推荐这篇日记的豆列
······持咒常识问答简选
关注灵异事件
持咒常识问答简选
文章摘要：摘录于《古农佛学答问》范古农居士主答。 问：持诵神咒，有人说不宜在家念。如白衣咒大悲咒之类。譬如房屋子褊小，无净室可念，可通融在家念否。白衣咒家中念有妨碍否。又白衣咒前有南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨三称三拜，或云须每卷念三遍，或云
摘录于《古农佛学答问》范古农居士主答。　　问：持诵神咒，有人说不宜在家念。如白衣咒大悲咒之类。譬如房褊小，无净室可念，可通融在家念
否。白衣咒家中念有妨碍否。又白衣咒前有南无大慈大悲救苦救难广大感观世音菩萨三称三拜，或云须每卷念三遍，或云只须开首念三遍拜三拜。众莫能决。究应
如何念法，请示知。　　答：在家诵念，若无净室，可于念时闭目端坐作想，离身四周空旷无物，只有佛像香烛，俨同净室，作想后勿开目，而即念诵，可无妨矣。念毕，作佛去想，仍想四周空旷无物，乃开目下座。称菩萨名三称三拜但首末行之可矣。不必每遍如此。　　问：大悲咒于每日正课持诵之外，不拘行住坐卧，随时默念可否。请教。　　答：极可。　　问：大悲咒净水能治百病，未悉念此咒多少方有效。　　答：须预念十万遍，然后对水念廿一遍，或七遍五遍，均可。　　问：持诵一切经咒，须要洁净志诚，而准提咒咒头有稽首皈依苏悉帝，头而顶礼七俱胝，然则此咒比别种经咒，更加洁净志诚，而佛云不拣净秽，是何意义。　　答：此系准提佛母本愿，大悲度生之果。至于敬礼之偈，修者自当诚敬。非谓不拣净秽，便可放肆也。　　问：去年底曾结印持准提咒弥月，承知识指教，称无师盗法，实有大碍，遂不复敢结印，然实不忍弃咒也。今行住坐卧绵密不断，除念佛外，每日多至万遍以上。如此既不复结印矣，尚有碍否。　　答：如此一心持咒，决无妨碍。　　问：年来家道不幸，人亡财破，颇自疑此乃持准提之故，欲罢之而心不忍，请智者决之。（岂盗法之后，若欲悔过，当印咒俱弃耶，然自疑决无此理也。）　　答：道高一尺，魔高一丈。岂容因此退转，而降于魔耶。　　问：后学以念佛求生为主，会中常习大乘经典，如楞严咒最难学，不学有碍会规，学则颇觉困难。请示。　　答：楞严咒效力广大，可耐心学诵，一时不能学全，应分段学。最后“多侄他”下八句是咒心，未能全诵时，单诵此咒心可也。　
　问：滇城前年有一比丘，教予专持秽迹金刚神咒，咒共四十三字，念满四十万遍，即可得缩地分身变化，及种种神通，随意所欲，先对佛前发愿，方得传法。予手
抄秽迹金刚法禁百变法门经一部，以备修持。佛学法门，原有密宗一门，可求现前神通，予完全废止念佛而持此咒，已念七八万遍，因屡患病遂中辍，予自知业障太
深，但废念佛而持咒，不知确能得到现前神通否。欲不念此咒，已发过愿，不知有干神谴否。天下大善知识不勘，不知有专持此咒而得神通变化之人否。　
　答：神通乃感应之一种表现，全在功夫绵密成熟，所谓至诚感格，俗法且然，何况佛法，但不可以有所得心得之。金光明最胜王经，有依空满愿品发明此义。学密
法者，于持咒后须观“阿”字。今朝晚课最后均诵般若心经一遍，皆此旨也。若以有所得心而持咒，欲求有验，犹缘木而求鱼矣。　　问：显密圆通成佛心要集内，载诸咒如六字大明真言准提咒等，拟择一结印诵持。然未经师受，有大碍否。　　答：依书为师无碍。　　问：经咒上不认识之字甚多，必经口传，方可诵读，若非佛教中人传者，可否照念，有无功效。　　答：非佛教中人，如教经上普通字亦可无误，或特别字及咒上字，当非已经诵习者，不可请教，恐有误也。至念诵功效，则以念者虔诚为要。如果虔诚，即字误亦有效也。　
　问：发心持诵经咒，有译取之字不易认识者，如为本音，尚可于字典中求之，惟明为此字，而读音特异，尤其多加口旁，莫名其妙，欲持诵者遂不免彷徨无主，因
而中止，即或传授持诵，亦多以讹传讹，虽一心信仰错亦有效，终属于理不合。如大悲白衣准提等咒，多为世人持诵者，有能于非本音或特别之字注其音读刊行，更
于半月刊中逐期发表，则持诵者虽不解其义，而音读有定亦被祛疑去惑，为功当非浅鲜。　　答：咒字译音，应皆可照本音读，其特异者，我国文字古今异音耳。梵音字母与国音字母，并不适合，注音亦甚难得当，然拟试作之。　　问：或有未能去荤酒及房事，而欲日诵法华大悲等经咒不间断。听之乎。阻之乎。　　答：在家学佛，荤酒应除。夫妇间事，不能避免。然诵持前应先礼拜忏悔，发惭愧心，或加念净三业真言一百零八遍。　　问：学生气虚不能多出声，各咒可默诵否。　　答：可以默诵。持咒以金刚持为上，金刚持者音小，但自己得闻也。　　问：持咒功德较诵经如何。　　答；咒为密经，经为显咒，经咒本无二致。惟持与诵不同，诵则出音，持则默念。总之唯在一心，心若归一，功德俱不可思议。
本文章由灵异故事站编辑收录，转载请注明出处：/lingyichangshi/182706.html
<<上一组故事：
下一组故事：没有了
灵异故事头条-最新最喜欢的灵异资讯
相关推荐-最热最惊艳的内容
聚焦内容-无限精彩
月点击排行榜-最热
推荐热点-热点无极限
网友热点-网游最喜欢准提咒_百度百科
目前在的《佛教念诵集》中作为“”之一，整体为：南无飒哆喃nā mó sà duō nán，三藐三菩陀sān miǎo sān pú tuó俱胝喃jù zhī nán,怛侄他dá zhí tuō,唵折戾主戾ǎn/ōng, zhé lì zhǔ lì,准提娑婆诃zhǔn tí suō pó hē.
