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淡欲粗茶素味甘，红尘深处炼心丹。
无形妙谛常参悟，两袖清风即是禅。
黑白纵横通极玄，枰中日月一禅天。
东西南北风过也，吾自悠然地上仙。
黄檗希运诗
千岩万壑不辞劳，远看方知出处高。
溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。
怀浚示法诗
家在闽山东复东，其中岁岁有花红。
而今再到花红处，花在旧时红处红。
呈芙蓉楷禅师
悬崖撒手任纵横，大地虚空自坦平。
照壑辉岩不借月，庵头别有一帘明。
宋．道济和尚
五月西湖凉似秋，新荷吐蕊暗香浮。
明年花落人何在，把酒问花花点头。
颂平常心是道
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
--无门慧开
世事纷纷如闪电，轮回滚滚似云飞；
今日不知明日事，那有工夫论是非。
方春不觉来朱夏，秋色蝉鸣翠影斜。
夜来风急柴扉破，满地霜铺落叶花。
& && && &&&--投子义青
颂投子答月圆未圆
圆缺曾伸问老翁，石龟衔子引清风。
咋朝木马潭中过，踏出金乌半夜红。
& && && && & --投子义青
底事分明在已弓，不须向外问穷通。
但能角处回光照，莫被尘劳困主公。
自乐平生道，烟萝石洞间，野情多放旷，常伴白云闲。
有路不通世，无心孰可攀？石床孤夜坐，圆月上寒山。
船子德诚禅师示法诗·颂钓者
千尺丝纶直下垂，一波才动万波随．
夜静水寒鱼不食，满船空载月明归．
《雨后欲寻天目山，问元骆二公溪路》：
昨夜云生天井东，春山一雨一回风。
林花解逐溪流下，欲上龙池通不通。
《题僧院》
虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝。
无限青山行欲尽，白云深处老僧多。
太古清音发指端，月当松顶夜堂寒，
悲风流水多呜咽，不听希声不用弹。
& && && && && & -- 雪窦重显
终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸．
饶君更有遮天网，透得牢关即便休．
唐代僧人咏梅诗
火虐风嚎水渍根，霜皴雪皱古苔痕；
东风未肯随寒暑，又蘖清香与返魂．
奇异根苗带雪鲜，不知何代别西天。
淤泥深浅人不识，出水方知是白莲。
松下无人一局残，空山松子落棋盘。
神仙更有神仙著，千古输赢下不完。
举头天外看无云，谁似人间吾辈人。
荆棘丛中行放脚，月明帘下暗藏身。
四大犹来造化功，有声全贵里头空。
莫怪不与凡夫说，只为宫商调不同。
白纸无端黑笔书，分明一句却模糊。
清灯夜雨湘江上，添得平沙落雁图。
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣。
若言声在指头上，何不于君指上听。
虚堂智愚禅师的古梅诗
千年苔树不成春，谁信幽香似玉魂？
霁雪满林无月丽，点灯吹角做黄昏·
《归岑山过惟审上人别业》
禅客无心忆薛萝，良然行径向山多.
知君欲问人间事，始与浮云共一过。
诗僧灵澈：《东林寺酬韦丹刺史》：
年老心闭无外事，麻衣草履亦容身。
相逢尽道休官好，林下何曾见一人。
王维《书事》
“轻阴阁小雨，深院昼庸开。
坐看苍苔色，欲上人衣来。”
王维《鸟鸣涧》
“人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣深涧中。”
王维《辛夷坞》
“木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。”
手把青秧插满田，低头便见水中天，
心地清净方为道，退步原来是向前。
空手把锄头，步行骑水牛，
人从桥上过，桥流水不流。
柴陵郁禅师
我有明珠一颗，久被尘劳封锁。
今朝尘尽光生。照破山河万朵。
晨钟入梦唤君眠，春至三门自在闲，
弹指伏毫本易事，案山清供眼前颠。
& & 净慧一 庭前柏子
黄墙铁网院门红，柏子新栽仰古风。
自比赵州行脚到，愧无禅悦与人同。
觉海法因庵主
岩上桃华开，花从何处来？
灵云婵一见，回首舞三台．
“南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡。
不是息心除妄想，只缘无事可思量”
文益禅师偈
拥毳对芳丛，由来趣不同。发从今日白，花是去年红。
艳冶随朝露，馨香逐晚风。何须待零落，然后始知空。
刘悟元诗偈
勘破浮生一也无，单身只影走江湖。鸢飞鱼跃藏真趣，绿水青山是道图。
大梦场中谁觉我，千峰顶上视迷途。终朝睡在鸿蒙窍，一任时人牛马呼。
宋．何山守珣诗
终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸。
饶君更有遮天网，透得牢关即便休。
宋．灵沏禅师诗
东庵每见西庵雪，下涧常流上涧泉，斗夜白云消散后，一轮明月到床前。
李商隐诗选
来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟。梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓。
蜡照半笼金翡翠，麝熏微度绣芙蓉。刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。
寄碧岩道光法师
万事悠悠心自知，强颜于世转参差。
移床独向秋风里，卧看蜘蛛结网丝。
落帆江口月黄昏，小店无灯欲闭门。
半出岸沙枫欲死，系船犹有去年痕。
太古清音发指端,月当松顶夜堂寒.
悲风流水多呜咽,不听希声不用弹.
夏日过青龙寺谒操禅师
龙钟一老翁，徐步谒禅宫。欲问义心义，遥知空病空。
山河天眼里，世界法身中。莫怪销炎热，能生大地风。
步步穿篱入静幽，松高柏老几人游。
花开花落非僧事，自有清风对碧流。
三、五言禅诗（20首）
身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
东山西岭青，雨下却天晴。更问个中意，鹁鸠生鹞鹰。
牵驴饮江水，鼻吹波浪起。岸上蹄踏蹄，水中嘴连嘴。
云开空自阔，叶落即归根。回首烟波里，渔歌过远村。
鹤立松梢月，鱼行水底天。风光都占断，不费一文钱。
饥来要吃饭，寒到即添衣。困时伸脚睡，热处爱风吹。
心随万境转，转处实能幽。随流识得性，无喜亦无忧。
远观山有色，近听水无声。春去花犹在，人来鸟不惊。
打鼓弄琵琶，相逢两会家。君行杨柳岸，我宿渡头沙。
人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。
击水鱼头痛，穿林宿鸟惊。黄昏不击鼓，日午打三更。
黄昏鸡报晓，半夜日头明。惊起雪师子，瞠开红眼睛。
晓风杨柳岸，春色杏花墙。暑雨琴棋润，熏飚枕簟凉。
枯树云充叶，凋梅雪作花。击桐成木响，蘸雪吃冬瓜。
碧落静无云，秋空明有月。林下道人幽，相看情共悦。
烟收山谷静，风送杏花香。永日萧然坐，澄心万虑忘。
兴来美独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。
吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说！
泥佛不渡水，神光照天地。立雪如未休，何人不雕伪？
四、七言禅诗（30首）
手把青秧插满田，低头便见水中天。身心清净方为道，退步原来是向前。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。
佳人睡起懒梳头，把得金钗插便休。大抵还他肌骨好，不涂红粉也风流。
静听凉飚绕洞溪，渐看秋色入冲微。渔人拨破湘江月，樵父踏开松子归。
西河狮子九州闻，抖擞金毛众兽宾。哮吼一声天地静，五湖四海奉明君。
万象丛中独露身，唯人自肯乃方亲。昔时谬向途中觅，今日看如火里冰。
青山门外白云飞，绿水溪边引客归。莫怪坐来频劝酒，自从别后见君稀。
烟暖土膏农事动，一犁新雨破春耕。郊原渺渺青无际，野草闲花次第生。
劝君不用苦劳神，唤作平常转不亲。冷淡全然没滋味，一回举起一回新。
去年别我龙沙岸，今日逢君楚水滨。相别相逢两无语，落花啼鸟又残春
两岸芦花一叶舟，凉风深夜月如钩。丝纶千尺慵抛放，归到家山即便休。
世路风波不见君，一回见面一伤神。水流花落知何处，洞口桃源别是春。
金鳞透网欲吞舟，一向冲波逆水流。却被渔翁闲引钓，随波逐浪漫悠悠。
亲到桃源景物幽，一壶明月湛如秋。反思洞口春残日，无数红英逐水流。
碧波深处钓鱼翁，抛铒牵丝力已穷。一棹清风明月下，不知身在水晶宫。
东街柳色拖烟翠，西巷桃华相映红。左顾右盼看不足，一时分付与春风。
山花似锦水如蓝，突出乾坤不露颜。曾踏武陵溪畔路，洞中春色异人间。
雨前不见花间叶，雨后浑无叶底花。蝴蝶纷纷过墙去，不知春色落谁家。
百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。
一拳拳倒黄鹤楼，一趯趯翻鹦鹉洲。有意气时添意气，不风流处也风流。
荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥。风吹柳絮毛球走，雨打梨花蛱蝶飞。
身世悠悠不系舟，得随流处且随流。今朝有酒今朝醉，明日无钱明日愁。
色见声求也不妨，百花影里绣鸳鸯。自从识得金针后，一任风吹满袖香！
散尽浮云落尽花，到头明月是生涯。天垂六幕千山外，何处清风不旧家？
闻见觉知非一一，山河不在镜中观。霜天月落夜将半，谁共澄潭照影寒？
言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。空花哪得兼求果，阳焰如何更觅鱼？
云收空阔天如水，月载亘娥四海流。惭愧牛郎痴爱叟，一心犹在鹊桥头。
雨洗淡红桃萼嫩，风摇浅碧柳丝轻。白云影里怪石露，绿水光中古木清。
烦恼海中为雨露，无明山上作云雷。镬汤炉炭吹教灭，剑树刀山喝使催。
僧家亦有芳春兴，自是禅心无滞境。君看池水湛然时，何曾不受花枝影？
五、欣赏 ：
花非花，雾非雾（唐·白居易）
& && && & 花非花，雾非雾； 夜半来，天明去。
& && && & 来如春梦几时多？去似朝云无觅处！
& &&&句句是禅，字字是禅。在禅者看来，清净无为的本心，便是禅的大千世界。外部世界的千变万化、千姿百态，尽管实实在在展现在眼前，但在他们，不过是那颗无所不包的“本心”的幻化；而这种外部世界物的外化，不过是过眼云烟，转瞬即逝，终归于无。所以，眼中的花，并非实实在在的花；雾，也并非实实在在的雾。只是“本心”外射的花与雾的“幻化”而已。这些东西，“夜半来，天明去”，瞬间即逝，无影无踪。来的时候，就像那“来如春梦几时多”，突如其来，毫无知觉；去的时候，“去似朝云无觅处”，不可追寻，不可捉摸，无影无踪，全归于“空无”。
特入空门问苦空
& && && && & 特入空门问苦空，敢将禅事问禅翁；
& && && && & 为当梦是浮生事？为复浮生是梦中？
——唐·白居易
& &空，并非把一切都看成没有。空是虚空，虚空里面自有万物，自有一切包容。佛门对苦与空的体会颇为深切，世间万种苦，所以人间也叫苦海，苦海无边，佛法就是普度众生的慈航。空也是一种觉悟。能认识到四大皆空，觉悟到人生的无常，心性就能够由此而提高。
& &梦是否和真实生活一样呢？或者我们的生活在觉悟的人眼里，竟也如同大梦一场？梦中何必争人我，人间的是非又何必斤斤计较？
& &对悟者而言，梦如同生活的一面镜子，告诉你所有的执著都是虚空，都是捕风。梦里的一切不能永远挂在你的心上，现实中的一切又何尝不是如此？能在心中常住的，不过是佛性而已。
来时无迹去无踪
& && && && && &来时无迹去无踪，去与来时事一同；
& && && && && &何须更问浮生事，只此浮生是梦中。
——唐·鸟窠道林禅师
& &人的生死都毫无痕迹可寻，不知我从哪里来，也不知向哪里去。死生之间，只一件事相同，那就是迷惑。人从生到死，都无法摆脱迷惑。如果不能看破生命中充满了迷惑，那么人就只能陷入迷中一再沉沦，到最后一无所得，恍然一场春梦。
六、现代禅诗9首
难易不分事事争，一生能得几回成?
