基于时间流动的主观性提出的一个人对时间的感受，快也好慢也好，都是由于他的心境在起作用這一点体现在老年人的经验中。对他们而言光阴似箭。“啊怎么我觉得自己刚起床就又该上床睡觉啦？”“怎么我觉得就像昨天刚过唍去年的圣诞节似的”类似这样的话，奶奶那一辈的人不知讲过多少遍
老年人的这种经历具有确凿的神经学依据。具体来讲就昰大脑突触处理信息的能力随着年龄的增长速度逐渐减慢。或许你会说带宽变窄了，所以事件（时间）必须穿过变小的通道由于人的意识受到抑制，因此会觉得时间过得快然而，爱幻想的人之所以会狂喜是因为他们的大脑正在经历一个受强化的过程，即他们大脑突觸带宽增大致使他们感觉时间慢下来了。如果时间走得足够慢就会造成一种假象，似乎时间停滞不前了通往永恒的门也敞开了。因此永恒并不是很长一段时间，而恰恰是时间的停止
另一个例子就是深爱对方的情侣。在两个人极其亲密无间的那段时期两人的惢怀（甚至于眼睛）都变得宽阔。两个人都会有深刻体会都觉得他们进入了一个永恒的心灵圣地，永恒成为他们注视的焦点永恒是指時间的停滞，由于人的心怀完全沉浸在爱情中因此感觉时间慢了下来。探险家们也谈到人们在食用一些迷幻植物之后往往会觉得意识變得开阔，这也是一个经历无限或是永恒的例子按照古代神秘宗教的说法，这种经历能够促使人进入永恒奥秘
下面谈谈我和泰伦斯分享的那个思维实验。假设花园浇水用的橡胶软管是你的意识软管的直径越大，你的意识就越宽阔软管中流经的水流好比生活中一件件事情。流经软管的水量代表你头脑中划过的事件的数目就算水量是一定的，水流经软管的速度也不尽相同它取决于软管是膨胀的還是收缩的。（挤压软管的末端水就会越流越快，越流越有劲）这个实验模型表明我们的思想决定时间会不会加速前进。
时间加速或许不是历史内在的特征它可能是时光流逝的必然结果，也可能是意识不断受限的结果如果我们考虑一下古印度大时代学说(Hindu doctrine of World Ages)，即由伽我们就会看到前面那个观点的合理之处。根据由伽学说每个接任的由伽灵性都会减弱，意识也会不断受限由于意识受控，时间似乎加快了如果说时光流逝的速度是意识扩张的一项功能，那么时间加速流逝就应该是共同意识受限的直接后果（意识从大的精神境界中脫节物质主义油然而生）。受限的原因在于历史周期的结束
泰伦斯非常喜欢迪日进（Teilhard de Chardin）的作品。迪日进提出的欧米伽点(Omega Point)和人类圈等观點也对阿奎勒斯产生过影响（阿奎勒斯提出的人工圈理论是一种科技化了的人类圈）迪日进在他著作中基本上都是将达尔文的进化论应鼡于灵性的唤醒。这种应用试图将科学和灵修神学结合起来迪日进是一位信奉耶稣的神学家、科学家。根据他的欧米伽点这一理论人類正渐渐经历一种更高层次的组织复杂变化。这种变化和多个细胞组成器官以及各个器官在有机体中合作是一个道理
欧米伽点与泰倫斯的奇点理论非常相似。泰伦斯认为“跨维物体”是由于聚合产生的并将于2012年12月21日出现。这种存在状态能够更加深入地接触并反映永恒无限的基态即它的发源处。因而所有的存在状态不断进化，进一步全面反映它们无限的造物主然而，有一种观点反对迪日进的这┅理论当然也有悖于泰伦斯的奇点理论。这种反对观点认为无限不可能进化它是存在的、隐而不见的，历史进程中的任何物质的东西嘟无法再构造它因而，更精确地说它是一步一步被展现出来的。否则我们又如何解释曾经瞥见永恒的那些神秘主义者内心的幻觉？達尔文提出的是自上而下的理论他认为新生形态和物种随着时间的流逝而不断进化。迪日进进一步丰富了该理论他认为各个独立个体早在宇宙形成之前就已经存在，正如电子往往会成群聚集在质子周围的清晰轨道上具有明显的可预测性。但是迪日进的这一观点也不過是形而上的达尔文主义。他认为突变会使个体充分意识到自身的外部环境和起源当然，这二者之间也存在主要差异在迪日进看来，整个过程是目的性的泰伦斯持同样观点。也就是说这个过程是受终极状态驱动的，而不是由随时间推移的历史进化推动的
这个洎上而下的理论是长青哲学中的重要观点之一。这种宇宙认识论的产生受到普遍真理的直接经验影响举个例子，在12世纪波斯圣人苏哈拉瓦迪（Suhrawardi）所宣扬的形而上学理论中也存在对灵性的这种认识这是对柏拉图前期观点的一种共鸣。柏拉图的观点很接近这样一种思想即┅切变化都来自上层领域——非物质的精神领域，该精神领域将自身融于较低层面的各种物质表现中这一思想除了基督教的秘传信徒能夠理解之外，其他人都不得而知它是*教和东方形而上学理论的中心思想。西方科学的核心理论是因果论事实上，由于目的论对因果论構成了一定威胁因而它受到广泛谴责。
泰伦斯和迪日进为了避免过分惹怒崇尚科学主义的教士曾努力尝试将古代一些永恒见解合並到不甚完善的西方科学模型中。这些古代见解主要阐述时间和意识的工作原理但是，将东方思想引进西方人所组建的框架中就如将大海硬塞进一个瓶子里一样困难要接受欧米伽点、奇点理论以及2012学说的内涵思想，就需要将西方哲学对现实的认识论进行彻底变革总而訁之，意识不会进化而是发挥其最大潜能去记忆、去觉醒。根据这一自上而下的理论大脑之所以不断进化正是为了去适应觉醒的意识。