嵩山少室寺准提菩萨像
汉译有、、七俱胝等名。是以准提咒著称的大菩萨。禅宗以为部的一尊，称之为天人丈夫观音。准提汉译为清净，赞叹心性清净之称，以为之一，现三目十八臂形像。
有关的事迹，在经典中并没有详细的说明。他究竟应该归属于观音部或佛部，在密宗内部也有异说。但是他在中日两国佛徒的心目中，是一位感应甚强，对崇奉者至为关怀的大菩萨。
的图像，有二臂、四臂……至八十四臂等九种。不过，一般佛徒所供奉的图像大抵以十八臂三目者为多。十八臂之中，各臂或结印，或持剑、持数珠、金刚杵等物。有些佛教徒见到准提像后，往往误以为是（Sanasrabhujāryāvalokitesvara）。实则千手千眼观音的塑画像，通常都是二十七目四十臂（加上合掌、定印之二手则为四十二臂），而且各手所持之物也与准提菩萨不同，应该加以甄别。
准提菩萨圣像
“准”为不空，绢索为“胝”，“准提”不空绢索菩萨也，或为、金刚藏菩萨， 是六道中救度天道及人道之观世音菩萨，是释迦如来之化身。
为密宗独部，且通五部之殊胜密法。每一灌顶修持准提法之人，必增二十一年之寿命，长短悉自知。
准胝名号称为阿利也母陀婆缚底，密号最胜金刚，又称降伏金刚。修持此法行者，凡事一切殊胜，无不如意，能降伏一切恶魔，百邪震惊，而不得便，可见此法功德无边。
准提又翻为清净，或翻为明觉。过去有七十七俱胝－金刚母，于法界中无一人不佑有观音与准胝者，而准胝即观音之普门示现，准胝咒乃法界秘密藏中之三昧王，能出生诸佛菩萨之智德庄严，且持诵准胝咒观自身若释迦牟尼如来，具八十种好，紫磨金金色，圆满身光，是故称之为佛母。
准提王佛母身黄白色，有种种庄严其身，腰着白衣，衣上有花纹，着绰袖天衣，以系腰。种种庄严“色”法胎藏界之义，种种尘沙诸法，因凡夫以为烦恼，而菩萨以烦恼为菩提之故。
准提佛母像四周圆有光明光焰，是“心”法金刚界之义，智能破妄心昏闇之故。准提佛母有三目十八臂。三目表佛眼、、慧眼，即表不纵不横三谛一如平等义，为理智事三点，佛部、金刚部、莲花部之总摄。十八臂上均以白螺宝为钏，表音胜善说法之义。
十八手作不同之表征，吾人若以象征学之见解反覆思惟，密教之表征，具含甚深微妙之理，初见准提像者，常不能知准提佛母十八支手所作义理，惟经解说即释大惑，密教深寓哲理，而以平常之事物表征，非入门弟子不能知。
准提佛母中央双手作说法印，为破人道三障，说法利生，教人学法，令证三身果位。
右第二手作，右掌五指开立，为五智之光明义，是令人道众生无畏，实具大悲深重，故显此。
右第三手把剑，此剑乃，降断三障四魔，除五欲，故持此剑。
右第四手持数珠，数珠表智慧为转法轮之义。母珠表本师阿弥陀佛，数珠绪表观音大悲，绪贯一百零八烦恼，转一珠断一烦恼，证百八三昧，具不可思议功德。
右第五手把天妙果，天妙果有万子，表圆满万行善之种子，显佛果圆满义。
右第六手把，是以大钺斧能破一切，令人摧破一切无明、难断惑障之义。
右第七手把钩，万德皆归准提尊，尊中之王，四海悉皆，有钩。持钩并含召一切众生，令入本有内证之法界宫，召入如来寂静智德，是故持此钩。
右第八手持金刚杵，金刚者坚固不动智，杵有破体之力，即摧灭三毒，显三部诸尊。
右第九手把宝鬘，宝鬘是贯花叶之物，是，具万德庄严义，有平等性智之功德。
左第二手持如意宝幢，为表高立净菩提心宝幢，于无量诸贪乏众生，施与世出世愿，有众善根本万行源底之义。
左第三手持莲花，红莲花自性清净，表一切众生心中有本来清净理，虽沈沦无三毒泥中，往来四生垢秽，不染犹如莲华。
左第四手把澡罐，表能盛满一切，为此佛母出生三部，诸尊盛满之德。
左第五手持索，此索为降伏恶魔，忿怒诸尊皆持有，可系缚难伏者不令倾动，引入本有法界宫，有大悲方便之义。
左第六手持轮，轮能转惑摧破，表二十五有生死流转依之得止，轮又有圆具足之义。
左第七手持螺，演大法义，说寂灭法，降伏众生烦恼惑障之义。
左第八手持，具三昧耶，流出宝藏及经典，施与众生。
左第九手持箧，十方三世佛菩萨，依般若无不成佛，准提佛母为诸佛能生母，故持般若箧。
这十八手又表十八不共法，详如佛教中弗教一书所载。行观此法，即身为法王子，不久必当成佛，是故应知准提佛母身像表征之甚深内义。
准提坛城佛母居中，八方有围护，此八大菩萨为准提佛母之眷属，即、弥勒菩萨、、、、文殊师利菩萨，除盖障菩萨、，是故持诵准提咒，即可以上八大菩萨一同护佑，真是珍贵异常。
八大菩萨外围又有许多菩萨围绕共连本尊有三十七尊，表三十七道品一一具足，为三十七不共佛法之圆满。
准提咒在显教的《佛教念诵集》中作为“”之一，其内容如下：
稽首皈依苏悉帝　头面顶礼七俱胝
我今称赞大准提　唯愿慈悲垂加护
南无飒哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛侄他。唵。折戾主戾。准提
兰札体准提咒心
。娑婆诃。
准提咒是任何信仰者（不拘出家在家，或茹素与否）都可以持诵的。古来相传的读法，随着中国历代语音的变化，已经有少许失真，兹将汉译附上梵文及罗马字读音，以供持诵者参考∶
南无飒多喃Nama?saptānā?
nā mó sà duō nán
叁藐叁菩驮Samyak sa?buddha
sān miǎo sān pútuó
俱胝喃　Ko?īnā?
jù zhī nán
怛侄他Tadyathā
dá zhí tuō
唵 折隶主隶O? cale cule
ǎn,zhé lì zhǔ lì
准提Cunde svāhā
zhǔn tí suō pó hē
十大功德门
(一)护持国王安乐人民门。
(二)能灭罪障远离鬼神门。
(三)除身心病增长福慧门。
(四)凡所求事皆不思议门。
(五)利乐有情救脱幽灵门。
(六)是诸佛母教行本源门。
(七)四众易修金刚守护门。
(八)令凡同佛如来归命门。
(九)具自他力现成菩提门。
(十)诸佛如来尚乃求学门。
现根据《中华佛教百科全书》（电子版）和《汉梵、梵汉陀罗尼用语用句辞典》（作者Robert
Heineman（德国），台湾华宇出版社，1985年）两部著作对准提咒分别以汉语拼音和现代汉语进行了注音，其中汉语拼音的音调均为一声，同时对真言的句义进行了简要的说明。
⑴南无飒哆喃
：namo-saptanam
汉语拼音注音：na-mo-sa-da-nan
现代汉语注音：拿摩萨达南
注释：‘南无’意为‘’，‘飒哆喃’意为数字‘七’。
⑵三藐三菩驮
：Samyaksambuddha
汉语拼音注音：san-mia-san-bu-da
现代汉语注音：三（米阿）三布达
注释：‘米阿’两字连读成一个音节。
‘三藐三菩驮’意为‘佛’、‘无上’。
汉语拼音注音：gou-di-nan
现代汉语注音：勾地南
注释：‘俱胝’意为‘千万’。
‘南无飒哆喃三藐三菩驮俱胝南’句意为‘皈命七千万正等正觉’。
汉语拼音注音：da-d-ya-ta
现代汉语注音：达得压他