平时只想市中足，到老才知足亦空。
早起游园晚泡茶，日间乘兴浪淘沙。
远攀山脊寻奇址，近在盆中弄菜花。
常启诗书推音律，也移车兮教孙娃。
宁神静极休常事，一卷藏经入佛家。
绿叶红花翠茎连，劲风摇形水潜天。
污泥难染纯阳性，浊浪不侵贞洁边。
烈日如煎尤自好，雨雹纷打益身坚。
晨珠夜露莹光耀，日色月华满大千。
梦入夜摩天
身形紧贴柱峰沿，寸步攀缘总不问。
心澈始登如意界，行殷终入夜摩天。
无风无日无边景，有水有山有碧川。
远瞰星辰依旧在，身浮朗朗白云间。
喜赋《华藏》面世
华字精深古朴真，藏玄纳妙孕元英。
经山原本菩提道，诲海从来智慧心。
普法慈航皈圣境，渡迷醒眼断愚根。
群灵宛悟无忧日，生化金莲返太平。
《甘露》 颂
无声《甘露》润精华，寸草承荫展幼芽。
小叶迎风根旺节，闲去遮瀑谷飞霞。
灵光炼石摩珠暖，法两垂专慧力加。
沥沥飘来盈泽福，苍山阅尽是人家。
梦断游神落九华，地藏殿宇拜僧袈。
仰天运智丛山动，卧地除非石径斜。
三界亡真法不爽，诸神据理罪还加。
良心发现灵召座，架上新开百色花。
走廊无故道，塞外尽风沙。
马蹄随形去，梦里到天涯。
夜深雷暴落山前，水拽泥流泛碧川。
恶浪欺人桥断路，归心思去慕航船。
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三、诗文集萃　　
&&福清市志&&字体：
　　三、诗文集萃
　　五代 翁承赞
　　倚涧临溪自屈蟠，雪花消尽藓花干。
　　幽枝好折为淡柄，入手方知有岁寒。
　　烟雨楼
　　宋 郑 侠
　　仙人居处即鳌宫，更作层楼峭倚空。
　　群岫西来烟漠漠，大江南去雨蒙蒙。
　　花镳柳策熙怡里，耘笠渔蓑笑语中。
　　别有夜楹千里月，凭阑清兴与谁同？
　　石竹山诗
　　宋 林希逸
　　半 山 亭
　　登山才至半，脚倦步宜休。
　　欲知佛境界，须上到山头。
　　普 陀 岩
　　谁云东海岸，不似石峰颠？
　　万古孤轮在，千江一样圆。
　　石 竹 山
　　载酒探仙山，仙真何处去？
　　白云向夕多，忽与樵人遇。
　　灵处何自来？世人迷不醒。
　　龙虎坎离交，此外无金鼎。
　　宝 所 石
　　呆汉入宝山，见宝不见道。
　　还须异眼知，如来是多宝。
　　济 贫 笋
　　不为僧俗蓄，只落贫人手。
　　唐竹亦修租，有愧斯山否？
　　石 竹 山
　　明 何世祺
　　闻山此日始登山，山鸟山花匪一般。
　　山北山南云片片，山前山后水潺潺；
　　山猿啼彻山钟冷，山客归来山寺闲。
　　回首看山山欲暮，山光环映满山湾。
　　岁暮宿宏路驿望石竹
　　明 郭造卿
　　逢掖萧萧及岁寒，邮亭对酒夜将阑。
　　灯前山色过千丈，枕畔溪声下百滩；
　　馆近仙家应作梦，粮依丹灶欲忘餐。
　　自怜飘泊谁相似？跨鹤云中未息翰。
　　宿石竹山寺
　　明 薛敬孟
　　绝壑风声起暮松，翠屏晚对隔溪容。
　　白云平浸石楼水，明月先分古寺钟。
　　僧定一灯微见偈，猿啼独客梦何峰？
　　短筇晚倚藤根上，爱得山中尽老龙。
　　黄檗览秀阁和韵
　　宋 黄祖舜
　　飞阁凌云翠，幽寻一径微。
　　峰峦长竞秀，烟水莽相围。
　　景色尘嚣外，诗情领略归。
　　标题属大手，价重胜留衣。
　　登黄檗山绝顶
　　明 叶向高
　　琳宫新敞古坛场，贝叶琅函出尚方。
　　自识禅心超色界，还凭帝力礼空王。
　　龙潭倒影千岩碧，鸟道斜萦一线长。
　　此地皈依情不染，更于何处觅慈航？
　　第一名山势郁盘，登临方觉海天宽。
　　丹崖常积千年雪，阴洞还生六月寒。
　　自制箨冠来野外，共扶竹杖上云端。
　　茫茫尘世何须问，万仞峰头一笑看。
　　游 灵 石
　　宋 朱 熹
　　百尺楼台九叠山，个中风景脱尘寰，
　　危亭势枕苍霞古，灵石香沾碧藓斑。
　　佳境每因劳企仰，胜游未及费跻攀。
　　何当酬却诗书债，遂我浮生半日闲。
　　游 灵 石
　　明 薛敬孟
　　万壑千岩指顾间，到来都把世缘删。
　　鸟鸣春树花空坞，桥锁溪云客在山。
　　苔碣摩开残篆古，蒲团坐对老僧闲。
　　遗踪先访林抟宅，九叠峰前独往还。
　　瑞岩山宜睡洞
　　明 戚继光
　　共爱朝曦好，吾怜夕阳斜。
　　听桡归晚渡，看鸟篆晴沙。
　　啸发悲高叶，杯空落断霞。
　　醉衔三尺舞，直欲挽天槎。
　　瑞& 岩
　　明 王一言
　　灵岩多胜概，开辟自何年？
　　异鹿留青冢，荒池断白莲。
　　泉飞山窦雨，树接海门烟。
　　欲觉浮生事，相携问九仙。
　　同董大理见龙游福庐山
　　明 叶向高
　　层峦极望郁崔巍，驱石仙人去不回。
　　磴道斜从苍壁转，洞门逢对赤城开。
　　云因寺静栖孤榻，月为山空下古台。
　　胜境可容分片地？精卢小构碧岩隈。
　　游福庐山
　　清 李开叶
　　孤飞三岛外，壁立万山中。
　　海势云崩石，天门涧化虹。
　　登临忘地力，开凿想神工。
　　可有归来客？岩枝已向东。
　　登万安城观海
　　明 叶向高
　　夙怀观海意，今喜得清游。
　　万壑天边尽，孤城水上浮。
　　龙宫传夜柝，雉堞起神楼。
　　锁钥看兹地，狼烟幸已收。
　　登瑞云寺塔
　　明 薛敬孟
　　玉笋千寻霄汉邻，风传铃铎势嶙峋。
　　芙蓉九叠遥看影，旌旆双峰俨若宾。
　　古寺磐钟闲白日，平桥车马入红尘。
　　凭高欲远苍茫望，烟火万家荔子新。
　　冒雨宿灵石寺感赋
　　清 饶安鼎
　　冒雨来灵石，云深天更低。
　　万山回地轴，双殿绕虹霓。
　　谷应钟声响，花传鸟语姿。
　　禅堂空下幕，但有燕窠泥。
　　寺僻松生籁，溪危石咽流。
　　引怀聊贳夜，看剑欲横秋。
　　人世谁青眼？僧家自白头。
　　晓钟如未觉，终古一罗浮。
　　游龙卧
　　清 何连城
　　越将海堑入重山，结客辰峰展翠颜。
　　古刹渐成新色相，层岩犹点旧苔斑。
　　潭龙何事偏耽卧？野鸟无心尚未还。
　　幽径春深花更好，云中带笑引人攀。
　　游龙卧步叶文忠公韵
　　清 何连城
　　为寻久约暮春天，十载方酬信宿缘。
　　万籁随风侵客梦，千峰引月入诗禅。
　　潭前听法丝丝雨，石上闻香朵朵莲。
　　龙卧正酣人欲醒，囊中安得买山钱？
　　瞻石佛二首
　　清 何连城
　　上方瞻拜自寻常，古佛如山不可量。
　　却怪一身坚到骨，慈悲安得石心肠。
　　一任寒风暑雨侵，端然趺坐入禅深。
　　雪山不瘦石和尚，却藐区区丈六金。
　　一拂先生祠
　　清 李开叶
　　节义开吾土，遗风百世师。
　　双图日月照，一拂海天悲。
　　古槛沙崩急，危墙鸟下迟。
　　流民千载泪，风雨夜深垂。
　　过 七 里 塍
　　清 饶安鼎
　　雨后归舆返照来，塍延七里路纡回。
　　山头远被云埋住，海量全教天放开。
　　掠麦燕衣千绿染，立花人面万红堆。
　　前村更有携浆者，仙客当年说姓裴。
　　（以上选自清乾隆版《福清县志》
　　赋 福 清
　　当代 林微润
　　祖国有文字记载的历史已几千年，
　　福清，您只能算妙龄青春。
　　公元九三三年您才正式命名，
　　从祖国大地的母胎里诞生。
　　您吃糠咽薯长得瘦骨棱棱，
　　封建主义恶魔仍对你抽血榨筋。
　　您饥饮东海水，眼枕大雾山，
　　还用乳汁哺育了几十万勤劳人民。
　　您的孩子出过宰相、状元，
　　在历史上并没辱污您的声名。
　　您以雄山为墙垣、阔海为鱼塘，
　　吸引多少名人来拜访您的门庭。
　　朱熹、戚继光曾为您题诗赞颂，
　　能工巧匠为您建造数座宝塔玲珑。
　　您有石竹仙垂钓鲤鱼山的奇景，
　　还有浪漫传奇的东瀚驸马城。
　　啊！福清，我出生于您的山村
　　从小看到您整天满脸愁容。
　　地主恶霸对农民敲骨吸髓，
　　刮民党到处在收税抓丁。
　　还有那可怖的瘟神，
　　血吸虫施淫威灭户毁村。
　　流血的土地，苦难的城乡，
　　几经日本鬼子的铁蹄蹂躏。
　　福清，谁说您没福又不清，
　　您盼来了共产党、毛主席的阳光和甘霖。
　　虽然阴风浊浪多次扑打过您的躯体，
　　您总是朝着社会主义大道奋进。
　　三十年来，我走访过许多地方，
　　庐山的雄奇，鼓浪屿的幽境，