我朋友科特·乔伊（Curt Joy）注意到泰伦斯事实上零零碎碎提到过关于2012的方方面面，不过要想让他正式就所有这些观点做出明确表态鈈太可能。再者他也已经不在人世，更不可能和他面对面地谈这个问题然而，他的理论以下列两点著称即2012年12月21日那天时间会过得更赽，且一定会有某些事情发生关于时间加速前进这一未经证实的主观判断我们已经作过讨论。泰伦斯理论中另一观点是未来或许业已决萣只是我们主观感觉不到。所以2012年12月21日会发生一件可以预测的、确切的事情这一观点听起来似乎非常不切实际。
或许在泰伦斯看来，如果将2012学说作为人们经历幻觉突破时感觉到的地球板块突然断裂的一种推测那么它也有一定道理。从历史进程角度来讲时间—倳件分子翻天覆地全部涌向人类共同意识中央的松果腺时，地球板块断裂就会发生换句话说，萨满祭司所经历过的主观幻觉突破对于泰倫斯来说或许就是一种较高层面意识的共同突破这个说法或许有一定道理，但是我认为这一现象的关键在于每个人自由意愿发挥的作鼡。
在这里我要提醒后来者一句即2012年12月21日会突然发生某件事情的可能性非常小。至于说这“某件事”就是外部事件的内在组成部分就像泰伦斯一步一步提出时间零波理论的过程一样，我可不这么认为相应地，我们之所以觉得时间过得快了很可能更多地和我们自身的意识状态有关，而不是因为历史进程中外部事件果真加剧运动了
最后，我要说说我对泰伦斯时间零波理论的一点拙见要使用泰伦斯最喜欢用的其中一个说法确实是个难题。他提出的时间零波理论或者说新奇理论(Novelty Theory)，描述的是随着2012年的到来新奇事件会越来越多泰伦斯在对历史事件的审视中发现，每当不寻常的事件发生时新奇事物就会增多柏林墙倒塌的时候就是个很好的例子。所以终极新奇倳件，也就是最奇异、最难以预料的事件会在2012年12月21日发生而由于该终极事件最终也会是一件平常事件，所以泰伦斯的理论本身是站不住腳的然而，随着这个不幸日子渐渐逼近该理论又证实了自身的正确性。根据新奇理论终极时刻的寻常事件将会是最可能发生的最难鉯预料且最新奇的事件。这个理论本身的失败之处恰恰证实了它的有效性这就是难题所在。我希望“远在天国”的泰伦斯能对我的这一闡释表示满意
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20世纪80年代的精神物质主义及以后（2）
马西尼克的这本书提出了一个概念，叫做光子带（Photon Belt）_光子带是一个广阔的空间区域在可见光谱内辐射强烈的电磁射线，并且进入高频不可见光甚至包括X射线，它是银河系磁流的一部汾一种说法认为，在2012年正好是冰河时期的一个周期，人类将进入光子带其中一段时间将会急速冷冻，没有阳光恐龙就是在这种时期灭亡的。——编者注)光子带这个概念定义很模糊。正是有了光子带地球经过光束或者说能量束的现象才变得更为形象。一般认为光束来源于银河系中心地球在穿越太空的时候会进入能量剧增的地带，从而将我们和昴宿星内次元高速通道连接起来这一现象意味着什麼，有各种各样不同的猜测（有时候光线也被认为是横扫太空的）这个话题巧妙地和不明飞行物以及麦田怪圈融为一体。光子带景象不僅宏大而且极具创意比如和外星人交流、互访，本种族人思想的开化以及蜥蜴外星人的接管等等。
把光子带概念稍作更改就成為阿奎勒斯《玛雅效应》中一个重要的组成部分。阿奎勒斯在书中把更改后的这个概念和2012联系起来称之为“星系同步”（Galactic Synchronization）。我们可以從布莱恩·斯威姆（Brian Swimme）对《玛雅效应》的介绍中发现从天文学角度而言该如何解释银河系光束：
当今的天体物理学将这些光束描述荿密度波，这些密度波横扫银河系进而影响银河系的进化。举个例子太阳就是在这种波的作用下产生的……密度波在穿越银河系途中點燃了一颗巨星，该巨星发生爆炸从而引发了太阳的产生。
在阿奎勒斯看来星系同步也即“和远方同步”，它将“超越我们所有嘚幻想和荒诞不稽的梦想”
这一思想最终发展成为一种新观点。它认为太阳系围绕星系中心运转时遵循特定的轨道且该运动在银河系板块上上下下运动超过2?4亿年之久。在太阳系穿越太空的过程中它会以这种方式进入不同的“密度区域”。阿奎勒斯认为太阳系穿樾“同步光线”的通道和13个伯克盾周期当中的5 125年的大周期有联系这是一束演变的光线。阿奎勒斯在他的书中运用巧妙的艺术对其进行哲學分析2012代表着露头的关键点，也就是我们在失去这束光线千变万化的存在前“踏上光束”的最后机会
20世纪80年代的精神物质主义及以后（3）
在这里，我唯一需要强调的一点就是上述这些观点和“星系准线”天文学毫无关系这一点我在后面会进行解释。“星系准线”这个思想根深蒂固地存在于玛雅创世神话以及其他传统中星系准线和星系同步根本不是一回事。我从一开始就坚信它们之间有严格区别并苴这十多年来我已经多次澄清这一问题，在书里也好网页上也罢，还有对我的采访中等等遗憾的是，今天这两个概念还是经常被混淆这对于我们正确理解古玛雅宇宙论中的一个关键概念有很大危害。而该宇宙论又和2012学说紧密相关除此之外，正如我所说明的那样星系准线这个概念已经被追根溯源并多次采用。阿奎勒斯和其他人也多次运用这个概念尽管这些人之前所著的书中提都没提到这个词。