注释：此句意译为‘即说咒曰’。
发音时注意，第二个音节‘得’（d）应轻声，一带而过。
：om（或aum）
现代汉语注音：奥母
注释：此字皈敬意。“母”为鼻音
梵文：cale
汉语拼音注音：zha-li
现代汉语注音：扎隶
注释：‘折隶’意为‘女行动者’，指准提佛母。
梵文：cule
汉语拼音注音：zhu-li
现代汉语注音：主隶
注释：意为升起。
汉语拼音注音：zhuan-di
现代汉语注音：专滴
注释：‘准提’意为‘清净’。
汉语拼音注音：si-wa-ha
现代汉语注音：司哇哈
注释：此句意译为‘成就圆满’。
梵文版准提真言（书写体）
此咒传来中国，前后共有七译，今存者仅有四译，皆收于《大正藏》中：
⑴大唐天竺三藏于垂拱二年，西魏国寺译，名《》。末题又名‘大明咒藏’，六万偈中，出此《心大准提陀罗尼经》一卷。
⑵唐·善无畏奉诏译，名《》，内分三部，独部别行，，准提别法。此译最为圆融，不管在家出家，饮酒食肉，皆可诵持。
⑶唐天竺三藏译，名《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》。
⑷沙门不空奉诏译《》。
⑸《房山石经·释教最上乘秘密藏陀罗尼集》中的《七俱胝准提大身陀罗尼》﹙准提百咒﹚
⑹《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》（龙树菩萨于持明藏略出）中的大尊那菩萨仪轨
⑺《心大准胝陀罗尼二十五部大三曼荼罗尼独行灌顶忏悔大道场法》此法又称无畏大道场法
⑻《七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》（）\中天竺摩竭陀国三藏赐紫多罗句钵多译）
⑼西天三藏 法贤 奉诏译的《佛说瑜伽大教王经?卷五?护摩品第九》「尊那菩萨真言」
准提菩萨的真言出现的因缘。在《》中记载。佛陀因愍念未来薄福恶业众生的缘故。入准提三摩地。而说此过去七俱胝佛所说陀罗尼。
根据《》记载。七十七俱胝诸佛。在的之下同时示现，共同宣说。
因为此咒所现起的根源为此，所以准提菩萨也可说是七十七俱胝佛所共同加持的化身。
准提咒广为中国、日本的广大佛教信徒所持诵，其咒语功德威力不可思议，在很多经典中。详明记载其广大功德。
准提咒之殊胜，有三种，不同余咒。⑴准提咒，总含一切诸真言故，一切真言，不能含准提，如大海能摄百川，百川不摄大海。⑵准提坛法，人易办故，但以一新镜，未曾用者，便是坛法。不同余咒，建办坛法，须得拣选净处，香泥，广造佛像，多用，方能成就。⑶人人皆得诵持故，不问在家出家，饮酒食肉，有妻子等，皆能持诵，因为今时，俗流之辈，带妻挟子，饮酒啖肉，是为常业，虽逢善知识教示，习性难以改革，若不用此大不思议咒法救脱，如是人等，何日得出生死，不同余咒，须要持戒，方得诵习。又《大教王经》云∶‘七俱胝如来三身赞，说准提菩萨真言，能度一切贤圣，若人持诵，一切所求，悉得成就，不久证得，大准提果。是知准提真言，密藏之中，最为第一，是真言之母，神咒之王也。’
佛言∶若一心静思诵此咒，满九万遍，造十恶五逆，四重五无间罪，悉皆消灭，所生之处，常遇菩萨，丰饶财宝，诵满二十六万遍，乃至四十六万遍，世，无不称遂，便于梦中，见佛菩萨，及以花果，口吐黑物，白物，即知成就。或梦见自身，腾空自在，或渡大海，或，或上楼台，或登，或乘狮子白马白象，或梦见好花果，或梦见着黄衣白衣，或梦吞日月等，即是无始罪灭之相。或梦见佛像，或闻法音，或觉自身巍巍高大，或齿落重生，或发白返黑，或心，自然消灭，或总持不忘，一字能演多义，或智慧顿生，自然通晓律论，或一切三昧法门，自然现前，或福德顿高，四众归仰。若逢如上之事，但是福慧增长，近成就相，莫生疑惑之心，勿起取着之念，更须策发三业，加功诵持，不得宣说咒中境界，炫卖与人，不为名利敬赞，而宣说之，否则，虽有如是之力，未免堕落魔外也。
如是我闻。一时。薄伽梵在名称大城逝多林给孤独园。与大比丘众。并诸菩萨及诸天龙八部。前后围绕。愍念未来薄福恶业众生。即入准提三摩地。说过去七俱胝佛所说陀罗尼曰：　　“曩莫飒多（引）男（引）。三藐三没驮（引）。俱（引）胝南（引）。怛你也（二合）佗（引）。唵者礼主礼准泥娑婆（引二合）贺（引）”　　“若有修真言之行。出家、在家菩萨，诵持此陀罗尼满九十万遍，无量劫造十恶、四重、五逆、五无间罪悉皆消灭，所生之处常遇诸佛菩萨，丰饶财宝，常得出家。若是在家菩萨，修持戒行坚固不退，诵此陀罗尼常生天趣，或于人间常做国王，不堕恶趣亲近贤圣，诸天爱敬，拥护加持，若营世务，无诸灾横，仪容端正，言音威肃，心无忧恼。若出家菩萨具诸禁戒，三时念诵依教修持，现生所求出世间悉地定慧现前，证地波罗蜜圆满，疾证无上正等菩提。”　　“若诵满一万遍，即于梦中见佛菩萨，即吐黑物。其人若罪尤重，诵二万遍，即梦见诸天堂寺舍，或登高山，或见上树，或于大池中澡浴，或见腾空，或见与诸天女娱乐，或见说法，或见拔发剃发，或食酪饭饮白甘露，或渡大海江河，或升师子座，或见菩提树，或乘船，或见沙门，或见居士以白衣、黄衣覆头，或见日月，或见童男、童女，或上有乳果树，或见黑丈夫口中吐火焰，其彼斗得胜，或见恶马、水牛，欲来抵触，持诵者或打或叱，怖走而去，或食乳粥酪饭，或见苏摩那华，或见国王。若不见如是境界者，当知此人前世，造五无间罪，应更诵满七十万遍，即见如上境界，应知罪灭。即成先行，然后依法画本像，或三时，或四时，或六时，依法供养，求世间、出世间悉地，乃至无上菩提皆悉获得。”
持诵准提咒功德，按《》中说：
佛言：此咒能灭一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不问在家出家、饮酒食肉、有妻子，不拣净秽，但至心持诵，能使短命众生增寿无量。迦摩罗疾尚得除差，何况余病！若不消灭，无有是处。若诵满四十九日，准提菩萨令二圣者常随其人，所有善恶心之所念，皆于耳边一一。若有无福、无相、求官不遂、贫苦所逼者，常诵此咒，能令现世得福，所求官位必得称遂。若求智慧得大智慧，求男女者便得男女。凡有所求，无不称遂，似如意珠，一切随心。（禅宗《》中引古人云：俱胝只念三行咒，便得名超一切人是也）
又诵此咒，能令国王大臣及诸四众，生爱敬心，见即欢喜。诵此咒人，水不能溺，火不能烧，毒药、、军阵、强贼，及恶龙、兽、诸鬼魅等，皆不能害。若欲请梵王、、、阎罗天子等，但诵此咒，随请必至，不敢前次，所有驱使，随心皆得。此咒于南赡部洲有大势力，移，竭，咒干枯木能生花果，何况更能依法持诵！不转肉身得大神足，往兜率天。若求长生及诸仙药，但依法诵咒，即得见观世音菩萨或，授与神仙药，随取食之，即成仙道，得延寿命，齐于日月，证菩萨位。若依法诵满一百万遍，便得往诣十方净土，历事诸佛，普闻妙法，得证菩提。