　　西湖的佳秀，颐和园的丽馨，
　　福清，您却永远占据我的心灵。
　　尽管您怀里也出过个别内贼。
　　撕您的衣帽，偷您的金银，
　　毁您的田园，压您的子孙，
　　老鼠变牛，暴发户显示奇能。
　　但真正代表福清火热的心脏，
　　是周总理赞扬过的音西贫下中农，
　　是东阁农场艰苦创业的归国侨胞，
　　是战斗在风波万里上的小麦岛女民兵
　　啊！我怀念可门岛温暖的渔舍，
　　我怀念一都后溪乡的纯朴畲民，
　　我怀念海口桥下的潺潺流水，
　　我怀念东张水库的冰心玉镜。
　　到今日，&四人帮&已经汪洋灭顶，
　　福清，也是一片日丽天青。
　　我的心嵌着&融城牌&的收音机，
　　天天收录家乡向现代化进军的每一个喜讯！
　　诗& 评
　　宋 敖陶孙
　　魏武帝如幽燕老将，气韵沉雄；曹子建如河朔少年，风流自赏；鲍明远如饥鹰独出，奇矫无前；谢康乐如东海扬帆，风日流丽；陶彭泽如绛云在霄，舒卷自如；王右丞如秋水芙蓉，倚风自笑；韦苏州如园客独茧，暗合音徽；孟浩然如洞庭始波，木叶微落；杜牧之如铜丸走坂，骏马注陂；白乐天如山中父老课农桑，事事言言皆着实；元微之如李龟年说天宝遗事，貌悴而神不伤；刘梦得如镂冰雕琼，流光自照；李太白如刘安鸡犬遗响白云，核其归存，恍无定处；韩退之如囊沙背水，惟韩信独能；李长吉如武帝食露盘，无补多欲；孟东野如埋泉断剑，卧壑寒松，有绝望之意；张籍如优江行乡饮，酬秩自如，时有诙气；柳子厚如高秋独眺，霁晚孤吟；李义山如百宝流苏，千丝铁网，绮密怀妍，终非适用；宋朝苏东坡如屈注天潢，倒连沧海，变怪百出，终归融浑；欧阳公如四瑚八琏，正可施之宗庙；王荆公如邓艾遣兵入蜀，要以险绝为功；黄山谷如陶宏景入宫，析理玄谈，而松风之梦故在；梅圣俞如开河放溜，瞬息无声；秦少游如时女步春，终伤婉弱；李后山如九皋独唳，深林孤芳，冲穹自妍，不求识赏；韩子苍如梨园按乐，排比得伦；吕居仁如敬圣安禅，自能奇逸。其他作者未易殚述，惟唐杜工部如周公制作，后世莫能拟议。
　　（选自清乾隆版《福清县志》
　　乞牵复英州别驾郑侠状
　　宋 苏 轼
　　臣窃见英州别驾郑侠，昔以言事获罪，投窜南荒。侠有父年老，方将献言，自知必遭屏斥，取决于父。父慨然许侠，誓不以死生为恨。而流放以来，迨及十年，屡经大赦，终不得牵复。父日益老，而侠无还期。有志之士，为之涕泣。况自陛下临御，一新庶政，凡侠所言青苗、助役、市易、保甲等事，更议略尽。而侠以孤远，终无一人为言其冤者。臣与侠，生平未尝识面，独不忍当陛下之世，有一夫不获其所，是以区区为侠一言。伏望圣慈，特赐录用，使其父子生得相见，以慰天下忠直之望。谨录奏闻，伏候敕旨！
　　（录自《古文笔法百篇》
　　论新法进流民图疏
　　宋 郑 侠
　　臣伏睹去年大蝗，秋冬亢旱，以至于今，经春不雨，麦苗枯焦，黍粟麻豆，粒不及种。旬日以来，街市米价暴贵，群情忧惶，十九惧死。方春斩伐，竭泽而渔。大营官钱，小求升米，草木鱼鳖，亦莫生遂。皆中外之臣辅相陛下不从道以至于此。
　　臣窃惟灾患有可召之道，无可试之形，其致之有渐，而来如疾风暴雨，不可复御。流血藉尸，方知丧败，此愚夫庸人之见，而古今比比有之。所贵于圣神者，为其能图患未然，转祸为福者耳。方今之势，犹有可救。臣愿陛下开仓廪，赈贫乏，诸有司敛掠不道之政，一切罢去。庶几早召和气，上应天心，调阴阳，降雨露，以延天下万姓垂死之命，而固社稷万万年无疆之祉。夫君臣际遇，贵乎知心，以臣之愚，深知陛下爱养黎庶甚于赤子，故自即位以来，一有利民便物之政，靡不毅然主张而行。陛下之心亦欲人人寿富，而跻之尧舜三代之盛耳。夫岂区区充满府库盈溢仓廪，终以富衍强大胜天下哉？而中外之臣，略不推明陛下此心，而乃肆其刀@，劓割生民，侵肌及骨，使之困苦而不聊生，坐视夫民之死而不恤。陛下所存如彼，群臣所为如此，不知君臣际遇亦作何事，徒只意指气使而已乎？
　　臣又惟何世而无忠义，何代而无贤德？亦在乎人君所以驾驭之何如耳。古之人，在山林畎亩，不忘其君，其刍荛、负贩、匹夫、匹妇，咸欲自尽，以赞其上。今陛下之朝，台谏默默，具位而不敢言事，至有规避百为不敢居是职者，而左右辅弼之臣又皆贪猥近利，使夫抱道怀识之士，皆不欲与之言，不知时然耶，陛下有以使之然耶？以为时然，则尧舜在位，便有夔契，汤文在上，便有伊吕，以至汉唐之明君，我祖宗之圣朝，皆有大忠义、大贤德之臣布于中外。君臣之义若腹心手足然，君倡于上，臣和于下，主发于内，臣应于外，而休嘉之德下浸于昆虫草木，千百世之下，莫不欣慕而效则之。独陛下以仁圣当御，抚养为心，而群臣所以应和之者如此，夫岂时然，陛下所以驾御之道未审尔！陛下以爵禄驾驭天下忠贤，而使之如此，甚非宗庙社稷之福也。夫得一饭于道旁，则遑遑图报，而终身餍饱于其父，则不知德，此庸人之常情也。今之食禄往往如此。若臣之所闻则不然。君臣之义，父子之道也。故食其禄则忧其事，凡以移事父之孝，而从事于此也。乃若思虑不出其位，尸祝不越樽俎，治庖人之事，牛羊茁壮，会计当各以其职而不相侵也。至于邦国若否，知而不言，岂有君忧国危，群臣乃饱食餍观，若视路人之事而不救，曰吾各有守，天下之事非我忧也！故知朝廷设官，位有高下，臣子事主，忠无两心。与其得罪于有司，孰与不忠于君父？与其苟容于当世，孰与得罪于皇天？臣所以不避万死，深冒千万重之天阍，以告诉于陛下者，凡以上畏天，中忧君国，而下忧生民耳！若臣之身，使其粉碎如一蝼蚁，无足顾爱。窃闻南征北伐者，皆以其胜捷之势、山川之形为图而来献，料无一人以天下之民，质妻卖儿，流离逃散，斩桑伐枣，拆坏卢舍而卖于城市，输官粜粟，遑遑不给之状为图而献前者。臣不敢以所闻闻，谨以安门上逐日所见，绘成一图，百不及一。夫饿殍之民，陛下之民也；流离之民，陛下之民也，尸首横分，膏血原野，鸱狸荐食，谁加收瘗？妻质夫号，妻顾夫而叮咛子幼；子鬻父哭，子恋父而悲惨娘啼！稻黍绝根，桑麻赤地，屋舍塌坏荒芜，如入无人之境。奉法之吏，追呼催逼犹故，民不聊生，如此之极。但经圣明眼目，已可嗟咨涕泣，而况数千里之外，有甚于此者哉！其图谨附状投进，如陛下观图，行臣之言，十日不雨，乞即斩臣宣德门外，以正欺君谩天之罪；如稍有所济，亦乞正臣越分言事之刑，甘俟诛戮，干冒冕旒。
　　熙宁六年三月二十六日、十一月十一日奏状，为大臣诬罔至尊，绝不近理。彼皆有所凭恃而后敢为。如大臣对陛下皆云天灾民流，百物失所，兵革不息，为天数者，臣乞问其人为学周公耶？学孔子耶？孟子耶？周公作《无逸》，历陈人君之享国三四十年，或五六十年，皆由人君严恭寅、畏天命，自度治民祗惧不敢康宁则有永，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳生，则逸则有短。又曰：&惟不钦厥德，乃早坠厥命&.使周公相陛下，而天旱民流，百物失所，兵革不息如此，周公曰天数乎？孔子告哀公曰：&存亡祸福皆己而已，天灾地殃，不能加也。&使孔子相陛下，为天旱民流，百物失所，兵革不息如此，孔子曰天数乎？孟子曰：&杀人以刃与政有以异乎？&又曰：&王无罪岁。&使孟子相陛下，而天旱民流，百物失所，兵革不息如此，孟子曰天数乎？然以群臣所为学者，皆非周公、孔子、孟子之为人，而所以相陛下者，皆非周公、孔子、孟子之存心，则陛下独力何以为天下？臣所谓陛下独力者，谓无臣也，所谓陛下无臣者，非无群臣也，无大臣也。所谓大臣者，以道事君，不可则止而已。其高爵重禄，则日归于己，清资美职，则分授子弟。中使相望于道路，黄金并聚于私室，而天旱民流，百物失所，兵革不息，则曰天数，此为大臣，则屠沽仆隶谁不克为？方今台谏亦如刍灵、木偶之类，皆所画一。伏愿陛下登宣德门，召文武百官、京城之民，以臣状示众。如众说以臣之言是，则望陛下稍稍惩戢左右近臣，使无得公然肆诞，以戕害万姓，危阽社稷；如众以臣言为非，即乞斩臣于众人之前，以塞京师流言汹汹之路。
　　谨奏。
　　请福王之国疏
　　明 叶向高