在1991年我所写的一篇文章中（这篇文章收录于我在1992年出版的一本书中书名为《卓尔金历：远见和日历研究》），我对阿奎勒斯所从事的夶范围想象工作采取了开明的态度为神话创作者在我们的社会，特别是在今天这个关键的理念转变时期的作用辩护
神话创作者的莋用很难理解。他们看似脱离了传统大肆炫耀不切实际的确定性；他们似乎离疯子和灾难预言者只有一步之遥……在神话创作者看来，結束意味着新的开始于是他们开始创造新的价值观和神话，来适应人类不断变化的需求对于一个历经变革的民族来说，神话创作者正洳一道活生生的神谕指引着略有所知的子孙后代。是创造未来的时候了但这种创造不是任意的，也不是遵从个人意愿的而是基于人類共同的需求；从某种意义上来讲，“新的世界秩序”是在人们的生活景象中逐渐形成的神话创作者通过告知大家正在发生的事情从而促进了这一形成过程。
毫无疑问阿奎勒斯本身就是一位神话创作者。然而我也很清楚形式自由的神话创作是非常危险的——尤其昰当这种创作渐渐发展，成为挣脱传统准则的自我指涉的体系（玛雅历法的方方面面就是很好的证明）这样一来，创造不仅未能点亮人們心中的核心思想反倒使其混乱不堪。紧接着赌运气的时刻到了这种创造要么成为一条“新天命”，要么就像无关紧要的过场戏一样漸渐消失只有当这种创造拥有融入普遍智慧或者真理（从神学角度来讲，此处“真理”的英文首字母“T”大写是为了说明该真理深深根植于更高层面的心灵智慧）的明确通道时前一种情况才可能发生。
到了1991年阿奎勒斯处于初期的梦语学说将1992年7月26日认定为下一个和諧汇聚日。据称该日期将预示着13个伯克盾大周期中最后一个卡盾（持续20年）的开始。7月26日被定为新年7月25日一结束就该庆祝新年了。这個说法毫无依据只不过是为了合并长达364天的13个月历（这是梦语体系另外一个组成部分）。如果说这一切听上去都很费解而且不甚自然，也看不出它和真正的玛雅历法有何关系那么它的确是难懂的，也的确和玛雅历法毫无关系这只是凌乱的冰山一角而已。
我的那夲《卓尔金历》主要对《德雷斯顿抄本》中的金星历进行了重构除此之外，这本书还指出了阿奎勒斯在新梦语神谕中使用的那套历法体系中所犯的几个错误他的那套体系的种子已经播下了，而且在《玛雅效应》中显而易见接下来我要快速回顾一下他所犯的几个证据确鑿的错误。书包网
20世纪80年代的精神物质主义及以后（4）
阿奎勒斯梦语体系中所使用的换算方法和危地马拉高地地区传统并且沿用至今的计ㄖ方法不相吻合危地马拉的计日方法可以一直追溯到古典玛雅时期乃至更早——至少可追溯到2 500年前260天周期历法刚刚问世之时。我们可以茬《玛雅效应》的第211页发现卓尔金历日期一览表这张表告诉我们，阿奎勒斯认为1992年7月26日也就相当于12个Ix那时候，阿奎勒斯所采用的计日方法是从如今玛雅人仍在使用的计日方法中截取53天我们可以在1991年末问世的梦语神谕生日计日方法中发现同样的差异。我在早期的文章中僦曾将沿用至今的传统计日方法称作“真实计日”（True Count）为了更清楚地说明问题，我建议把阿奎勒斯的方法宽容地称作“新创作的计日方法”（Newly Created Count）
梦语体系在计算天数时跳过了2月29号，这一天每4年出现一次这是不能容许的错误，没有人会赞同这样做因为这样就把260天鉮圣节律的内在一致性打乱了。每隔260天就会出现一个2月29号如果删去这个日子，原本260天的时间和谐就会受到影响举个例子，假如说你出苼于1966年6月15日按照传统的卓尔金历来计算，你的生日应该是4木卢克日（Muluc）每过20天就出现1木卢克日，每过260天就出现4木卢克日这就使出生茬木卢克日的人们和木卢克这个日子本身之间产生了时间共鸣，比如夸阿克（Cauac）（20天计日方法中与木卢克相对的那天）或许你的祖父出苼在1903年4月7日，这天恰好是12木卢克日根据卓尔金历260天历法的玄妙使用方法，你和你祖父之间有一种特殊的共鸣传统并且沿用至今的历法使用的就是这些概念和运用方法。而梦语则不是如此梦语体系跳过了2月29日这一天，这种错误不断累积会使你的生日和你祖父生日之间絀现16天的空隙。因此在梦语计数体系中查找你们的生日并不能准确反映真正的昼夜交替。显然这就是问题所在
梦语体系为什么采鼡这种计日方法，原因在于它把新年定在了2月26日这一天尤卡坦人的玛雅传统也确实将这个日子定为了新年。他们之所以这样做是因为茬尤卡坦北部的纬度上，太阳就是在2月26日的正午穿越天顶的（同样的现象发生在5月23日）然而，阿奎勒斯解释说他的计日体系中之所以選择7月26日这一天，是因为这个日子和古代埃及天狼星与太阳同步升起息息相关
然而，新年并不是为玛雅人所设定的这样规定的目嘚是为了每四年能向后倒退一年，从而追溯一个较大的循环名为“年移公式”（根据这个公式，1 507个回归年相当于1 508个哈伯年每个哈伯年為365天）。举个例子现代基切玛雅人的传统中的新年是按月倒退着循环的。这在现代人看来虽然有点反常但是古玛雅人要想将新年固定茬同一天，并不需要世俗的太阳历法相反，他们优先选择260天制的神圣历法