若欲成就坛法，不同诸部广修供养、掘地香泥之所建立，但以一新镜未曾用者，于佛像前，随月十五日夜，面向东方，置镜坐前，随力庄严诸供养具，烧安息香及净水，然后结印在于心上，咒镜一百八遍，以囊盛镜，常将随身，每欲念诵，但以镜坛置于面前，结印诵咒。若不能逐日对镜念诵，但于对镜念诵，除十斋日外，不对镜坛持诵亦得（密藏之中今此镜坛最为要妙，总摄一切诸坛。若无镜者，但想一镜者于面前持诵，净诸恶趣，经等多说，想成坛法持诵为上，或不能想得坛者，但只专注持咒。十斋日者，所谓一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日）
此准提咒，菩萨等同说，独部别行，总摄二十五部真言坛法。准梵本有十万偈说文。龙树菩萨以偈赞曰：
准提功德聚　寂静心常诵
一切诸大难　无能侵是人
天上及人间　受福如佛等
遇此如意珠　定获无等等
又，持诵菩萨（即：）后，再持诵准提咒，感应犹速。按《》中说：“说此六字大明竟，有七十七俱胝佛，一时现前同声说准提咒。即知此六字大明，与准提真言次第相须也（广如大乘庄严宝王经说）。”
（《》列出了持诵准提咒的一种仪轨）
引用《准提心要》序：
“经云：佛国无诸女人，解之者曰，女人作佛者，皆变成佛相，不复有女人旧相也。而准提王，独以佛母名者何哉？一日瞻拜之下，忽有思曰，母者养育之义也；慈爱之称也。盖父师之督责，不能施之初，母氏之，偏能适其赤子之性，诸佛之戒律甚严，父师教诲之道也，准提之接引甚宽，母氏慈祥之德也。何者？诸佛欲众生之出世也，必严其防而正告之曰，人生好色者，不能成佛，尔之妻子，不必有也；人生残忍者，不能成佛，尔于有情之肉，不必食也；人生迷乱其性者，不能成佛，尔于清酒美醴，不必染指而沾唇也；其教可谓严矣！于是众生，能者从之，不能者去之。准提王虑其从之者少，去之者多也。因立一法，以诱之曰∶尔能从我教，我听尔有妻子也，但勿邪淫足矣；尔能从我教，吾听尔食肉以果腹也，但一月中，斋戒数日足矣；尔能从我教，吾听尔取旨酒，而少尝之也，但令不沉湎焉亦足矣；若尔不信，我将尔所欲求，如官爵，如眷属，如宝珠仙药之难致者，第从我教而诵吾咒，皆可大慰其怀，来我教不以饮酒食肉有妻子之故，而拒绝于尔也。亦见我教之宽而可从乎？于是众生之从佛者，闻准提之名，而信之向之；即众生之不从佛者，亦闻准提之名，而信之向之。何也？人情畏父师之严，乐母氏之宽，故世尊之法，人畏其难，准提之法，人乐其宽，此佛母之名所由来也欤！虽然，立教者既宽，而奉教者又欲严，必体慈母爱子之心，，有善必进，有过必改，然后可以立身而成佛耳。倘恃母氏之宽而也，遂肆情欲以自陷于罪戾，虽有圣善之母而不能济其苦，是可悲也！是可畏也！夫奉准提者必作如是观方有合于准提之旨也!”
的真实身份是宇宙间一尊很古很古的佛，是无始劫前法界宇宙本初佛－阿达尔妈佛佛母的化身。准提两字若按古梵语的普通字义诠释，是清净的意思。
清净两个字又怎样去理解呢？清净是说我们心性无染，犹如明珠一样。当我们明心见性，就是大彻大悟，回复我们本有自性光明之时，就是证入准提菩萨的境界了，也是准提两个字的真正含义。
准提菩萨亦叫做。七俱胝表示众多、之意。俱胝若解为百亿，于凡俗世界是一个大数目，但在法界宇宙来说，百亿只是个小数字而已！七表示法界宇宙有形时空所有方向，即及中央；而位于这不同时空、不同法界的无数如来，皆因修持大清净佛母法门而得成。
修持决定可以明心见性，回复到自性清净光明。我们本有清净无染的自性，决定可以用准提咒来打开；因为准提咒的咒力是由无数古佛的力量汇聚而成。
用准提咒打开我们的自性，首先要全心全意地皈依准提菩萨。所谓全心全意地皈依，最重要是心要皈依，不仅在形式和表面上修准提法，心也要真修。
真正皈依准提菩萨，就是在我们日常生活之中，绝对要修清净之行，何谓修清净之行？比方在身业方面要远离正淫与邪淫，远离杀生、偷盗、、饮酒，换句话说，我们要严格守好戒律。在语言方面要远离、妄语、绮语、；在意业方面要远离慢疑。刚才所讲身语意清净，是提醒我们日常戒律要守好。如果可以这样专心修准提菩萨法，日久则定会与准提菩萨得大相应。
其实准提菩萨法是一个很方便，也很适合在家人修行的一个法门。准提菩萨十分慈悲，给与我们大方便，知道我们末法凡夫不容易做到戒淫、吃肉、喝酒，但菩萨仍允许我们先修准提法，而获得相应。但是我们不可利用慈悲方便，而放纵自己不去守戒，这样便违背了菩萨的深（心）意，我们要藉其法门的殊胜加持而一步步洗清无始以来所作的恶业；这是准提法独部别行，与其他密法不同的特点。
修准提法到明心见性，要积累一定的咒力；所以经书上讲，修准提咒要到一定的数量，才可产生效应。但是我们修准提咒不要仅仅在追求数量上，最重要的是要用心来念。每一个咒音清清楚楚地念，每一个咒音用耳朵仔细听着念，让咒音震动并开通我们身中的。用准提咒必定能打开我们的七轮，解除左右二脉由烦恼及所知二障形成的脉结，并疏通中脉，使所有的风（脉）及明点可汇聚其中，开发我们自性本具的所有潜能。
当明心见性的时候，身中的脉轮就可以被打开，脉轮被开通后，神通就显发出来，这时，我们清净光明的本性也就显露出来。那么当我们明心见性以后，可不可以再念准提咒呢？
用准提咒，达到明心见性的时候，并不是终点，而恰恰只是一个修行的新开始。这是悟后起修，以准提咒继续清扫过往的业障及习气。就是到了完全大彻大悟的境界，若没有证得阿罗汉初果之时，准提咒也要不间断地去持诵，祈愿准提菩萨加持使我们不堕，并接引临终可往生准提净土。
当我们念准提咒的时候，念时可以提起，不念时就放下，绝不妨碍我们本性的光明。当我们明心见性以后，继续持念准提咒，就可慢慢将心与咒合一，打成一片，达到不念而念的境界。
当达到不念而念的境界，我们的贪嗔痴慢疑已经去掉了一大半，破了一部份烦恼障。不念而念就是人咒合一的境界，已不必再提起念咒的念头，咒自然在心中绵绵密密的念着，亦不会丢失咒念及打妄想，也就是说这时我们的心已经与准提咒连起来，打成一片，也是与准提菩萨的心连在一起了。这个境界叫初层准提三昧，也叫清净，因为准提菩萨也称为清净金刚。
当完全证入准提三昧的时候，就不会再犯戒，在戒律上来说，这是不持而持的境界。这个清净金刚三昧的加持力量，使我们不会再犯戒。当戒律上达到不持而持境界的时候，再加上准提咒不断恒持之力，就会因戒生定、因定发慧，我们的般若智慧就慢慢开显出来了。
所以清净两个字的密意就是要我们在上达到不持而持的境界，这样才可回复本有清净的自性。用准提咒令我们心性完全回复清净而不失，那时，我们的心与准提菩萨的心已经在一起，没有两样，我们就是准提菩萨，准提菩萨就是我们，与本尊真正的合而为一，也可称为是准提菩萨的化身，这是密法中圆满次第修成的境界。
当证得准提三昧后，我们若进入准提三昧的时候，才可真真正正用经书中的准提密法去帮助利益众生。在《准提经》中记载，息灾、增益、、降伏、、钩召，这些众生的方法，只有证得准提三昧才可真真正正施展出来。