　　臣惟今日中外人情所最急者，莫如福王之国一事，毋论祖制难违，国典当重，即自张家湾以南，沿河一带，舡只尽皆拘禁，官民船户不下数万人，逐日号呼于兵部门首，索取工食，若久无行期，将此数万人作何发遣？此其势之万不容缓者也。外间议论，皆以宫闱之中留恋难割，此在臣子所当仰体，但向来诸王分封，并无久住京师之理，即多留一年半载，终须一行，若早得一日，则人情早安一日，而于福王之令德亦早着一日，何必多留此一年半载，以招中外之疑议乎？
　　昔触劝赵后，谓爱子者当为之计久远，故长安君遂出质于齐。庞公家贫，人问其何以遗子孙，庞公曰：&吾贻之以安&.今日皇上早遣福王之国，乃所谓遗之以安。即皇贵妃为福王计长久，亦莫便于此。此其理之万不容缓者也。
　　至于养赡田土，则河南抚按官所奏，已有租银四万余两，而山东又查出一千余顷，较之潞王已为加厚，外此一应田土皆属民间，安能压之？前福王具疏欲拨给民地，河南百姓闻之，惊惶纷扰，至今未息。王方开国此邦，奠万世之业，当使贤声布满，为人民所爱戴，奈何争此尺寸之土，以自损其令名哉！
　　臣受皇上厚恩，分虽君臣，情同父子，苟可以自效于王，何所不尽？如王尚可留，臣何苦欲劝其之国。惟度其理势如此，不敢不言。此乃臣所以爱王而忠于皇上之一念也。如圣心慈爱未能遽遣，则俟圣节称贺毕而后行，仍择定吉期，明示中外，以安人心，亦一策也。统候圣裁！
　　劾魏忠贤疏
　　明 林汝翥
　　四川道监察御史臣林汝翥奏为宪臣词严义正，权情真罪当，恳乞细绎孤立之旨，预杜孤立之祸，早靖肘腋，以保治安事。
　　臣堂官杨琏一疏，直纠权魏忠贤不法事二十四款，款款逼真。臣叨巡视北城之役，似亦可以无言矣。惟是皇上于杨琏疏则曰：&欲使朕孤立于上。&夫孤立两字，臣正虞皇上之虑不及此耳。若虑及孤立，诚祖宗在天上之灵，与四海苍生之幸也。臣请申明孤立之说，愿皇上细绎之。
　　自古国家祸败至于不可救药，史册所称无不云人主孤立于上，岂其前后左右虚若无人哉？惟是佥壬操权，正人屏迹，即承命希旨之人百千万亿，总名为孤立，若汉唐之往事可鉴矣。汉之十常侍，唐之王守澄、仇士良等，莫不挟制乘舆，浊乱朝政。彼其初不过侍从旧人，稍加恩宠，渐而干预朝政，至于羽翼已成，太阿倒授，留之则变生不测，去之则祸且立至，如是者谓之孤立耳。乃今日何如哉？朝廷之所赖以赞襄上理者，独此二三老成与骨鲠敢言诸臣耳。孙慎行、邹元标、王纪、钟羽正等，病者病，去者去，削籍者削籍；满朝荐文震孟，郑、熊德阳诸言官等，降者降，黜者黜，禁锢者禁锢，凤举飘飘，鸿飞冥冥，皇上将孤立于四海之上矣。在野者无于矣，即在朝者，三事九列非不师师满座，六垣十三道，非不济济充庭，然章奏多出内旨，票拟擅自更改，只字片语稍关内寺（侍），辄盛气相加。大臣无所效其忠，大谏无以尽其言，则皇上将孤立于朝堂之上矣。王安有翊戴先帝之功，拥卫皇上之劳，矫诏谋杀，身首异处，其余无罪受害者，不可胜数。禁垣之间，惟惮忠贤之威福，不知有皇上之威灵，则皇上将孤立于内庭之上矣。甚且贵人得宠，立刻就毙，裕妃有喜，勒令自裁。至于远雷流虹之祥，倏为埋玉之惨。客氏鼓煽动之端，忠贤竟诛锄之威，掖庭之内尽慑其毒，则皇上将孤立于宫阃之中矣。此正大廷诸臣所由鳃鳃徨徨，谓朝廷之上将有孤立之形，不谓皇上更反言之，以重为诸臣罪乎？
　　臣愿皇上远稽汉唐覆车之鉴，近杜他时孤立之衅，立斥忠贤于外，而东厂重地另择其选，将见君侧之慝既靖，海内之政日新。自是官府一体，内外倾心，皇上遂得尊居九五之上，永无孤立之虞矣。臣无任悚惕待命之至。
　　天启四年六月初八日，奉旨廷杖革职为民。
　　福清县城记
　　明 陈仕贤
　　闽八郡东南衽海，外控乎倭。福清滨海为邑，舟上下广浙，群不逞凭之出没，固要害之地也。邑虽未始有城，然曲防尽制，守在四境，迨后海备浸弛，贼艘俟间辄入。我曹无一堑之限，虞患于微，识者隐忧。正德癸酉，邑令朱侯衮营四门：北曰&玉屏&,南曰&龙江&,东曰&文兴&,西曰&双旌&,顾时诎而城未及也。
　　嘉靖壬午，浙寇既猖，闽壤为震。大中丞王公奉玺书抚临，经略折冲，威行远迩。乃询利病，饬儆备，谋于巡台侍御赵公孔昭曰：&I外卫内，莫先城守，其亟城诸滨海未城邑便。&赵公念民已劳矣，不可重以费，计资之公帑。于是左方伯刘公u、佥宪汪公泊、宪副卜公大同、郡守翁公五伦，调度处给，载临规画，驿闻于朝，而城举焉。
　　维时福清邑簿吴君璁署篆事，承命经度，众虑未一。会稽钮侯纬以台谏夙望转令兹邑，至则毅然身任之。乃属耆老，谕以诸上台德意，按籍分庸募工授直，简邑之官练而良者分董之，时躬督而赏罚焉。众工竞劝，百堵偕作。周城凡九百八十余丈，基厚十有二尺，崇十有八尺。东临田者加隆之。水关二，窝铺二十，内外藉以夹道，楼橹雉堞，翼翼将将，屹然一方巨镇矣。
　　经始于甲寅春三月，迄十月告成，为费帑金一万四千百十有奇。邑之士民佥曰：&城以役民，民是用保，役有均矣，财出于公而民罔费，工均其役而民忘劳，政有纪矣。是谓贤者所兴，吾融其永孚于休欤！&乃从而胥庆于侯。侯曰：&圣天子之赐，当道诸公之力也，吾共命焉已。&于是相与颂曰：&城之兴偕作百堵，桑土彻兮未阴雨。城之成爰得我所，今此民兮孰敢侮？诸君子兮勋德千古。&谓其可以乐成，信夫！吾邑因陋千有余年，一旦举而城之，以为吾闽I蔽，固诸公伊濯之功。然非侯之肃肃贤劳孚于上下，又何以不扰而集不亟而成也哉。
　　夫城廊为固，设险大端，修政和民，不忘儆备，体险之在用也。兔D之于城，晋侯之保障，昔谈尚之。善治者不徒恃其城，而思图其本，则地利人和，外侮自息，斯城于融其不永赖无疆耶？
　　是役也，邑丞某、簿某、尉某暨学博某，咸与赞相，乐观厥成。乃申士民之情，请纪厥功以永宪于石，以属余。余邑人也，谨述始末，用告嗣守者，尚图体险以消患于未萌云。
　　重建福清邑堂记
　　明 王一言
　　福清为邑虽旧，其为今名则始于后唐长兴癸已。其堂今址，则元大德己亥重建也。嘉靖戊午毁于倭。越丙寅春，南粤叶侯莅治。期年丁卯，为隆庆改元，于时兵靖岁稔，民堵渐兴，侯曰：&治民事神，国之大事，章备物采，业已新诸学宫庙貌，而公堂莅民阙焉未复，非所以树表仪而肃政体也&.乃测堂址，为戊子中针，实空亡之位，堪舆家弗吉。于是陟鹫峰之巅而景之，厥冈艮亥，百泉逝卯，爰用丙针向丁而位，则枕鹫峰而案玉融矣。盖玉融为邑镇名山，有孤峰万仞形势奇绝之胜，稽志即宋熙宁旧址也。作而曰：&复古建治，所以庇民，位署咸称，允宜兴作。&乃请于御史大夫涂公，御史王公暨诸司，曰：&可&.爰发帑金以佐焉。而邑之父老咸率子弟以趋役，侯命诸属之彦者而赞襄以视之。惟勤惟慎，惟侯之心。以六月八日平焦土而堂之，爱及寝宇，谯丽、吏舍，坊屏翼然。并新辟两旁各三丈，筑引道作东西行，其宾主等级，伟然大观，视昔之宏壮不啻倍之矣。
　　余唯豳之雅，相阴阳，观流泉，陟降冈原，无非为民计也。邑之人物最盛于宣和、淳熙之间，以道学显者五人，以文章显者三十余人，以忠孝节义隐逸显者二十余人，以布衣召对上殿者二人。他如宰执科目之盛，神童技艺之流，不能一二数。议者谓表中立极，百里之所合气联命者，向背阴阳之得失，而气随应之，和气成象，故至人出焉。若夫营卜之，则存乎其人耳。
　　侯之先大夫曾视篆于兹，雅有善政，且习堪舆家言，每低徊玉融间，侯时以弁髦而识之，乃今官兹地而克成先志，卜吉得宋故址，即毅然思复。当兵燹之后，百费惟艰，而廉以约物，敏以敷猷，其夙夜鞅掌，多方缉助，虽拮据之劳不烈于此矣。故民力竞劝，若罔闻劳，不四月而告成，以复五百年之盛美。父老扶筇往观，喷喷而叹曰：&此童时习闻宋之威仪若此也。&邑人大悦，而白予记之。
　　噫嘻，侯自莅政，正己率下，杜请谒，清卒吏，省徭投，平狱讼，抚疮痍，Q寡弱，崇礼教，励谣俗，遐陬穷阎无不乐业，陂塘楼橹百废具举，其所以保民者至矣。而兹役之兴，尤其善政之大者尔。
　　侯先大夫名春芳，由选贡为古田丞。侯名梦熊，字兆男，龙塘其别号也，以乙丑进士任惠州，归善人。
　　福清宋元儒学志
　　明 郭万程