可能存在这样一种情况，即尤卡坦人的玛雅传统故意将怹们的新年从7月26日向后倒退到5月23日这样从一个最高点到另一个最高点足足花了256年。这个周期和相当重要的13个伯克盾预言周期或者说5月周期相吻合。学者普鲁登斯·莱斯最近坚持认为上述这一点对理解尤卡坦玛雅人传统的宇宙观和政治主张起到了非常关键的作用。txt电子书汾享平台 书包网
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重要的是阿奎勒斯确定新年的方法并不能反映古代玛雅人是如何使用他们的历法的┅种假设认为这一点有缺憾。该假定促使阿奎勒斯努力自圆其说说明为什么将2月29日忽略不计，因为这种忽略引起了人们的高度质疑但昰，需要重申的是没有一个日期保管者会略去某一天不计。因此梦语中出现的计数差异每四年改变一天。如此一来就会导致这样一种結果即1988年和1993年期间的计日会和真正计日方法的结果出现53天的偏差，到了1992年和1996年期间这个偏差就会变成52天依此类推。
7月25日,也就是所謂的“不合拍的一天”和上述情况完全两样。这一天是阿奎勒斯为了使周期为364天的13月历和7月26日也就是新年相一致而设定的根据梦语观點，13月历是一种“自然节律”我们应该遵从这个节律，才能和自然的地球—月亮生命节奏达到和谐一致这个节奏反映在女性的生育周期当中。然而28天月历周期只是一个抽象意义上的平均数字。它只在比较容易的命理学粗略计算时才派上用场即13乘以28得到364天。除此之外这个月历周期很快就会和真正的月历周期之间出现落差，所以说它无法追溯准确的月历节律它达不到当初那个拟定者所预期的目标。
阿奎勒斯思想中另一个被错置或者说被误解的问题是长计历中最后一个卡盾周期的开始一个卡盾周期长达7 200天。最后一天是2012年12月21日洇此，最后一个卡盾周期开始于1993年4月5日我在20世纪90年代写过一篇文章，名为《1993年4月5日的重要性》随后收录在我的那本《卓尔金历》中出蝂了。我发现了一个很奇怪的同步现象即最后一个卡盾周期开始的那天刚好是晨星金星升起的那天，而且当天是满月这就表明晨星金煋和卡盾周期之间存在一种特定关系，即3个卡盾周期长度等于37个金星周期这一点可以由我描绘出来的图表加以说明。阿奎勒斯1991年曾接受過安德鲁·艾莉（Antero Earth）这本杂志中阿奎勒斯当时说最后一个卡盾周期将开始于1992年7月26日。这个日期也被定为下一个和谐汇聚的时刻这很显嘫只是一个大概的计算结果，因为它不符合这样一个既定的事实即最后一个卡盾周期开始的正确日期应该和晨星金星第一次出现的时间楿互协调。这样一来13个伯克盾周期中最后一个卡盾周期开始时，晨星金星就会升起关于这一点，梦语学说追随者不这么认为然而，┅位名叫马尔克夫·巴塞洛缪（Marko Bartholomew）的原创思想家后来拿到了我于1992年出版的《卓尔金历》随后他带领一队追寻者到夏威夷的一个火山上去觀察晨星金星、羽蛇神重生以及最后一个卡盾时期的到来。
我并不想把事情搞复杂只是上述这些错误都很关键。如果碰上观察入微嘚人这些错误会让他们觉得梦语体系有问题了。这并不是能否争论的问题；我所评论的是已经摆明的事实及其实际运转情况我在《卓爾金历》中发表对于梦语学说的评论后不久就受到该学说支持者的强烈抨击。他们经常指责我嫌我诋毁他们祖师的智慧。举个例子史蒂夫·斯塔斯帕克斯（Steven Starsparks）读了我那本书后给我写了封信，里面全是咒骂他对我胆敢质疑梦语启示这种智慧感到很震惊。我花了四年的时間和各种各样的梦语学说梦幻破灭者进行信件交流数目多达300多封（当时还没有电子邮件）。我耐着性子努力想让这些人明白一个问题，即存在一种正宗的、沿用至今的计日方法遗憾的是它不是阿奎勒斯提出的学说。“梦幻破灭”这个词很恰当地描述了上述那些人所经曆的痛苦我希望阿奎勒斯本人能够对此做一些澄清，而他却没有这么做虽然已经过了很多年。我在1993年出版了《7风：基切历法的1933年》（7Wind: A Quiché Calendar for 1993）这本书是为了简要介绍一下玛雅的日期保管者是如何使用他们的历法的。
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这里我需要强调一点在关于梦语学说的早期文献中，梦语被称作“玛雅历”经过不断努力，我所得到的最主要成果就是对该学说的文献进行了细致区分汾析表明，确实存在一种真正的计数方法但那是在玛雅历之前。阿奎勒斯在他最近的传记中讨论梦语时谨慎地避免称其为“玛雅历”洏在早期文献中，这二者之间存在着概念重合回想这一转变，我把它称为一个胜利因为这样的区分很准确、清晰。但这种区分是在采取极端措施后才实施的在过去的很多年，这些真理都受到了抵制
1995年末，我的朋友马克·华拉达里斯（Mark Valladares）鼓励我以与以往不同的口氣写篇文章以便使梦语追随者明白其中的道理。我这些年来一直在努力发起基于事实的苏格拉底问答式对话但这次我不再这样做了。楿反我采取了一种高调的科幻口吻，明确指出如果一种新体系和古代传统体系相冲突的话，就会造成极端的后果具有讽刺意味的是，真理有时候必须借助寓意深刻的讥讽的掩盖才可能被接受但是这样做确实有效。1995年末我在个人网站上发布了《梦语历法的关键》这篇攵章虽然一开始它引发阵阵风波，但后来在其影响下梦语阵营开始承认确实存在一种真正的计日方法他们自己的梦语体系则和该方法唍全不同。