一般人修准提法，只是心法，求东求西，不懂得从心里面自我反照。其实修准提法的真正目的，是用来开发我们本有的觉性，直到我们本有觉性完全开发出来之前，如果修准提咒有灵验的话，也只是些小灵验而已。
准提菩萨可以视为观世音菩萨救度六道众生的一个慈悲化身，因为观世音菩萨会示现很多不同的化身，准提菩萨是其中化现的一个身相。
但是准提菩萨的根本因地是阿达尔妈佛佛母的本体。阿达尔妈佛亦称为阿提佛陀，是佛中之主、佛中之王；一切佛因他而生，一切佛因他而成正觉。他是发现及证得法界无上正真之道的最先行者，而大准提菩萨，七俱胝佛母、清净金刚，正是阿达尔妈佛所化出的众多大威力佛母之一，再化身救度。
佛母是佛陀慈悲柔和一面的展现，其实佛母法身本体与佛陀是无二无别，只是佛母示现一个女性的慈悲相来教化众生。
在法界宇宙里面，同名同号的就有三十六万亿一十一万九千五百尊，所以在这个法界里也不只一尊。准提菩萨只是一个总称，七俱胝佛母也是一个总称，即是代表以准提法修证成就的诸佛合体。
在法界宇宙过去有无数佛陀，都是因为修准提法而成就。过去的佛曾宣讲准提法，佛开演准提法，当来的佛亦一样会教授准提法，这个传承会不断接续下来，大利一切众生。
的偈语说：“稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝，我今称赞大准提，唯愿慈悲垂加护。”
这首是龙树菩萨亲自撰写的偈语，也叫做“准提菩萨开咒偈”。这首龙树菩萨撰写的开咒偈语，光念的就已经很大了。为什么念咒之前要念这首偈语？因为这是用来祈请准提菩萨降临坛场，加持指导修行人。诚心念这首偈语，准提菩萨及其各部护法圣众，就会立刻受请降临。
“稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝。”是什么意思呢？苏悉帝是古，用现代的语言解释就是“善圆成”的意思。善圆成的意思就是：准提菩萨善能圆满成就修行人的一切世出世间正愿，帮助修行人成办一切事业。所以我们要稽首皈依准提菩萨，我们应该头面接足顶礼七俱胝佛母。
“我今称赞大准提，唯愿慈悲垂加护。”我现 在称扬赞叹大准提菩萨和念诵准提菩萨圣号及真言的无尽功德，希望准提菩萨降临坛场，加持庇护我们修行人。我们念这首偈赞叹准提菩萨已经不得了，因为赞叹随喜是的十大愿，只是念这首偈，已经消很多业障，获福无量。
龙树菩萨修行准提法，很有心得，证量极高，所以写这首偈语来称赞准提菩萨的功德。
当时佛陀把过去古佛所传承下来的密法藏在南天竺一个隐秘的铁塔中交付给；及后龙树菩萨就用法力以芥子打开南天竺铁塔拜见金刚萨埵，金刚萨埵就将所有密法传承给龙树菩萨。龙树菩萨是密藏的传持者，更是第四佛释迦牟尼如来授记再来世间利益众生的一位大菩萨。龙树菩萨更深通准提大法，后来他修成初地欢喜地菩萨果位，往生。
其实龙树菩萨本身的果位早已成佛，亦是古佛的分身再来世间传授佛法，他的佛号是“妙云相如来”亦名“妙云如来”。
所以修准提法之前念诵龙树菩萨的开咒偈是很重要的，除了得到七俱胝的护念外，还更得到龙树菩萨的大加持。
跟随准提菩萨伟大精神的、发准提菩萨大愿的修行者，他们修成菩萨的果位，就会往生准提菩萨的佛国，做菩萨的眷属。或者这些修行人自身也可修成与准提菩萨无异，自成准提佛国。
准提菩萨是诸佛的合体，是前法界宇宙的一股巨大能量，以前这股能量就已经存在，也将延续到无尽永恒的时空。
那准提菩萨的大愿是什们呢？准提菩萨的大愿就是希望一切众生的心性回复与佛一样清净，的境界，并且在世间出世间的事业上一切如意。所以准提菩萨名号除了“清净金刚”、“”之外，还称为“清净金刚如意母”。清净金刚如意母这一圣号，已经隐含了准提菩萨的慈悲大愿。
有关准提菩萨的根本手印，我们念咒的时候可以结持；至于准提菩萨的其他手印，比如息灾、增益、怀爱、降伏、、钩召等等，这些就不要乱结。准提咒可以自学，不需要师父传授，但手印就不同，一定要师父传授。为什么手印要师父传授呢？设若依书乱学，会直接影响身中气脉运作，并且会导致很多不如法的事情发生。
比方结持准提菩萨的根本手印，两个食指就不要乱动，要附在中指第一节上面，为什么呢？因为假如我们念咒时食指一动的时候，就会召请降临，所以手印一定要上师当面传授，因为手印也有口诀。所以一般来讲，修准提咒，结准提根本手印就可以了。一个准提菩萨手印及真言的威力就很厉害，共通于二十五部密咒法。
虽然准提咒可以自学，但我们修持准提法、念准提咒，还是不要只对着经书念，一定要跟上师学是最为理想，功德及加持力更大，偏差机会亦少。至于准提宝镜一定要加持开光，不然会有其他异类附于镜上。
准提菩萨的形象大多为三目十八臂，十八臂手持不同法器，各有功能；但是准提菩萨有很多化身，我们不必拘泥于三目十八臂的形象。准提菩萨同观世音菩萨普门示现一样，应以何身得度者，即现何身而为说法。我们一定要记住一个重点，准提就是一切众生本具清净光明无染的觉性，只有回复这种觉性，才是修学准提法的真正目的。
日本的赖瑜大师写的 『秘钞问答--准胝篇』其中有一段提到：
『无畏大道场法中出之说功能云：「若诵此准提真言一遍。即同诵一切一遍。」』
房山石经版
七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言（独部别行） \唐 三藏 善无畏奉　诏译 南无飒哆喃　三藐三菩驮　俱胝喃　怛你也他　唵　折隶　主隶　准提　
总摄二十五部大曼荼 (na mo sa duo nan san miao san pu tuo ju zhi nan da ni ye ta weng zhe li zhu li zhun ti suo po he)
以二指手无名指并小指，相叉於内，二中指直竖相拄，二头指屈附二中指第一节，二大母指捻右手无名指中节。若有请召，二头指来去。
佛言：此咒及印能灭一切罪，成就一切白法功德。作此法者不问在家、出家；饮酒、食肉、有妻子、不拣净秽，但依我法，无不成就。此法甚妙！
第一作坛法
佛言：若求成就先依坛法，不同诸部广修供养、掘地香泥之所建。但以一新镜未曾用者，於佛像前巳月十五日夜，随力庄严诸供养具，烧安悉香及净水。先当净心无所思惟，然後结印诵此真言，咒镜一百八遍。以囊盛镜常将随身，每欲念诵，但以镜置於面前结印诵咒，依镜坛即得成就！
第二念诵法
佛言：欲诵持此咒法成就者，於十五日夜，清净澡浴，著新净衣，面向东方，结加正坐，置镜坐前，随意花香净水诸物。先当净心供养，然後印於心上，诵咒一百八遍。诵此咒加持，能使短命众生还得增寿，迦摩罗疾尚得除差，何况馀病，若不消差无有是处！
每月十斋日，每於晨朝，清净水嗽口，面向东方，诵一百八遍然後喫饮，纵有妻子、不断荤血，亦当成就。
第三成验法
每月十斋日，以镜为坛，结印念诵。除外，不须对镜结印，但旦未食荤血时，诵此咒一百八遍。如是不绝，满四十九日，每有善恶吉祥灾变，准提菩萨令二圣者常随其人，所有善恶心之所念，皆於耳边一一具报。