　　儒学旧在宋西成门儒学坊外，时先圣像寓于三礼堂也。前为西溪，奉礼郎林仲雅子孙高、概、希、旦、邵、颜、开、登第，故为儒学。林氏，其盛在嘉佑间。是时登第者游冠卿为本路提举，输地为庙，乃移邑治之左。元丰元年，以其庳隘未称，广之为学宫及经史阁。元佑七年，令方叔完又广而新之。东西十二丈，立三斋于阁前：曰&亲仁&、曰&体人&、曰&武士&,又立小学于南隅。至崇宁初，官舍四十八区，殿宇宏敞，庭庑轩翼，两廊各百三楹，益遵道堂五间于殿后。
　　宣和始祀郑侠，立先贤祠于学后。乾道二年，令孙致、丞林新小学。四年后，令刘敦立四斋于遵道堂前：曰&持志&、曰&博约&、曰&立爱&、曰&时中&.重立经史阁，购钱塘书籍储之。立文会堂于三斋前，昔郑士宗所输地也。下列直舍直学，位在大成门左，即主学厅旧小学地也。学宾位在右，教谕在门内东西。其后又设东西学正、学录各一位。从祀有堂，祭器有库。但学门庳隘西向，而萦于民居。其额蔡京所书，至是拓张九龄以易之。淳熙二年，门及民居灾，令范处义与民两易，大门坦出，旌马诸峰排闼而入，士民大悦。邑人少卿林栗记之。三年改学右坊曰&东学&,学门坊曰&由正&,而取庙学共由正路之义也。又易县左塘东民田，凿而横门为大泮，立采芹亭三间于上。七年，令张居易重缮垣墙，立登龙亭于大成门外，而为献官更衣所。
　　庆元四年后，令林孔昭新小学，广五丈七尺，深二丈二尺。嘉定元年，令朱元庆亭于庙学前，初名&浴沂&,而改&绿光&焉。端平二年后，令了植于东隅立隆儒坊。淳佑九年，令方Я⑾仁ハ瘛７段榔髦蟪擅拍谥遥痪、庖、溷咸具于门外左；宾客有位于文会堂右；学舍在学谕右侧。废绿光亭，以玄武伤也。
　　元至元三十年，尹曹琏像七十二贤于殿下左右。元贞元年升为州学，廉访使程文海书额，副使商晦立之。大德三年，知州毋逢辰即经史阁址创堂二：左曰&道立&,右曰&帅正&,遂以为斋。及立学宫房舍于东偏，统遵道堂前所建四斋，共为六。延佑四年，知州潘允迁从祀于两庑。五年，州判乃麻歹以殿前庭狭，移大成门于南，内立肃容、聚敬亭于左右。泰定四年，知州贾思恭新两廊，其规制亦备矣。但礼右庙左学，兹殿于堂前，堂崇殿三尺，诸生列舍居两庑从祀，上而类梵宇之制焉。至正九年，知州林泉生复学之东塘。十一年，乃构讲堂于殿左，东西有序，东为正蒙斋，西为进德斋。南L小泮，立丽泽亭于石梁，而咏归亭当东斋后。兴文祠在层舍对列，其前当旧庖、、井，北树塞门，直门为大小学内向，明事师者北面也。折而西则学门。由堂及门，屋七十五间。堂后为夏屋，殿庑东南为教官廨宇，初杂处大成门内外，遵道、文会堂左右，至是有定职矣。
　　训导厅宇，一在东斋下，一在讲堂左。文昌祠、先贤祠俱堂后，仓于先贤祠后，射圃又其后也。殿因北麓而崇其基，楹以巨石，为屋四溜，深如其广，四阿为连庑两间周殿，以遵古制，其雄邃甲诸邑。未]功而去。
　　十二年，知州申国辅复新两廊及从祀像，作戟门五间于殿南，神库在其东，神厨，养牲所列于大小学南。戟门之前为棂星门三间，外为文庙门，门内折而东入学。学不南门，为迎西山川之秀也。次年，泉生以兵来观厥成而记之。其三礼堂时为三皇庙矣。
　　重修天宝陂记
　　明 叶向高
　　吾邑滨海，土田瘠薄，又鲜泉源灌溉之利，雨一不时，苗立槁矣。惟西南有陂名天宝，水自仙游而来，历清源、善福，达新丰、仁寿二里，沃田数千顷。宋元（祥）符间，郎公简修之，故又名元（祥）符陂。
　　其后屡圮屡筑。万历己丑，则耆民周大勋奉邑令欧阳侯之命，L西陈石圳二百余丈，农民赖之，抵今将三十载。值今岁淫雨，复有颓坏，适王侯来莅邑，咨诹民瘼，知兹陂为邑大利病，询于众孰可任厥事，佥曰：&故坝长大勋子文遴笃诚勤干，习于水利，令之董役，必能底绩。&侯忻然进而命之。文遴条上方略咸当侯意，遂使鸠工。下令有湮圳、决防、梗法、便私、不输钱服役者，悉治以罪，人皆懔然。侯又修俸为资，役者竞劝。其最要害，如西陈、沟头、滨江海塍，尤所加意，水利悉复，岁不能灾。五洋二十五墩数万人咸被其泽，颂侯明德，无以为报。
　　余观自古循吏为民造命，莫不以导水兴利为第一义，而吾邑以频年无岁，租赋之不时，以为长吏忧，吾侪邦人其亦有余恧焉。今幸邀惠于侯，举数千顷之田，旱涝无虞。其亦相劝于唯正之供，俾侯以不催科见督，是乃所以报侯也。而周君父子先后有劳于兹陂，亦可谓义修事者。
　　侯名命卿，粤番禺人，癸丑进士。
　　瑞岩寺新洞碑
　　明 戚继光
　　出龙江城，循山而北约三里许，山环石峙，怪状百出。山之麓有洞，桥即前人所谓白莲桥。旧蓄水种白莲，近为土人泄而田之，沧海桑田信哉。
　　过桥有细泉自寺墙下流为丈池，荒芜无取，余葺为流觞所。过此仰登数步为禅关，石级鳞鳞。入关转西，由级而上为禅堂，入而方丈，后为天章岩阁，俱颓然欲倾。
　　寺之西垣外，有弥勒石像高数丈，乃就地中石为之，镌制颇佳。余兴剧时，每集众宾坐于肩、乳、手、腕、足、膝之上，分韵赋诗，间以歌儿，鳞次高下，传觞而饮。
　　寺自方丈后转东为穿云洞，昔名&自在门&,穿洞而上为皆醉亭，取众人皆醉之意，即旧名山光水色亭也。后有独醒石，为皆醉亭解嘲耳。亭下有大石，刻瑞岩三十七洞天，盖总名一山岩洞之胜也。
　　由亭入石门，中为观音洞，有泥肖观音，古甚，因以名洞。折旋而上为过来桥，桥出石隙为危道，道穷为石隙，仅二尺许，蹑石级出其上为瑞岩，旧名半岩亭。东对巨浸，海外群山拱秀，真南国之奇诡也。余以此一山冠冕，故遂以瑞岩名。
　　下遵故途，至观音洞前转而北，登山皆有石砌，可以肩舆，固余所新饬也。道之左有石如虎，名之曰蹲虎石。将至山巅，有顽石颇巨，旧题&天风海涛&.旁一石甚奇峭，旧名窈窕峰，峰下为石门。石门者，一石中分，仅可独步，长约丈余。
　　逾此为蓬莱峰，其石秀杪而丰下，形壮而雅。余故里山东蓬莱峰阁下，此峰可因以望亲垄，故名。
　　逾仙穴，仰登仄径，又数十步为还丹洞。出洞由故道下蓬莱峰，左为醉仙岩。仍复故道，由右门旋级而上，数步许委折穿石下，级路甚奇，侧俯躬以出，为小洞。过小洞则两石如壁，前石如屏，石隙之巅悬一大石，名为悬石窦。出窦，循侧路高下宛转，为醒心泉。洞四围皆石，中可坐息，石下一泉，清凝莹澈，可濯可饮。出洞俯蹑，至半麓转入双龙洞。洞有二相联，俱峻石如围。仰观空阔，下见佃庐。
　　复入石隙，则一洞开爽邃寂，形如卧虎，可容二十余人，稍加修葺，真避世者坐炼之区也，故名之曰归云洞。内有天成圆石，琢而平之，仅容八人共弈，名曰仙枰。是日即与诸客成一局，局罢剧饮，私谓是洞盖尽一山之胜矣。
　　出双龙洞，相对为石芙蓉峰，其石岩岩可观，麓之西有苍松数株，旁一石肖屏，名曰石屏。由洞而西数十步，有石如伏狮。由伏狮而仰登石径，直上瑞岩大洞天。洞六方皆空，上有悬石，下可坐百人。步洞而下，入深窦，为路者二。外路由振衣台下过，颇朗爽，内由大洞天而入，乍至非张灯不可行，洞有悬石，即大洞之底石也，名为冲虚洞。幽深清绝，此其最矣。
　　出洞而西，上振衣台，石磴危悬，登者甚恐，或竟却步，名之振衣，取振衣千仞冈意也。
　　回由大洞钻隙循级而上，为飞来岩，旧名桃花洞。上有大石，阔可丈余，长可数丈，悬出，岩上下可观三面，实岩也，非洞也，故改之，且以童山无取于桃花云。
　　岩之上平阔，可容数十人坐卧，盖一山极高处。举目四顾，群山开阖，下临绿野，水绕诸村，可以望宸京，名之曰望阙台。刻辋川诗&云里帝城双凤阙，雨中春树万人家&一联，示不忘君也。
　　余雅志林壑，故伺疆事之隙芒屦选胜，聊适逸怀，遂指画部曲沈秉懿、猛士徐仲以次辟之，而景与兴契，率意命名，亦不偶然也。
　　别有石佛窟，即石佛岩。旧有香山洞石刻，又有所谓穿云洞、玉虚洞、天台洞、一鉴池、滑苔桥、桃花园、仙人井、通海井、仙山门、义鹿冢、伏虎石、醉石、一滴泉、面壁岩，皆仍旧名，其景无足为大观重轻，且多失其处，外此尺寸之奇无虑百十余所，始不暇更仆。又旧志所载天峰亭、休休庐、八卦亭、紫霄亭、披云轩、宴坐轩、团栾庵、玄玄轩、梵行堂，华严藏、太虚室、飞泉亭、物外轩、四时景象亭，或今昔殊名，或岁久荒没，盖胜虽天造，而亦以人兴，人远则土木颓废，俱不可考也。故曰：&山不在高，有仙则名&.