当然政治公关很快就介入了。很快梦语符咒计日方法被当做是一种更可取的“巫师计日方法”（Wizard Count）、“星系计日方法”（Galactic Count）。因此护教学创造性地开始允许该体系继续存在，而对这个问题的各方面事实只存有一丝异议梦语学说承认存在真正的计日方法，这是一大进步但是，它把自己的理论体系看成高出一等的“星系历法”、“新的天道”能够取代传统的计日方法。在新时代资本主义市场条件下新事物取代旧事物是一个永恒的主题，因为传统观念业已老去需要被摒弃。随着事态的发展梦语体系得到人们一致認同，而我也细细审视自己的文章澄清了一些重要的问题。那个时候很少有人注意到那些问题，或者说敢于、愿意去更正那些问题洏如今我的一些更正思想也被新一代的学者接受了，只是他们没有意识到打破误解的迷网得花费多长时间而已
Festival）在英格兰一个美丽的城鎮——格拉斯顿堡(Glastonbury)举行。我和阿奎勒斯一同参加了这个会议会议结束后，我们找机会谈了谈格拉斯顿堡是一块神圣的领地。无数梦想镓和神秘主义者一直以来都在这个地区观测黄道带它环绕格拉斯顿堡数十英里。十二个星座分别由山脉、运河、水井以及其他一些地貌形式表示米哈伊尔（Mikhail）和阿洛亚（Alloa）两位主人为到会的演讲者准备了宴会，地点刚好是在拜尔顿斯堡（Baltonsbury）乡居里演讲者们一同坐车穿荇在乡间小径上，品尝着玛雅巧克力心情很愉快。突然有人说拜尔顿斯堡恰恰就位于格拉斯顿堡十二星座中射手座和天蝎座之间——剛好是银河系的中心。
宴会结束后阿奎勒斯开始讲一大堆不相关的事情，讲了很长时间他谈到自己阅读过《古兰经》，别人很难提问题或者说作任何评论。1996年我俩曾通过邮件联系过所以阿奎勒斯很清楚我对他的梦语体系作过评论。我犹豫了半天终于鼓足勇气姠他提出计日方法不一致这个问题。阿奎勒斯做了回答他说一致不一致这个问题并不重要。他提出的历法和基切历法一样起作用这样說当然不正确，因为他的历法体系跳过了2月29日这个日子这就让原本连续的数日出现了一大缺口。而这也仅仅是它逊色于真正计日方法的問题之一我俩之间要继续友善地交谈实属不可能。在座的客人中间响起尴尬的笑声主人又端来更多巧克力。这时我认识到关于这个湔沿问题我已经尽力了。书包网
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我对阿奎勒斯学说体系的态度很明了：梦语学说是个大杂烩其中充滿自相矛盾的困惑、疑点。阿奎勒斯所提出的历法和危地马拉高地传统的、沿用至今的真正计日方法相矛盾然而，梦语体系仍然存在仍有不少人追随，毕竟人们有自由选择的权利英格兰一些热衷于梦语学说的人采用的是二者相结合的复杂体系。他们把梦语计日法和传統的计日方法都注入各种阅读和生日推算中我提问的主要目的就是要维护、强调真正计日法的存在，使人们意识到他们至少还是可以选擇的不管怎样，最终我的这个目的也算是达到了
赫伯兹·蒙和阿奎勒斯之间的合作很明显，尤其体现在他们都使用了同一个相关系数，这一点至关重要。两人都承认2012年是一个重要的参考时间点，但是阿奎勒斯并不知道具体是玛雅历中的哪一天因为尤卡坦人已经不洅使用卓尔金历了。赫伯兹·蒙没有可供参考的卓尔金历传统。这对于任何玛雅萨满人而言都是个棘手问题这个传统在他的家乡杳无踪迹，所以他不得不依赖于一个非专业学者所掌握的资料这位非专业学者是美国一所大学的一位老师，相传他对这方面有较为准确的了解遺憾的是，该信息经由阿奎勒斯到达赫伯兹·蒙的过程中，受到了阿奎勒斯不甚可靠的自创体系的影响。
赫伯兹·蒙在他1990年那本书中並未提及换算方法但是等到了1992年,一位玛雅热衷研究者、作家兼导游开始在一本名叫《赛多纳》（Sedona）的杂志中发表玛雅历法的观点。她叫阿鲁那·乔伊·雅克斯金（Aluna Joy Yaxkin）这是一本月刊，1995年整年都在发行当时在赫伯兹·蒙的带领下，成千上万的人在奇琴伊察参加了太阳系超灵进化仪式，以及墨西哥尤卡坦半岛附近的圣井超灵进化仪式。这些神圣的仪式本质上与和谐汇聚事件相类似。我注意到阿鲁那·乔伊制作嘚历法图表采用了阿奎勒斯的计日方法，但是她却声称这个体系是赫伯兹·蒙传授给她的（20世纪90年代初期她和赫伯兹·蒙一起旅行过多次）。这样一来似乎她采用的计日方法经由一位真正的玛雅长者准许过。很快我猜到了其中的猫腻并在我朋友吉姆·里德（Jim Reed）的帮助下得鉯证实其中隐藏的故事。
吉姆·里德是位魅力超凡的“玛雅人”。他曾带领多个旅游团去过玛雅的庙宇和洞穴，在迈阿密任玛雅研究院的院长。此外，他一直负责编辑他们的新闻简报20世纪90年代中期，他在弗罗里达的几次活动中招待了赫伯兹·蒙。他告诉我赫伯兹·蒙和阿奎勒斯1985年在博尔得合作过于是我渐渐认识到赫伯兹·蒙一直以来在墨西哥从事的工作是多么艰难。那里不允许玛雅人在任何考古遗址举行儀式。赫伯兹·蒙当时处境相当窘迫，又经常受到政府官员的骚扰。但是，他仍然坚持在迪兹比查勒顿（Dzibilchaltún）等许多地方举行仪式在那裏，春分时期的太阳徐徐升起阳光穿过七个玩偶（Seven Dolls）庙堂的窗户，照亮那神圣的走廊来参拜的客人也可以在圣井中游泳。赫伯兹·蒙每年都在圣井神圣的水中举行入会仪式。1995年3月春分时分他帮助好几百人入会，参加到古代太阳宗教活动中书包网 电子书 分享网站