若复有人，欲见国王大臣婆罗门等，先以净水咒之七遍，洗面洒身，心上想作欢喜相，能令国王大臣长者生恭敬心，见即欢喜，如臣敬君，如子敬父，爱乐心随其所愿及身命皆无所惜，悉得成就。
若有短命多病众生，白月十五日夜，烧安悉香，诵此真言一千八十遍，魔鬼病、、狂乱、野狐、恶魅皆於镜中现於本形，教煞即煞令放即放，更不再来增寿无量。
若复有无福无相，求官不迁贫苦所逼，每月十斋日常诵此咒，能令现世得福，所求官克当称遂。
若人欲行及欲求事，先当思准提二圣者，心念此咒具满七遍，若可营为端身少顷，其身自然左右摇动，即知克遂及以吉庆。若身刚强向前向後，即知所求皆不成就。心欲谋事，皆不可为，必有灾难。
若欲召四天梵王、、二十五部等，对镜结印，头指来去，於净处高声诵二十一遍，一切贤圣阎罗鬼众，随请必至不敢前却，所有驱使随心皆得。若知此法成与不成，具满七日依法诵咒，梦中见佛及以华果，口吐黑毛及黑物，复喫白物，即知成就。
第四广明自在法
佛言：此陀罗尼於有大势力，移、竭大海（水），咒乾枯木，能生花果。若常持诵，水不能溺、火不能烧、、刀兵、冤家、病苦，皆不能害。
若地中有诸物，结印诵咒具满七遍，地中伏藏自然涌出，随意所愿皆得充足。
军阵贼难，结印指之，皆尽退散。
若有卒为鬼神伤死，结印诵七遍，以印印心，卒死等病命即却活。
宅舍不安鬼神作祸，咒土镇宅四方，镇之则吉。
若复有人、人不爱念，依法诵咒所向和合，闻名见身愿不舍离。
猛火之中，以印指之，火即消灭；以印指水，波浪皆净。凡所求愿无不称遂，何况更能结斋、具戒依法持诵，不转肉身往第四天得大神足。
若复求长生及敕诸仙药，於古塔前及深山中，或净房内依镜为坛，具满七日或三七日，烧青莲花和安悉香，於初夜分，诵一百八遍，即当睡眠。或於梦中食仙药，或受方法，或於镜面有五色光，光中有药，随取食之，即成仙道，诸馀功力百千亿，不可穷尽。志心奉愿乃可施行。
七佛俱胝陀罗尼经
注：房山石经　感字号
供奉准提菩萨像（也可用一准提镜替代）
南无本尊众生慈父。（三称三拜）
南无大圣准提王菩萨。（三称三拜）
南无护法尊天菩萨伽蓝圣众菩萨。（三称三拜）
净法界咒和护身咒（各持7遍）
嗡 蓝（合掌 观想，清净坛场）
嗡 齿临（结金刚拳印）
六字大明咒（结金刚拳印 持21遍）：
嗡玛尼贝美吽
七俱胝佛母心大准提陀罗尼（结准提印，持多遍，观想准提种子字）：
稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝，
我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。
南无飒哆喃 三藐三勃陀俱胝南 怛侄他
（namosaduonan sanmiaosanputuo juzhinan dazhituo）
唵折隶 主隶 准提
（weng zheli zhuli zhunti suopohe）
准提咒心（结准提印，持百千遍）
唵 折隶主隶 准提娑婆诃（weng zheli zhuli zhunti suopohe）
唵 部林（一字大轮咒，持1遍）
（） （结弥陀印或合十 持7遍）：
南无阿弥多婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他 阿弥利都婆毗 阿弥利哆 悉耽婆毗 阿弥唎哆 毗迦兰帝 阿弥唎哆 毗迦兰多 伽弥腻 伽伽那 枳多迦利
修法功德殊胜行，无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹
一切佛 一切菩萨摩诃萨。
修学准提咒并没有任何限制，不分任何身分者，都可以修学诵持，依此也可看出准提菩萨的慈悲。
准提法已经普传，同时笔者释清净法师也具有藏密觉囊派四川卓格寺第二十二代更高活佛和法师的两支准提法传承，一切有缘者皆可放心修学。出自释清净法师的准提博客
准提镜开光仪轨
供奉准提菩萨像，摆放准提镜（可用一面圆镜）
南无极乐本尊众生慈父阿弥陀佛。（三称三拜）
南无七俱胝佛母大圣准提王菩萨。（三称三拜）
南无护法韦陀尊天菩萨伽蓝圣众菩萨。（三称三拜）
准提法仪轨
净法界咒和护身咒（各持7遍）
嗡 蓝（观想，清净坛场）
嗡 齿临（结金刚拳印）
六字大明咒（结金刚拳印 持21遍）：
嗡玛尼贝美吽
稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝，
我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。
南无飒哆喃 三藐三勃陀俱胝南 怛侄他
（namosaduonan sanmiaosanputuo juzhinan dazhituo）
唵折隶 主隶 准提 娑婆诃
（ong zheli zhuli zhunti suopohe）
心（结准提印，持百千遍）[2]
唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃（ong zheli zhuli zhunti suopohe）
唵 部林（一字大轮咒，持1遍）
天上天下无如佛，亦无比，
世间所有我尽见，一切无有如佛者
手持准提镜，念诵：
佛身充满于法界，普现一切众生前，
随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。
（此时观想准提大光明，照射圣像，圣像也放出大光明）
高声念：开
念诵赞佛文：（选取与圣像相应赞偈）
准提功德聚，寂静心常诵，
一切诸大难，无能侵是人，
天上及人间，受福如佛等，
遇此如意珠，定获无等等
观自在菩萨．行深般若波罗蜜多时．照见．度一切苦厄．．色不异空．空不异色．．空即是色．．．舍利子．是诸法．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．依般若波罗蜜多故．．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．．依般若波罗蜜多故．得阿耨多罗三藐三菩提. 故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦．．故说．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
（） （7遍）：
南无阿弥多婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他 阿弥利都婆毗 阿弥利哆 悉耽婆毗 阿弥唎哆 毗迦兰帝 阿弥唎哆 毗迦兰多 伽弥腻 伽伽那 枳多迦利 娑婆诃
开光功德殊胜行，无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹
十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜。
出自释清净法师的准提博客
仪轨根本经典《》（部分略）
二密教心要（由于字数有限制故省去部分密法内容，预知详情请自行翻阅显密圆通成佛心要集）
二密教心要者，谓神变疏钞，曼荼罗疏钞，皆判教，是密圆也。前显教，须要先悟毗卢法界，后依悟修满普贤行海，得离生死证成十身无碍佛果。如病人得好药方，须要自知分两炮炙法则，合成服之方能除病身安。今密圆神咒，一切众生并因位菩萨，虽不解得但持诵之，便具毗卢法界普贤行海，自然得离生死成就十身无碍佛果。如病人得合成妙药，虽不知分两和合法则，但服之自然除病身安。故首楞严经云：诸佛密咒秘密之法，唯佛与佛自相解了，非是余圣所能通达。但诵持之能灭大过速登圣位。又云：神咒是诸佛密印，佛佛相传不通他解。贤首般若疏云：咒是诸佛秘密之法，非因位所解，但当诵持不须强释。又远公涅盘疏云：真言未必专是天竺人语，翻译者不解是以不翻。又天竺止观云：上圣方能显密两说，凡人但能宣传显教，不能宣传密教也。自古诸师皆说陀罗尼，因位圣贤不能晓解。但信而持之灭障成德。
问曰：何以诸佛密咒不通他解？答云：谓咒圆解偏，解生咒丧，是以不通他解，在此宜可思之。故法华钞云：诸佛密法不显其义，故云密言也。般若经云：总持犹妙药亦如天甘露。能疗众惑病服者常安乐。又中如来说有五藏：一经藏如牛乳，二律藏如酪，三论藏如生酥，四般若藏如熟酥，五陀罗尼藏如醍醐。醍醐之味，乳酪等中最为第一，能除诸病令诸有情身心安乐(西天多用醍醐疗病)；者，经律等中最为第一，能除诸罪令诸众生解脱生死，速证涅盘安乐法身。彼理趣疏云：性德力大密咒功强，解行虽劣解脱则疾。
问曰贤首大师等，但判华严经为圆，余教皆非。今判陀罗尼又是圆教，岂不违贤首等耶？合云圆宗有二：一显圆，二密圆。贤首但据显教，正判华严为圆。今神变疏钞、曼荼罗疏钞，类彼显圆判斯密教亦是圆宗。显密既异，乃诸师无违也。依密圆修炼亦分为二：一持诵仪轨，二验成行相。且初持诵仪轨者，谓真言行者，每日欲依法持。诵时，先须金刚正坐（以右脚压左脚脾上，或随意坐亦得）手结大三昧印（二手仰掌展舒，以右手在左手上。二大拇指甲相着，安脐轮下。此印能灭一切狂乱妄念杂染思惟）澄定身心方入净法界三昧。谓想自身顶上有一梵书◇嚂字，此字遍有光明，犹如明珠或如满月。想此字已，。复以左手结金刚拳印（以大拇指捻无名指根第一节，余四指握大拇指作拳。此印能除内外障染，成就一切功德）右手持数珠，口诵二十一遍。真言曰：
唵嚂（或只单持嚂字亦得或名囕字）【◇】（此是梵书唵嚂）
此净法界嚂字，若想若诵。能令三业悉皆清净，一切罪障尽得消除，又能成办一切胜事，随所住处悉得清净。衣服不净便成净衣，身不澡浴便当澡浴。若用水作净不名真净，若用此法界心嚂字净之，即名毕竟清净。瓶如灵丹一粒点铁成金，真言一字变染令净。偈云：啰字色鲜白，空点以严之（梵书◇啰字上安空点。即成◇嚂字也）。如彼髻明珠，置之于顶上。真言同法界，无量众罪除。一切触秽处，当加此字门（若实外缘不具无水洗浴阙新净衣，但用此嚂字净之。若外缘具者，先用水了着新净衣，更用此嚂字净之，即内外具清净也。广如诸真言仪轨经说）
次诵护身真言二十一遍真言曰：　唵齿[口*临]（二合[口*临]字去声弹舌呼之）【◇】（此是梵书唵齿[口*临]字已下例准知之）
若诵此咒能灭五逆十恶一切罪业，能除一切种种病苦灾障恶梦，邪魅鬼神诸不祥事。而能成办一切胜事，令一切所愿皆得圆满。此咒是诸佛心，若人专心诵一遍能守护自身，一切鬼神天魔不敢侵近。诵两遍能守护同伴，诵三遍能守一宅中人，诵四遍能守护一城中人，乃至七遍能守护四天下人（广如文殊根本一字咒经说。上二咒各持一百八遍亦得）
次诵六字大明真言一百八遍。真言曰
◇唵◇么◇抳◇钵◇讷铭（二合）◇吽
若诵此咒随所住处。有无量诸佛菩萨天龙八部集会。又具无量三昧法门。诵持之人七代种族皆得解脱。腹中诸虫当得菩萨之位。是人日日得具六波罗蜜圆满功德。得无尽辩才清净智聚。口中所出之气触他人身。蒙所触者离诸当得菩萨之位。假若四天下人。皆得七地菩萨之位。彼诸菩萨所有功德。与诵六字咒一遍功德等无有异。此咒是微妙本心。若人书写此六字大明。则同书写八万四千法藏。所获功德等无有异。若以金宝造如来像数如微尘。不如书写此六字中一字功德。若人得此六字大明。是人不能。若戴持此咒在身者。亦不染着贪嗔痴病。此戴持人身手所触眼目所睹。速得菩萨之位。永不复受生老病死等苦。说此六字大明竟。有七十七俱胝佛。一时现前同声说准提咒。即知此六字大明。与准提真言次第相须也（广如大乘庄严宝王经说）
然后结准提印当于心上。以准提真言与一字大轮咒。一处同诵一百八遍竟。于顶上散其（或有不乐大轮咒者。只持准提真言亦得。准提印法。以二手无名指并小指相叉于内。二中指直竖。相拄二头指屈附二中指第一节。二大拇指捻右手无名指中节。若有请召二头指来去。正结印诵咒。欲记数时　于自身分手指上记。或准提菩萨手臂上记。或于观心上记。或十记皆得。或结印诵得一千八十遍更好。或一百八遍。外但以左手作金刚拳印。右手掏数珠持亦得。若务忙者只散持之）。七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言曰
◇南◇无◇飒◇哆◇喃◇三◇藐◇三◇菩◇驮◇俱◇胝◇喃◇怛◇你也（二合）◇他
◇唵◇折◇隶◇主◇隶◇准◇提◇娑婆（二合）◇诃◇部林（二合）
佛言此咒能灭十恶五逆一切罪障。成就一切白法功德。持此咒者。不问在家出家饮酒食肉有妻子。不拣净秽。但至心持诵。能使短命众生增寿无量。迦摩罗疾尚得除差。何况余病。若不消灭无有是处。若诵满四十九日。准提菩萨令二圣者常随其人。所有善恶心之所念。皆于耳边一一具报。若有无福无相求官不遂贫苦所逼者。常诵此咒能令现世得轮王福所求官位必得称遂（禅宗中引古人云。俱胝只念三行咒。便得名超一切人是也）。若求智慧得大智慧。求男女者便得男女。凡有所求无不称遂。似如意珠一切随心。又诵此咒能令国王大臣及诸四众。生爱敬心见即欢喜。诵此咒人水不能溺。火不能烧。毒药怨家军阵强贼。及恶龙兽诸鬼魅等皆不能害。若欲请梵王帝释四天王阎罗天子等。但诵此咒随请必至不敢前次。所有驱使随心皆得。此咒于南赡部洲有大势力。移须弥山竭大海水。咒干枯木能生华果。何况更能依法持诵。不转肉身得大神足往兜率天。若求长生及诸仙药。但依法诵咒。即得见观世音菩萨或金刚手菩萨。授与神仙妙药。随取食之即成仙道。得延寿命齐于日月。证菩萨位。若依法诵满一百万遍。便得往诣十方净土。历事诸佛普闻妙法得证菩提。若欲成就坛法。不同诸部广修供养。掘地香泥之所建立。但以一新镜未曾用者。于佛像前随月十五日夜。面向东方置镜坐前。随力庄严诸供养具。烧安息香及净水。然后结印在于心上。咒镜一百八遍。以囊盛镜常将随身。每欲念诵但以镜坛置于面前。结印诵咒。若不能逐日对镜念诵。但于十斋日对镜念诵。除十斋日外不对镜坛持诵亦得（密藏之中今此镜坛最为要妙。总摄一切诸坛。若无镜者但想一镜者于面前持诵。净诸恶趣经等多说。想成坛法持诵为上。或不能想得坛者。但只专注持咒。十斋日者。所谓一日八日十四日十五日十八日二十三日二十四日二十八日二十九日三十日）。此准提咒。一切诸佛菩萨等同说。独部别行总摄二十五部真言坛法。准梵本有十万偈说文。龙树菩萨以偈赞曰