　　嘉靖四十三年丙寅秋九月，荣禄大夫、中军都督府署都督同知、奉敕镇守福浙广东伸威营等处总兵官定远戚继光撰，吴郡周天球书。
　　（从《论新法进流民图疏》到本篇，
　　均选自清乾隆版《福清县志》
　　万福禅寺和隐元传教日本
　　（摘 要
　　当代 何桂春
　　万福禅寺创建于唐德宗贞元五年（789年）。福建省莆田县人、禅宗六祖曹溪慧能的法嗣弟子正干和尚为开山祖师。他建寺时名&般若堂&,八年后在寺东大辟堂宇，唐德宗赐额&建德禅寺&,从而提高了寺院的地位，由此该寺在闽省开始出名。明万历年间，明神宗敕额&万福禅寺&,从此寺院驰名海内外，这个寺名一直沿袭至今。
　　万福禅寺不仅是禅宗临济派的祖庭，在中国佛教史上占有重要的地位，而且也是国际佛教圣地之一，对日本佛教的发展有重要的影响。今天日本佛教的黄檗宗，就是明末清初万福禅寺高僧隐元禅师传入日本的。因此，这里有必要把隐元禅师之得法及其传法日本之来龙去脉，作个简略的介绍。
　　隐元住持万福禅寺期间，他决心重振该寺，恢复和发扬临济宗风。他强调&祖法存，禅林兴，祖法亡，禅林废，所谓宁可无人，不可无法也&.一方面，他率领弟子到处募缘，重建寺院；另一方面，潜心研读御赐藏经，为僧众讲解佛经，召开法会，重修寺志，使临济宗风大振，寺院僧众从他刚住持时的三百多人增加到一千七百多人，许多寺院不断邀请他去讲法。
　　日本长崎兴福寺住持、中国杭州僧人逸然听到隐元盛名后，便想请他到日本来传教。逸然经获得幕府许可后，从承应元年（1652年）至承应二年十一月的两年时间里，或馈书赠币，或派弟子古石、自恕前往福清，共四次邀请隐元来日本。隐元为逸然诚意所感动，加上隐元弟子也懒接受日本长崎崇福寺的邀请，在前往日本途中，在海上遇难，未能实现志愿，这也促使隐元最后决定把万福禅寺的法席让给弟子慧门，于清顺治十一（1654年）年五月十日辞别寺院僧众，率领弟子独言性闻、慧林性机、大眉性善、惟一道实、独吼性狮、独湛性莹、南源性派、雪机定然、古石性荣、杨津、良哉、良健、良静、独痴、诚善、宗范、惟听、慧满、良演、元福、恒修、无上等三十人前往厦门。顺治十一年六月二十一日从厦门乘坐郑成功的船只东渡日本。同年七月五日抵达长崎，七月六日进兴福寺，受到热烈欢迎。
　　翌年，隐元移住长崎崇福寺，后至摄津（今大阪）普门寺。隐元在兴福寺、崇福寺、普门寺讲法，各地僧众均来受教。万治元年（1658年）十一月一日谒将军德川家纲，住麟祥院。万治三年（1660年）在京都宇治领得赐给寺地，创建寺院。为了不忘记中国祖庭，新建寺院仍定名为&黄檗山万福寺&,隐元以此为传教据点，重刻出版《弘戒法仪》，制定&黄檗清规&,严整禅门规制，人们皆称为临济宗黄檗派。皈依隐元门下的僧人众多，使黄檗宗（亦称黄檗派）成为日本佛教的三大宗派之一。目前日本佛教界崇奉黄檗宗的达二千五百多万人，寺院五百多座。
　　隐元在日本十九年间，受到日本政界和佛教界人士的尊敬和崇拜。日本后水尾天皇曾经亲自接见他，请教佛法。隐元逝世前一天，后水尾天皇授予他&大光普照国师&称号。逝世后又先后四次追赠尊号：享保七年（1722年）隐元逝世五十周年时，中御门天皇追封他&佛慈广鉴国师&称号。安永九年（1772年）隐元逝世一百周年时，后桃园天皇追封他&经山首出国师&称号。文政五年（1822年）隐元逝世一百五十周年时，仁孝天皇追封他&觉性圆明国师&称号。大正六年（1917年）隐元逝世二百五十周年时，大正天皇追封他&真空大师&称号。可见，日本历代统治者对隐元禅师是极其推崇的。
　　隐元是继唐代鉴真和尚之后，佛教界发展中日两国人民之间的友谊和促进中日文化交流的又一位佼佼者。他不仅是日本佛教黄檗宗的创始人，对日本佛教的发展产生了深远的影响，而且把大量先进的中国文化，如建筑、书法与绘画、刻印技术、医学、音乐等传入日本，在日本形成&黄檗文化&.
　　隐元在京都创建黄檗山万福寺时，他的随从弟子大眉性善任寺院&维那&（负责寺院的宗教活动），并兼任&都寺司工&,负责设计、监造寺院，采取了纯粹的明清建筑式样。雕塑寺院内的佛像也多是出自中国工匠之手。隐元弟子高泉性敦应加贺前田氏聘请，住献珠寺。当藩主在金龙山营建祖庙时，他监督工程，完全采用明朝样式。中国僧人的建寺、建庙型式手法对日本的建筑和美术产生了很大的影响。
　　隐元和随从他的弟子以及随后来日的徒子、徒孙，都带来了大批书画，日本黄檗山万福寺里珍藏着大量明清名人的书画，对日本文士启发颇多。加之，隐元及其弟子木庵、即非、高泉、慧林、独立、千呆等人，都善于书法，其中即非尤以善书法着名。以58岁高龄拜隐元为师的独立，对诗文、书法、篆刻、医学等，无一不通。长崎人高天漪因传授他的书法而出名。木庵、即非、独湛、高泉等人都擅长绘画，号称德川时代南宗画始祖的祗园南海、柳里恭等人，都曾学习过黄檗各僧人的画法。
　　刻印技术对日本影响也很大。独立尤长篆刻，他把篆刻技术传授给高天漪。唐式书法家细井广泽曾从隐元弟子千呆、高泉等人学习刻印。
　　此外，黄檗僧人对日本的医学和音乐的发展也作出了一定的贡献。
　　日本佛教界和其他各界人士对隐元禅师所作出的杰出贡献，一直传颂不绝。日本民间曾流传着隐元禅师为百姓除瘟疫，保平安的故事，并传说清雍正初年，日本国主绘隐元像于宫中供祀。1973年为纪念隐元禅师逝世三百周年，日本黄檗山万福寺出版了《黄檗文化》五彩图册，吉川弘文堂出版了平久保章的《隐元》，中央公论美术出版社出版了佐佐木刚的《万福寺》。由于隐元和&黄檗文化&对日本影响甚大，日本学术界有不少着作介绍隐元和日本万福寺以及&黄檗文化&,如中尾文雄《隐元禅师的禅风和弟子们》和《隐元禅师御一代图绘》、山木悦心《黄檗东渡僧宝传》、西村贞《黄檗画像志》、高桥竹迷《隐元、木庵、即非》、林雪光《木庵》和《黄檗文化》、谷村为海《黄檗山万福寺的建筑》、吉永卯太郎《黄檗的话》、田谷良忠《黄檗梵行集》、古都事务局《古都黄檗万福寺特集》、高桥良和《黄檗山万福寺》、宇治市《千年的宇治》、富士正晴与安部禅梁《万福寺》、一色孝道《黄檗山案内和闲话》、藤田藏《日本的美术佛具》等等。
　　隐元的弟子众多，着名的有木庵性（1655年到日本，日本黄檗山第二世祖）、即非如一（1657年到日本）、慧林性机（日本黄檗山第三世祖）、独湛性莹（日本黄檗山第四世祖）、高泉性敦、慧门等。
　　福清黄檗山万福寺僧众对隐元禅师怀有深厚的感情，当隐元禅师决定赴日传教时，他们曾痛哭挽留。隐元到达日本后，其弟子木庵、即非等也随后赴日。在隐元禅师七十寿辰的时候，福清黄檗山万福寺住持慧门特派使者高泉性敦等人到日本祝贺。高泉性敦于1661年到日本后，也留在日本，成为日本黄檗山第五世祖。日本佛教黄檗宗信徒对福清黄檗山万福寺也怀有深厚的感情，早在1929年日本佛教黄檗宗拜塔友好访华团，就专程到福清万福禅寺拜塔谒祖。新中国成立后，随着中日友好关系的不断发展，日本佛教界人士来福清朝拜祖庭，更加频繁。日，日本佛教黄檗宗第一次友好访华团一行二十人到达万福寺访问，向寺院赠送了佛教文物书籍、法器礼品。该宗第二次友好访华团一行二十人，在团长、日本黄檗宗宗务总长盛井了道的率领下，于日抵达万福寺，代表团向寺院赠送了有关资料和礼品，其中有隐元禅师传给日本的&黄檗文化&资料和书法对联等。寺院亦请福建省政协委员、书画家陈鹤绘画龙潭瀑布胜景一幅和撰写&隔海东西双黄檗，渡江南北一禅宗&的对联回送日方。日，以森本信光为团长，富冈藤雄、铃木祥温为副团长，中村秀睛为秘书长的日本黄檗宗第三次友好访华团一行二十一人，也到万福禅寺拜祖礼佛。代表团拜谒了由中国佛教协会会长赵朴初题写的&日本黄檗山万福寺隐元禅师东渡振锡之圣地&的纪念碑，代表团向万福禅寺敬赠了题书&异土风情共一家&、&圣塔伽蓝见丰仪，秋风吹散日西驰，大和黄檗发祥处，纪念建碑万古垂&的锦旗和中堂条幅。在上述日本黄檗宗三次访问活动中，中日两国僧众都联合举行了隆重的法会，共同表达了中日两国人民祈望世代友好的心愿。
　　1983年，日本京都宝积寺住持吉井鸠峰来函恳请陈鹤先生为其绘画黄檗山万福禅寺祖庭全景和达摩祖师渡江图，陈鹤先生当即应允。吉井鸠峰收到作品后，视为珍宝，立即送裱，存放宝积寺，展示于信徒，作为中日友好的象征。日本其他各界友好人士，也多次派遣代表团访问万福禅寺。例如日，日本冈山县日中佛教文化交流会第三次友好访华团一行二十一人，在团长、冈山县日中佛教文化交流会会长华山惠光率领下抵达万福禅寺。日，由日中友好协会全国本部派遣的以东京大学名誉教授洼德宗为团长、大正大学讲师多田孝正为秘书长的日本&中国宗教文化研究&访问团一行九人，也来到万福禅寺考察。
　　此外，近年来新加坡佛教界人士也多次来福清参拜万福禅寺。如日，以孙泽智为团长、汪国成为副团长的新加坡光明山普觉寺朝山团一行十六人，到过万福禅寺访问，与寺内僧众联合举行礼拜仪式。以世界佛教协会副会长、新加坡佛教总会会长宏船法师率领的二十六人组成的佛教代表团，也于日到达万福禅寺访问。
　　（选自《福建师范大学学报》
　　矢志报国终有门
　　--记辞书检字法的改革者陈以强（摘录
　　当代 林谋荣
　　身陷囹圄，不改报国初衷
　　陈以强的老家在海口镇。他先后在福清一中、福州英华高中读过书。一九五四年，从北京政法学院法律系毕业。建国不久，这方面的人材更是宝贝。他对前程充满着美好的憧憬，一心想当一名称职的法官，从没想到自己会跟辞书结下不解之缘，更没料到在他面前是一条坎坷不平的人生之路。
　　他踌躇满志地到沈阳报到。人事部门因他是&民族工商业者&出身，&不宜干政法这一行&,叫他到市民政局搞社会救济工作。&大学生学非所用，浪费人才&&&在一九五七年一次整风会上，他畅所欲言地提了意见。出于信任，他把自己写的一篇讽刺某干部进城后抛弃&土对象&的短篇小说的初稿，拿给党支部书记看&&于是，厄运降临了，他一夜之间成了&右派&;接着，又因他不肯&低头认罪&,被判处十五年徒刑，剥夺政治权利五年！
　　&我没犯法，我要申诉！&可悲的是，他不知道那年头还有一种无法之&法&.他劝说已经怀孕五个月的妻子，带上大儿子回福建。生离死别，他镇定地对她说：&等我两年，只要两年！&狱中，一次又一次的申诉，均被驳回。他预感到生还无望，才含泪给她写了一封诀别信：&你再也不用等我&&&
　　围墙上有电网，往前一撞，什么苦难都解脱了。只是党和人民好不容易把自己培养到大学毕业，岂能无所报答，也不给社会留下什么，就了此一生？陈以强想自己十岁那年，日本鬼子的铁蹄践踏他的家乡，他的家被炸成灰烬，悲咽的龙江里流着乡亲们的鲜血。他跟着父亲死里逃生，在父亲的启迪下，渐渐明白了国家贫弱就要受欺凌的道理。上了中学，他就立下了&报效祖国，不负此生&的宏愿&&
　　如今，耿耿此心对谁表？
　　国庆节就要到了。他分到一串葡萄，舍不得吃，就密封在罐头瓶里让它发酵。节日的晚上，在高墙和电网下，他倒出土制的&葡萄酒&,对着铁窗外的明月，默默举怀祝愿祖国繁荣昌盛！一颗中国知识分子的赤诚之心，在频频搏动&&
　　纵横探索，独辟蹊径，
　　发明&三角检字法&
　　这里是康平劳改农场。
　　陈以强在地里干完一天重活，拖着疲惫的身子，躺到宽不及六十厘米的铺位上。灯光昏暗，也无书可读。他的目光落在一个劳改犯手里的字典上，忽然想起几年前的一件事：在图书馆里，他教两位解放军战士用&四角号码检字法&查字，教了半天，那位小战士还是没学会。&要是有一部一学就会的字典该多好！&小战士的感叹声，又在他的耳畔响起。
　　&文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋&&&陈以强喃喃自语，暗下了决心，要创造一种检索效率高而又简单易学的新检字法，以节省千千万万读者的查字时间。当即，他用一条毛围巾，以十倍的高价换了人家的字典。
　　在犯人们的鼾声中，他那长期受压抑的脑细胞活跃了起来，开始对传统的几种检字法反复比较：部首法、笔画法检字效率低；音序法无法查不认识的字；那么，&四角号码检字法&呢？他知道，王云五首创的这一检字法，曾使辞书检索效率大为提高，辞书界为之震动。自一九二六年问世以来，从大陆到港台还不曾有人向它挑战。只是，它有四个正角，再加附角，不仅复杂，那十类笔形里还有好几处容易混淆，难以掌握。能不能改成三角，把十个号码简化为六个号码？如行，该取哪三角？
　　矢志报国终有门。多少个不眠之夜过去了，他几经纵横探索，终于找到了新检字法的入口。
　　从此，一把用了好几年的牙刷，他舍不得丢，毛巾破了，把中间剪开，两头缝起来再用。每月发的二元钱呢？全拿去买纸了。入夜，他趁犯人们睡着了，用偷带进来的竹片把纸张裁开，缩起两腿，背靠墙壁，膝盖当桌，开始编写&三角检字表&.