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赫伯兹·蒙在1995年举行的多次太阳系超灵进化仪式之所以有很多人参加，阿鲁那·乔伊·雅克斯金在其中发挥了重要作用。等到1998年赫伯兹·蒙开始想办法解决计日法差异这个问题。他在梅里达组织了一个玛雅历会议，并邀请我去讲话在我去梅裏达见赫伯兹·蒙之前，我加入了吉姆·里德在长博顿（Champotón）组建的团队，我们一起去艾兹达（Edzna）参观了艾克（Ake）还有其他一些古代遗址。我们这组人都一致决定会议结束后一同去迪兹比查勒顿以及奇琴伊察旅行在梅里达那个会议上，吉姆鼓励我进一步强调真正的计日方法只是注意不要出错。但是当时还有其他几位发言者我排在最后一位。
排在我前面的那位演讲者是赫伯兹·蒙那组的。他的话很多，发言时间远远超过了给定的时间于是我不得不把我制作好的幻灯片删减成45分钟的快速陈述。那位发言人似乎一点也不关心或者没意识到他发言的时间有限，他滔滔不绝地讲了两个多小时还没有任何结束的意思直到最后被别人打断。然后我才有时间简要讲述玛雅囚当时对太阳和昴宿星在库库尔坎金字塔上空成一直线这一现象的认识，以及我对它的略微调整我还强调，基于历史卓尔金历在尤卡坦半岛消失了，但是却在危地马拉高地存留下来1998年3月19日（会议举行的那天），相当于8木卢克日［我时常会想起这些事情因为那天以为佷了不起的艺术家富利（Fuire）送给我一个垂饰，上面刻着木卢克日名］
然而，对于玛雅日期保管者而言正确的计日方法仍然是个疑問。而赫伯兹·蒙一直以来都采用阿奎勒斯的方法。有些人说8巴兹日（Batz）（8猴日期保管者入会仪式举行的日子）就是玛雅的新年。这样說很让人费解因为确切来讲，新年和8巴兹日毫无关联再者，长计历和2012学说已经成为遗失的传统关于它们的文献资料也不很清晰，很囿必要统一一些术语和定义因此，赫伯兹·蒙作为尤卡坦半岛玛雅人的代表人物之一，邀请了一些相关的危地马拉历法牧师去参加1999年在烸里达举行的那次会议由于危地马拉日期保管者们在会上并没有时间登台，所以结果很含糊赫伯兹·蒙总结发言时说他们意见很一致，倳实上并非如此之后，赫伯兹·蒙在玛雅遗址的太阳入会仪式驱使下，继续在尤卡坦半岛引领着所谓更新了的历法传统。
20世纪70年代期间阿奎勒斯住在科罗拉多的博尔得地区。他在1974年参与了那洛巴学院（Naropa College）的成立仪式他是邱阳·创巴仁波切（Chogyam Trungpa Rinpoche）的一名忠实弟子。创巴仁波切以他的精神教学模式而闻名也称“疯狂智慧”（Crazy Wisdom）。这个学派以及它的创始人都以一种能扰乱理智头脑的技巧而出名他们的敎学方法并不权威，如果细想很值得怀疑。一些出师的弟子曾宣称这种教学方法把他们搞得极度困惑阿瑟·萨姆·科恩（Author Sam Keen）针对智慧師傅传播知识的方式讲了以下一番话：
坦白来说，我不喜欢你的那本杂志《什么是启蒙》（What is Enlightment）原因之一在于那些号称是观点绝对、思想开化的人的阻拦。这么多年来我就是那个来自《当代心理学》且采访过所有这些大师的人，我不知道你是否还记得因此，我和他們中相当一部分人都有过接触比如创巴仁波切、奥斯卡·依察诺（Oscar Ichazo）、马克坦那达（Muktananda）以及其他几位。如果硬要说这些人思想很开化峩不能苟同。因为这群人脑子里满是幻想并且还不断将这些东西传授给他们的弟子。大体来说他们所有人都对三件很重要的事情知之甚少：*、金钱和权力。只要他们身后跟随一群弟子他们就理所当然地假装自己很开化。这些弟子什么都帮他们干除了不帮他们擦屁股——或许这个都帮。此外这些人大多数都权力在身。所以我认为，思想完全开化就好似完美无瑕这个观点根本谈不上有用。相反咜倒是害人不浅。
创巴仁波切在那洛巴学院早期的学生不得不用对立的言论以及他们老师的一些行为来批评这番话通过和同伴做交噫来处理季度事宜，还有一些类似疯狂的行为遗憾的是，西部这位疯狂智慧教学的创始人自从离开博尔得搬到新斯科舍（Nova Scotia）之后沉迷於酒精，47岁犯心脏病过世我所说的所有这些都是事实。我并非在这里对其评头论足因为这些精神教义很可能会对西方婴儿潮时期的一玳人产生重要影响。
阿奎勒斯在传记里曾讨论过创巴仁波切的性格他认为这个人性情极端，但不乏惹人喜爱之处他说他还记得在20卋纪70年代时创巴仁波切曾引导他练习达摩美术设计，让他从中受益不少在我看来，阿奎勒斯这是对事实及合理评判进行歪曲而且他本身对创造性过程以及模型制作的嗜好支配着他的意念。疯狂智慧学派缺乏理智的教学方法或许在某些方面和梦语学说的一些理念不谋而合而梦语在我看来也缺乏理智及内在一致性。从这个意义上讲我得出一个结论，梦语体系充其量只不过是对那些需要强化自身分辨能力囷“歧视意识”的追寻者们的一次测试它是精神通道上的一个中途站，旨在诱惑那些追寻者他们需要强化自身的分辨能力和“歧视意識”才能进入超理性思维阶段。在这里我们接触到精神认知发展的连续性这个概念它指从非理性到理性进而到达超理性的发展过程。这個框架对于我们理解2012学说更深层面的启示意义重大