　　他几乎是着了魔。下地干活，也带上几张纸，休息时就在上面编排几个字。一天遇雨，他被淋得一身湿，回到监舍，衣服未脱，又盘腿坐炕，铺开草稿。自身&37度小火炉&什么时候烤干了身上的衣服，他全然不知&&
　　&陈以强编密码，想搞暴动！&有个犯人找到&立功&的机会，向管教员告发了。经陈以强一番解释，那位管教员也感动了，表示默许。同监的犯人，有的说起了风凉话：&编那玩艺儿，又不能减刑，真是个书呆子！&有的同情他，悄悄地在他的床头放上一迭纸张&&
　　一九六五年，新检字法的书稿终于脱手，他长期顶着土炕的尾骨表皮也磨成了一分厚的硬茧。他恳求管教员把书稿转寄出去，用什么名义都行。一个月后，北京商务印书馆回信肯定了新检字法简单易学的优点，并提出修改意见和形成字典的建议。
　　这是铁窗外漏进的一线亮光，他追求中的一线希望。他又苦干了几个月，完成了修订稿。不料，一场大革文化命的风暴刮向牢房，作为文化领域里的一项重要的研究成果--他藏在炕席下、褥子里的两卷书稿，全被搜走。报国之门，似乎又关闭了。陈以强呆若木鸡，欲哭无声。但是，坚定的信念，超越常人的毅力，使他没有因此而一蹶不振。在善意的误会、恶意的诽谤中，他又悄悄拿起笔，从头开始。他把每天编好的书稿，藏进被他一点一点抠大的鞋洞里，满了，就转移到厕所的天棚上&&
　　离刑满只有两年多的时间了，《三角号码字典》的初稿已接近装订成册的阶段。历经千磨万劫的陈以强，却已心力交瘁。他瘦得象一堆干柴，吞咽也感到困难。他担心自己熬不到出狱之日。为防不测，他用发颤的手抓牢笔杆，写下了一份遗书--一份凄恻而又悲壮的报国&陈情表&,贴在《三角号码字典》初稿的扉页上：&亲爱的党！这是我多年研究的一点成果，把它献给祖国和人民。这是我在狱中仅能做出的微薄的贡献。如果它对人民有一点用处，我将含笑在九泉之下！&
　　所幸的是，党的十一届三中全会后，陈以强的冤案得到了平反昭雪。他从劳改农场带出来的满满一提兜书稿，经过整理、修订，由辽宁人民出版社出版了。他把天平的砝码移向事业这一头
　　一九八四年，计有八百十二页、七十四万字的《三角号码字典》，摆上全国各地新华书店的书架。四十万部，很快一售而空。
　　&三角检字法&只取一个汉字的右上角、左下角、右下角，改四角检字法的复笔笔形为单笔笔形，口诀只有两句：&1横2竖3点捺，4叉5角6方架&.规则简化，准确易学。无疑，这是对检字法的一次重大改革。在辽宁，试验的结果，它的查字效率比部首笔画法提高二至四倍。去年底，在福建师大附中初一（1）班又作了一次试验，同样表明它的检字效率高于其它检字法。
　　出版部门认为它&是一个创造，对全国人民学习科学文化很有帮助，对我国四化建设事业是一个贡献&.读者纷纷要求再版。
　　谈到《三角号码字典》发行后的反响时，陈以强让我看了一迭来信，有全国许多地方的，也有来自国外的。永安县有个中学教师在信中说：&日夜盼望的《三角号码字典》终于捧在我手中了，它使用的方便是其他字典所不能比拟的。我代表我校三百师生员工感谢你在身陷囹圄中为我们编着了这么好的工具书&&&
　　陈以强夙愿已偿，饱经忧患的脸上露出了欣慰的微笑。用苦难铸成的欢乐，多希望有自己的亲人来共享1他想起了原来的妻子。
　　陈以强刚踏上家乡的土地，有人就在暗地议论：一场家庭风波就要出现了！从世俗观念出发，一些熟人对他原来的妻子没等到他出狱，不谅解。
　　&不，不！&陈以强一一向他们解释：&当初，是我叫她不要作无望的等待，只要求她把孩子抚养成人。她是无罪的，无可指责的。她现在的丈夫在她困难的时候帮了她，在那颠倒是非的岁月，他怎能预见到二十年后我能得到平反？他们的结合也是无可非议的。要说'罪',只该由极'左'路线来承担。在这条错误路线下，家破人亡、妻离子散的何止我一人！&
　　破镜重圆，千古以来被人们传为佳话。陈以强何尝不希望象曲啸那样有个&重圆&之日？但他想到自己的&重圆&得以另一个家庭&破镜&为代价。他尝够了妻离子散之苦，怎能让这悲剧在另一个家庭重演！
　　仅仅在家乡跟她见了一面，宽慰了几句，道声珍重，陈以强就匆匆北上了&&
　　他的故事不是以破镜重圆作结尾，但是，这一缺憾并不影响他在辞书领域里向新的高峰登攀。他说：&当一个人把全副精力放在事业上，天平上的砝码移向这一头，那么，家庭就摆到第二位了，个人的荣辱恩怨也不会耿耿于怀了。&新的工作，象磁铁般吸引着他，使他忘了新的痛楚。
　　&只要不倒下，我将竭尽
　　全力，如期交稿&
　　一九八五年八月，暑气蒸人。陈以强到福建省社科院文学研究所报到后，暂住在招待所里。稍作安顿，他就日夜兼程地制订《三角号码词典》的编纂规划。
　　这是一项更为浩大的工程，早在他出版《三角号码字典》时，就在心中酝酿过。按他的总体设计，这本新词典将收单字一万二千以上，词条约三万，总字数超过一百五十万。他要把繁体字做字头出现在词典里，希望港台读者，更希望自己日夜思念的、现在台中中兴大学任教授的侄儿，有朝一日也能用得上。
　　辞书，做为高密度、大容量的知识载体，它的编纂，通常都要组成一个班子，费时多年，至于修订也往往旷日持久。其艰巨性可想而知。而陈以强呢，当福建人民出版社邀请他出任《三角号码词典》的主编时，他是单枪匹马，却十分自信地签订了三年内交稿的合同。这不仅因为有《三角号码字典》做基础，也不仅因为有多年摸索出来的收集资料、作大量卡片等方面的丰富经验，还因为他心中有一种&去日苦多，来日苦短&的紧迫感。
　　他没有星期日，每天六时起床，晚上要到十一时才入睡。中间，干累了，就在床上躺一躺，养养神。窗外数米远，是建筑工地，工棚就搭在他的窗下，一天到晚，机声、人声嘈杂不堪。他似乎已修炼出&充耳不闻&的功夫，终日临窗疾笔，一点也不受干扰。工人们加班到深夜，他窗前的灯光也亮到深夜，两项&工程&在并驾齐驱&&
　　好在这一&工程&的基础已经打下，还聘请了六位同志帮他做资料工作，他可以象一架电脑，集中精力去处理每天送到他案头的大量&信息&.他满怀信心地对记者说：&只要不倒下，我将竭尽全力，争取如期交稿。&他再次为祖国的文化事业呕心沥血，没有更多的时间去探亲访友，跟老同学们把酒话旧，跟来访者促膝长谈。他说，这方面的&债&只好等词典编成之后一一偿还。
　　好吧，到了那一天，我们再来举杯祝贺你！
　　（原载日《福建日报》
　　乡& 魂
　　当代 陈章武
　　月夜，烟波浩渺的太平洋上笼着一片无边的清辉；
　　雨夕，椰风伴着蕉雨轻轻地敲打着异国的门窗&&
　　每逢这样的夜晚，许多原籍福清的海外侨胞，便难免要在梦中返回自己阔别的家乡。
　　他们都梦见什么？
　　是枇把、龙眼，还是芝麻喷香的光饼？
　　是鲤鱼山、石竹寺，还是海口的弥勒岩？
　　&不！&许多人异口同声地告诉我：&最先进入梦境的，还是它--瑞云塔！&
　　是的，瑞云塔。县城南门外龙江左岸那座古老的七层石塔！
　　三百多年前，千百名胼手胝足的福清先民，戴着金色的竹叶斗笠，披着蓝色的粗麻垫肩，在方圆数里，纵横交错的脚手架上，&杭唷，杭唷&,一步一颤，一步一身汗，抬起千斤重的巨石，顶着风，顶着雨，顶着炙人的烈日，经过十个寒暑，终于，在一个满天五彩云纷纷飘来的吉日良辰，建成了它--这象征着&结缘追福&、&吉祥如意&的瑞云塔！
　　从此它成了福清乡关的标志；
　　从此，它成了福清乡魂的写照--
　　它那笔立伟岸，昂扬向上的身姿，使一切正直的福清人挺起胸膛；
　　它那扎根故土，忠于大地的风范，使福清人爱国爱乡高尚情操代代相传；
　　而塔上塔下，塔内塔外那无数精美的石雕石刻，更激励着福清人的聪明才智有如鲜花一般盛开，喷泉一般迸溅&&
　　它，永远是福清人心中的骄傲。
　　塔在，故乡在。
　　瑞云塔始终和福清侨乡荣辱与共。
　　在&风雨如磐暗故园&的旧社会，环绕着瑞云塔的，不是五彩的祥云，而是饥馑和瘟疫，贫穷和愚昧，战争和杀戮&&于是，它在屈辱中奋起，犹如革命者手中一柄直刺苍穹的利剑。
　　五彩云终于飞来了。在建国十周年的狂欢之夜，瑞云塔全身缀满彩灯，光华四射，把玉融县城以及县城的上空，映照得如同水晶一般透明。它，就象一个巨大的，顶天立地的感叹号，使五十年代的创业者们热血沸腾！
　　然而，十年内乱，瑞云塔又蒙上了浓厚的乌云。在人们的眼中，巨大的感叹号扭曲、变形，变成了一个巨大的问号&&
　　历史上这倒退的一页，总算翻了过去。
　　如今，整修一新的瑞云塔，抖落了满身的尘埃，填平了遍体的伤痕，如同一枚银光闪闪的火箭，正准备向新时代的高空飞腾！
　　塔灯又亮起来了！亮起来了！
　　在建国三十五周年的前夕，在这&六十年一甲子&的盛世中秋佳节--