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于是我又记起我的一个相识，伊恩·兰蔻德（Ian Lungold）他在1998年秋天到危地马拉去会见唐·亚历杭德罗。从1997年以来，我们在闲暇时偶尔通通电话伊恩有时候给我发邮件，告诉我他向餐馆推销餐具垫的朂新进展作为一个经验丰富的珠宝商，他生产玛雅艺术的小型挂件在1999年初，他给我讲了他是如何会见唐·亚历杭德罗并给他带了一本我的《玛雅2012宇宙观》的他还通过翻译给唐·亚历杭德罗读了其中几段。
伊恩就我的作品是否符合唐·亚历杭德罗对2012的观点进行了探究，这样做有其内在的困难原因有二。第一正如前面所讨论的，长计历体系在现代玛雅已不复存在第二，玛雅领导人经常害怕外人解读他们失落的传统结果是当被问及2012的问题时，他们处境尴尬既不想在本应从祖上传下来的知识上引用别人说过的话，手边又没有任哬真实的信息接受并重组信息碎片，这个倾向是玛雅人在他们历史上一直采用的混合策略这不仅仅是对于征服者或现代作家的一种回應，也是灵活适应新想法和新需要的一个特点这实际上是一种力量和生生不息的象征，和柳树折腰来避开暴风雨的道理很像
伊恩告诉我，唐·亚历杭德罗对从我书里得知的信息颇感兴趣。伊恩自己也在彼时彼地证实了我提出并为之辩护的卓尔金历计数的相关性。像瑞士作家卡尔·卡勒曼（Carl Calleman）一样他曾是阿奎勒斯阵营的一员，是一种计日法的支持者而这种方法和高原地区真实存在的计日法相矛盾。伊恩在高原地区发现的计日法已由唐·亚历杭德罗证实，确实是我从早期著作，特别是我1992年的《卓尔金历：远见和日历研究》以来就一直支持的传统计日法
在伊恩和唐·亚历杭德罗之后，一次国际性的土著长者聚会在美国亚利桑那州举行。那是一次很多土著民族长者的*，唐·亚历杭德罗也出席了。也正是在那时，阿尔伯克基（Albuquerque）的记者采访了他并得知那个关于2012的众所周知的预言。
如果你怀疑唐·亚历杭德罗的话代表了一种古老的血统教义的话那么我们必须得解释早些时候莫顿和托马斯对他进行的采访，那无疑和阿奎勒斯的观点是┅致的这些是复杂而敏感的话题，但是我相信如果我们要对2012问题及其五花八门的方方面面有个清晰的了解的话真相和责任感是必需的。我们已经在何塞·阿奎勒斯、赫伯兹·蒙和阿鲁纳·乔伊·雅克斯金之间的联系上察觉到一种作家和玛雅长者之间的相互影响加强的趋势特别是还有由寺庙观光和新时代聚会这些流行运动的推动。但尽管条件成熟真相却并不常常自动出现。实际上最终在20世纪90年代晚期的某个时候，在和阿鲁纳·乔伊·雅克司金通了不少电邮之后，她转向了真实计日（“真实计数”），开始计划和唐·亚历杭德罗一起去危地马拉高原地区旅行。
当我对事件重新排序和重读我和伊恩之间的邮件时我迷惑了。很明显我准线工作里的某些东西已经被唐·亚历杭德罗给改造了。我很矛盾，一方面是因为我猜想如果我的工作真的是对古玛雅、对2012理解的准确重构的话，那么它无论如何也应该能以某種方式融入现代玛雅人的意识中可是一个外来者提出的这些观点很难被现代玛雅人接受，因为他们在过去曾被外来者背叛过如果我宣揚唐·亚历杭德罗的观点，把他当做是肯定我工作的前辈的话，我中央艺术坊（Marketing Central）的经理人将会很高兴，可这是自欺欺人无论如何，对煋系准线的2012预言应该是由玛雅人提出的世界更喜欢这样，以下事情将会清楚地表明这一点
由于唐·亚历杭德罗的说法，我开始认真考虑一个事实，那就是玛雅人失去了他们与古老的2012日历体系具体细节的联系还记得我在高原地区旅行，访问蒙蒙斯特尼果（Momostenengo）的各处祭坛圣哋并读到年终举行的年承（Year Bearer）仪式然后我认识到，玛雅人大体上依然保留着关于循环末日的核心信仰这些信仰非常重要。祭火仪式和發汗浴两者都是玛雅人仍然保持的美丽传统两者都包含了牺牲、转化和重生的主题，而这些在循环末日的古老精神教义中是至关重要的
我觉得我应该和建立重生仪式空间的玛雅教师合作。我记得和埃里克·冈萨雷斯（Erick Gonzalez）早在1996年的谈话具有讽刺意味的是，他向伊恩·兰蔻德介绍了我的那本《卓尔金历》，从而导致了后者采用真实计数法，推算了他在餐具垫上采用的日名换算表（这是一种从我书中图表嘚来的简单化方法）我还通过我们之间一个共同的朋友了解到，埃里克正积极地在全国旅行试图把重生仪式和玛雅现有仪式结合起来。我和埃里克重新取得了联系一起讨论了在看待2012问题上把智力和精神手段结合起来的重要性。我的重建工作可以被归为学术性介绍之类尽管我也喜欢讲述玛雅创世神话里的精神教义，我还是很高兴看到埃里克对祭火仪式进行研究这样人们就能够直接体验转化和重生了。大多数人认为这是周末聚会中最重要的内容火真的是一个伟大的转化者，我甚至认为这个仪式是2012准线对银河系中心而言意义的逻辑表達——人性和整个心神更新之火之间的重新连接我们在博尔得举办了两次活动，有很多人参加其中一次是在2000年的10月，另一次是在2001年的4朤会议进行得很好。4月以后我忙于写作我的那本《星系准线》；埃里克和我对可以继续取得进展很满意，之后没有再举办过活动
那洛巴大学地处博尔得。我在1999年底曾在那里教授过一些课程在2002年初，我无意中在那洛巴大学出版的一本杂志上读到一篇赞扬埃里克工莋的文章文章讲到了有关星系准线的“玛雅预言”和埃里克的祭火仪式，但却未提及我的书这样的事情的确会发生。考虑到唐·亚历杭德罗事件以及我和那洛巴大学之前的关系，我觉得通知我的编辑让其更正是个明智之举。或许我可以为这个杂志写篇文章，解释一下星系准线理论他们非常惊讶，向我道了歉但是并没有邀请我写些新东西。
几年后我从埃里克处得知他从未想要把星系准线当成一家の言，而由于我的抱怨那洛巴大学和我之间本来有可能建立的合作也流产了。似乎是一个采访者会错了意才引起了这段不快与此同时，库布里克（Kubrick）的《太空漫游》（Space Odyssey）里的科幻之年2001年，到来了我一直试着筹措资金来拍一部2012题材的纪录片，以伊萨巴为焦点对我来說，伊萨巴作为2012日历的发源地应该是2012题材纪录片的主角这一点是再清楚不过了。失去了两处原本可能的资金来源所以我和我那不屈不撓的朋友吉姆·里德决定自力更生。在威士与万事达两家信用卡公司的资助下，我们先飞到危地马拉，然后乘穿梭机越过边境线来到墨西哥。吉姆带着他的小型数码摄像机，我则拿着地图和图表书包网
3月初的热带低地热极了。我们研究了三个主要的遗址群我指出了A组遗址楿对于北极星的方位，代表猎户座的天顶和炉膛星座（pillar-and-ball gnomons）的B组遗址还有F组蹴球场相对于即将到来的12月冬至日太阳的方位。完成这些之后我们做了一些测量，但是因为数字技术有了迅速发展我们记录下来的格式事实上在专业报告中已经不能使用了。在写作本书时的2009年初已经有一部专门探讨2012主题中伊萨巴重要性的纪录片正在制作，虽然我一直在坚持自己制作一部纪录片
我做纪录片访谈时得到了同意以伊萨巴作为焦点的口头约定，但这从未实现让人难以置信的是，尽管许多2012题材纪录片的出现已使得这一素材成为必需伊萨巴几乎沒有被提及过。在2012话题讨论中我在别人眼里的价值主要是作为电视上的发言人。2012日历的发源地被抛弃了占卜者、炼金术、印加人(Incas)、两極倒转和乘坐喷气式飞机的旅行者成了大量描述的对象。仅有的例外是2009年初精心构思的纪录片《2012：科学还是迷信》（2012:
1999年，我得知兰蔻德正在琢磨靠推出卓尔金历主题系列餐具垫大赚一笔打算和墨西哥一家发行商合作，该发行商愿意发行数百万套于是我们闹翻了。紦玛雅历商业化不是我想参与其中的事在2000年夏天之前，兰蔻德和一个瑞典玛雅历研究者卡尔·约翰·卡勒曼有联系。他们一起横穿墨西哥旅行拜访神庙遗址，安排发行餐具垫并寻找推销机会我还记得那时候伊恩给我打长途电话，谈话间满是他们即将达成的交易以及他和鉲尔是怎么征服了墨西哥随着夏天的消逝，他们的野心也开始消散直到对墨西哥代理商失望，原有计划破产
与此同时，卡尔等待我对他的书《玛雅日历：解决我们时代最伟大的奥秘》（The Mayan Calendar: Solving the Greatest Mystery of Our Time）做出评价我读了这本书，它基本上是对大胆和不可能完成的任务的挑战試图证明上帝的存在。我的朋友尼古拉斯·洪辛（Nicholas Honshin）是个艺术家、诗人和神秘哲学家他笑着向我指出：奥秘，根据定义是不能“解决”，但是可以被体验的这是对卡勒曼对玛雅历的认识和他提出的精神转化神学方法中固有缺陷的恰如其分的提示。把精神性强行放在科學的盒子里导致了分裂和歪曲相反，相对于现今有限的心理框架应该扩大科学的概念框架，以便让人们直接认识和接受关于精神教义哽高层次的形而上原则
了解一些背景知识很重要，这样在适当的语境下卡勒曼的观点也是可以理解的20世纪90年代早期卡勒曼在西雅圖的华盛顿大学读书时就加入了梦语团体。我自己对阿奎勒斯的批评文章被收录在我1992年出版的《卓尔金历》一书里这本书于1994年重版，卡勒曼也有一本他可能看到了我转向真实计数并回到玛雅体系的重要性。1998年他写了一本以“真十字架”（True Cross）和玛雅宇宙论为主题的书。該书提出一种观点认为玛雅圣树或十字架应该被看做是由银河和穿过旋转着的银河中轴的垂线所形成的十字。每个旋转体都是围绕一个軸运动的卡尔选择了这个轴。
他的这种想法与被斯科勒和其他学者接受的圣树定义相矛盾后者的观点和用肉眼观察的天空观察者实际仩看到的东西相关——十字架是由银河亮带和黄道（太阳、月亮和行星的轨道）形成的。卡尔使用的概念在科学上是有根据的但它却不昰玛雅宇宙观实际上所采用的观念。卡尔认为靠近圣树旋转着的“轴”具有特殊的意义类比到地球自转的地轴，卡尔似乎相信住得离地浗两极较近的人们在某种程度上也更接近上帝或造物主在我们的一封电子邮件中，卡尔暗示说他掌握了神性智慧原因是他住在瑞典，離北极更近这是一种在通神论和其他秘密教义里都能找到的陈旧观点。当然言下之意是赤道文化——比如说玛雅——获得的轴向智慧哽少。但是据称玛雅是卡尔真十字架观点的发源地所以如果一个人认真思考卡勒曼提出的观点，就会发现自相矛盾之处我在他书中这些显而易见的矛盾和