　　瑞云塔，这福清乡关的标志，这福清人乡魂的结晶，从下到上，从里到外，亮起来了，亮起来了，星光一般灿烂，月光一般明媚，阳光一般壮丽辉煌！
　　它亮在无数&四化&创业者的心中；
　　它也亮在无数海外亲人的梦中&&
　　黄檗种松记
　　清 张成梁
　　山之有树，如人之有发，然炫服盛妆，而头乃童然，岂足为美哉？否则，数茎松亦难为貌矣。灵石之趣，以幽深胜然，非老松数千株虬蟠谷口，亦未为至也。
　　黄檗既修之两月，余以乙酉春始往视其工。殿宇已整，寮舍已完，而环顾四山，层石ff，挺然显露，譬犹人之新经病起，气象虽殊，而顾盼间未能生态，对之者仍不免少兴。
　　福清故产松秧，每一斤为一束，每束计可四百有余，乃市三十束种于寺之前后。寺之住持曰通馨者，亦已植三万余株。计十年之后，青青在望矣。计再十年之后，清阴照地可以覆人矣。吾年今已五十有二，更二十年后，久已解组归田矣。如其时此身尚在，杖策南来，重寻旧迹，则四万余株之堪为梁栋者，不啻老夫前此在邑之日之稚焉童子，其为乐何如也，想灵石大夫闻之，亦当掀髯而笑。
　　（选自《黄檗&山寺志》
　　福清也发现少林寺遗址
　　当代 陈华光 俞达珠 余长通
　　我们3人经过对史志的查证和实地考察，于日在福清市东张镇西部发现了少林寺遗址。福建省、福州市文物考古专家来遗址后，也初步确认是少林寺遗址。这一重大发现，使长期处于迷雾之中的福建少林寺研究，出现了新的突破。
　　据《三山志》（作者梁克家，南宋泉州晋江人）、《八闽通志》（作者黄仲昭，明朝莆田人）、《福州府志》等史志记载，少林寺在福清县长东乡新宁里。考据清朝、民国以及共和国成立后等历代政区地图，查清古之长东乡新宁里，在今东张镇西北部的泗洲、玉林、道桥等8个行政村范围内。经实地考察，少林寺遗址就在泗洲行政村辖属的少林寺自然村背后的九莲山下，位于福清、莆田、永泰3县交界处。从遗址的地形可以看出寺院依山起势分8个层次梯阶式建筑，由9个殿宇组成一个庞大的建筑群。建筑占地面积约1.17万平方米。寺院规模宏伟，显示了少林寺是一座大型的丛林禅寺。
　　在少林寺遗址前，有一条向南流向的少林溪，溪河上横架一座石桥，桥面尚存三条石桥板，其中两块石板阴刻着桥志铭，其开头第一句写着：&少林院（按：宋代以前寺多称院）沙门谨募众缘共发心德舍造下洋石桥&&&据有关部门证实，这是福建迄今唯一发现的少林寺碑刻。专家认为，这个发现太重要了，因为它解开了长期来人们想破解而无法破解的悬案。显而易见，这是少林寺在福清的重要历史见证。
　　遗址里发现大量文物，仅柱下石一项就有192件，大小型号达20多种，最大的直径达70厘米，最高的达80厘米。有一件圆形大石盂，高60厘米，直径85厘米，盂沿上面阴刻有当山僧月休，为考妣舍石盂一口，大观四年（1110年）十二月等字。距今近900年，另有一件椭圆形大石壶、两件石药臼、7件石舂臼和8副石磨等，表明少林寺僧多，加工粮食的工具也多。此外，遗址里还有为数不少的残破石碑，有的阴刻有&比丘&、&沙门&、&僧多&等文字，有的记载着善男信女们捐舍给佛们的缘金等。少林寺遗址周围还留下许多座和尚墓塔。
　　福清市少林寺遗址的发现，为探讨福建省少林寺历史和佛教文化，提供了丰富的实物资料，具有十分重要的研究价值。
　　自清乾隆十二年（1747年）编纂《福清县志》至1984年，已历237年。其间曾两次试图编修《福清县志》：一次是民国31~33年（年），一次是年，但都因故半途夭折。
　　编修地方志是中华民族的优良传统，但对我们来说，却是一项新的工作。且本市（县）最后一届修志至今时间间隔较长，给本届修志工作增加一定难度。然而我们在中共福清市（县）委、市（县）人民政府领导重视下，克服各种困难，完成了整理旧志与编修新志的任务：1987年12月和1989年4月，分别完成清乾隆时纂修的《福清县志》和民国11年重刻本的《黄檗山寺志》的标点、分段、校注和重版工作；1992年底，完成新编《福清市志》。
　　编纂福清新志工作始于1984年下半年，八度春秋，三延编写下限，四修篇目，四易志稿，经历了五个阶段：
　　一、准备阶段 1984年下半年至1985年，为编纂县志做各项准备工作。一是思想酝酿。月，分别召开有关部门领导及各界人士座谈会，同时印发中央及省有关编修地方志的文件，宣传修志意义、任务、要求，以求各方面的理解与支持。二是组建编纂班子。日，中共福清县委、县人民政府根据省人民政府关于编纂地方志的有关文件精神，成立福清县志编纂委员会，下设办公室。调配人员进行具体工作。三是制订编纂方案、篇目。1984年12月，制订《福清县志编纂工作方案》、《福清县志篇目》，拟立33卷。日，县委、县政府下达上述两个文件，征求意见。四是搜集、整理资料。1985年3月，县志编委会发出《征集资料通告》。是年，向省图书馆、福建师范大学图书馆、县档案馆等单位，搜集编纂县志的资料，特别是1985年12月，从县档案馆搜集到各个分卷的部分资料，为编纂新志打下坚实的基础。
　　二、试写志稿 为不走或少走弯路，1986年县志办公室组织人员试写10部小分卷，进行练笔，为全面开展修志工作提供经验与借鉴。并于是年12月，编辑《福清县志通讯》（至1989年12月，共编辑出版16期），刊载上级有关修志指导性文件及所编写的各分卷初稿，通报县上修志信息，交流修志经验，促进修志工作的开展。
　　三、全面开展修志工作 鉴于新志门类繁多，纵贯古今，需各方面人员密切配合。县人民政府在日召开县志编委成员和各修志单位负责人60多人参加的编纂县志工作会议。县长邱玉清到会作动员，阐述盛世修志的重大意义，向55个单位提出编写分志任务与要求。为使各分志编写任务落到实处，我们把需要几个单位共同负责编写的有关分卷，分解成若干部分，由各有关单位编写后再进行总纂。1986年12月，着手修订《篇目》，立57个小分卷。年，全面开展修志工作。1987年1月，与各修志单位负责人签订编写分卷的《协议书》，确定目标责任制。同时由县志办公室与编写单位共同物色、确定编写人员。全县参与修志的各单位领导、编写人员、资料员共146人，写出初稿250多万字，形成政府主修、各方配合、众手成志的局面。
　　四、总纂志稿 日，县政府调整、充实县志编委成员。1989年2月，制订《县志总纂规划》与《行文规定》，对志书基本框架、体例结构、篇目排列及观点、文风、统计数字、记述口径、交叉处理以及行文规范等方面做了具体规定。并第三次修订《篇目》，立50卷。为突出改革开放的时代特色，志稿下限由1985年延至1988年。并确定总纂人员与工作任务：曹于恩总纂大事记、自然地理类及社会类中的政治、文化等部类的各分卷；何爱先总纂概述、社会类中的经济部类各分卷及人物传等。
　　五、审查、修改志稿 1991年2月起，我们把送审稿陆续送往省和福州市地方志编纂委员会审查。~30日，福州市地方志编委会在福清举行福州市第二次方志工作会议。省、福州市方志委和福州市各县、区方志办及部分专业志办的负责人、专家、学者、修志同行40多人出席会议，对福清文化部类各个分卷进行评审，提出许多修改意见。根据各方面审议意见，我们第四次修订《篇目》，除概述、大事记、附录不列卷外，改立39卷（包括人物卷）。鉴于日国务院批准福清撤县建市，故把志名改为《福清市志》。为使志书能反映福清建市后的经济腾飞方面内容，我们决定将概述、大事记、政党、政权政协、人口、华侨等部分分卷的下限延伸至1992年。1991年下半年至1992年，我们根据福建省、福州市地方志编纂委员会审查修改意见，又对各分卷的观点、内容、体例、语言文字等再进行全面加工处理，或删减或增补。最后由省地方志编纂委员会验收同意出版。
　　九年来，编纂福清新志，一直受到中共福清市（县）委、福清市（县）人民政府领导的重视，福建省、福州市地方志编委会领导热心指教；得到市（县）直各单位积极配合，采编人员的通力合作，社会各界人士的热情鼓励和鞭策以及方志界的专家、学者、同行的大力支持和帮助。这部市志可以说是众人劳动的成果，是集体智慧的结晶。在此谨向大家致以最诚挚的谢意。
　　出版《福清市志》还得到侨贤、林文镜两位先生慷慨解囊，热情赞助，这种热爱桑梓文化事业的赤子之心应受到赞颂，特在《跋》后介绍这两位先生的情况，以表感激之情。
　　由于编纂福清新志工程浩繁，且历史资料残缺；加上我们编写人员水平及工作经验的局限，谬漏之处在所难免，恳请各界批评指正。
　　政协福清市委员会副主席
　　《福清市志》编纂委员会第一主任
　　郭有从
　　日来源：福清市志 作者：福清市志编委会
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