准提功德聚　寂静心常诵
一切诸大难　无能侵是人
天上及人间　受福如佛等
遇此如意珠　定获无等等
（广如诸准提经并持明藏龙树仪说。又此准提。或名准泥或名尊那等。但是梵音不同耳）
大轮一字咒。即部林是也。亦名末法中一字心咒。此咒于时法欲灭时有大势力。能于世间作大利益。能护如来一切法藏。能降伏一切八部之众。能摧世间一切恶咒。是一切诸佛之顶。是之心。能施一切众生无畏。能与一切众生快乐。凡有修持随意得果。同如意珠能满一切之愿。若诵此咒。于四方面五百驿内。诸恶鬼神皆自驰散。诸恶星曜及诸天魔不敢侵近。若持诵余一切真言恐不成就即用此咒共余真言。一处同诵持之决定成就。若不成就及无现验。其咒神等即当头破七分。是知此咒能助一切真言疾得成就。或别持此咒亦得（广如文殊仪轨经于法中一字心咒经说）
大日经中的准提菩萨
胎藏界曼陀罗图片 告诉同修准提菩萨的位置
位于大日经胎藏界曼陀罗中的遍知院，属于佛部，遍智院又称佛母院位于中台八叶上方（在胎藏界曼陀罗，东方在上；金刚界曼陀罗东方在下），中间为，三角形外绕火焰，表示一切如来智慧之火，寓大勇猛心，表示如来降伏魔怨的炽然光明智德。三世十方诸佛能成正觉，皆由此智火，降伏四魔（《》卷二十九云“当知诸魔略有四种。魔所作事有无量种。勤修观行诸瑜伽师应善遍知当正远离。云何。一蕴魔。二烦恼魔。三死魔。四天魔。蕴魔者。谓五取蕴。烦恼魔者。谓三界中一切烦恼。死魔者。谓彼彼有情从彼彼有情众殀丧殒殁。天魔者。谓于勤修胜善品者求欲超越蕴烦恼死三种魔时。有生欲界最上天子得大自在。为作障碍发起种种扰乱事业。是名天魔。当知此中若死所依。若能令死。若正是死。若于其死作障碍事不令超越。依此四种建立四魔。谓依已生已入现在五取蕴故方有其死。由烦恼故感当来生生。已便有殀丧殒殁。诸有情类命根尽灭殀丧殒殁。是死自性。勤修善者为超死故正加行时。彼天子魔得大自在能为障碍。由障碍故或于死法令不能出。或经多时极大艰难方能超越。又魔于彼或有暂时不得自在。谓世间道离欲异生。或在此间或生于彼。或魔于彼得大自在。谓未离欲。若未离欲在魔手中随欲所作。若世间道而离欲者。魔缚所缚未脱魔罥。由必还来生此界故。云何魔事。谓诸所有能引出离善法欲生耽着诸欲增上力故。寻还退舍。当知此即是为魔事。若住密护根门。于诸所有可爱色声香味触法。由执取相执取随好。心乐趣入。当知此即是为魔事。若正安住于食知量。于诸美味不平等食。由贪爱欲心乐趣入。当知此即是为魔事。若正安住精勤修习。初夜后夜觉寤瑜伽。于睡眠乐于偃卧乐于胁卧乐。由懈怠力心乐趣入。当知此即是为魔事。若正安住正知而住。于往来等诸事业时。若见幼少盛年美色诸母邑等。由不如理执取相好心乐趣入。或见世间诸妙好事心乐趣入。或于多事多所作中心乐趣入。或见在家及出家众欢娱杂处。或见恶友共相杂住。便生随喜心乐趣入。当知一切皆是魔事。于佛法僧苦集灭道此世他世若生疑惑。当知一切皆是魔事。住阿练若树下冢间空闲静室。若见广大可怖畏事惊恐毛竖。或见沙门婆罗门像人非人像欻尔而来。不如正理劝舍白品劝取黑品。当知一切皆是魔事。若于利养恭敬称誉心乐趣入。或于悭吝广大希欲不知喜足。忿恨覆恼及矫诈等。沙门庄严所对治法心乐趣入。当知一切皆是魔事。如是等类无量无边诸魔事业。一切皆是四魔所作。随其所应当正了知。”）而实现。
坐於胎藏界曼陀罗遍知院三角智印之左，梵名摩诃，意为大勇猛，密号称为金刚。
遍智印最左面为大乐不空金刚真实菩萨（与大乐同），梵名摩诃嚩日罗母伽三昧耶萨怛鍐，译作金刚不空真实菩萨，密号称为真实金刚，即普贤延命菩萨。
遍智印右面为佛眼佛母菩萨。所谓佛眼为五眼之一。佛名觉者，觉者之眼为佛眼，即照了诸法实相之眼。又区别于前四眼，四眼至佛眼总名为佛眼。《下》曰“佛眼具足觉了法性。”《》四曰“佛眼，本胜兼劣，四眼入佛眼，皆名佛眼。”《毘尼止持音义》曰“谓具肉、天、慧、法四眼之用，无不见知。如人见极远处，佛见则为至近。人见幽暗处，佛见则为明显。乃至无事不见，无事不知，无事不闻。闻见互用，无所思惟，一切皆见也。”佛眼有如此殊胜的智慧功德，具备如是般若妙慧能出生诸佛，所以在遍智院中列佛眼尊，此院又称为佛眼佛母院，用来表示如来正觉无上胜功德，以及般若智慧能照诸法实相，出生诸佛。
最右面是菩萨，为准提异名，七俱胝即七亿。昔释迦如来在给孤独园，入准提三摩地，说过去七亿佛所说之准提陀罗尼，所以说七俱胝。，为莲华部母（诸佛有部母与部主），司生莲华部诸尊功德，故名佛母尊。《》云：“愍念未来薄福恶业众生故，即入准提三摩地，说过去七俱胝佛所说陀罗尼。”以上遍智院五尊。
诵即成就：七千万（俱胝）如来所加持准提陀罗尼
是在为了广度末法薄福恶业众生所说的殊胜。最早在汉地的记载是隋朝时，由阇那崛多Jnanagupta （523-600）所翻译的《种种杂咒经》：「七俱胝佛神咒：纳莫飒多喃三藐三佛陀俱胝南怛侄他折丽主丽准递莎诃」
（602年－664年）也在晚年曾经翻译出《咒五首》其中有一首为：「七俱胝佛咒：纳莫飒多南（去）三藐三勃陀俱胝南（去）怛侄他　唵折丽　主丽准第莎诃」
可见得准提咒在当时印度、汉地已经在印度流传，而准提咒最初只是一首，并没有其他复杂的修法的详细记载。比具备体系的纯进汉地更早之前，准提咒早已经流传到汉地。所以只持准提咒的方式，也是可行的。
在藏传佛教大成就者米滂仁波切（Mipham rinpoche 或翻作米滂仁波切、）所编撰的《准提实修法》中有开示云：『此咒为七千万佛所加持，能快速赐予任何所欲殊胜，并有不可思议之利益，应多多持诵。』
一尊佛之威德加持已经是无量无边，更何况准提咒是七千万佛所共同加持，更是不可思议。
其实七千万就是七俱胝的意译，但并非只有七千万佛加持，从其他经文教证所说也可知，其实七俱胝是无量之义，并有同所宣说加持。
1、又此准提大陀罗尼大明咒法。过去已说。未来一切诸佛当说。现 在一切诸佛今说。我今亦如是说。为利益一切众生故。令得无上菩提故。（诃罗译）
2、又此准提大明陀罗尼。诸佛菩萨所说。为利益一切众生无边菩提道场故。（智译）
3、此尊那大明。乃是一切及诸同所宣说。能与众生作大利益。乃至获得无上正等正觉（法贤译）
不空大师云：『如来于百千俱胝阿僧祇劫，积集菩提资粮加持陀罗尼真言文字。令顿悟菩萨与此相应，顿集福德智慧资粮，于大乘修菩萨道二种修行，证道』。而准提咒就是经过了三世十方无量无边的如来，以所积集的菩提资粮加持，由此可知，准提咒之珍贵殊胜异常！
末学观察很多人（尤其大陆法友）好自己未经指导即修持准提经所说的事业法（如：等），其实很多比较复杂的行法是需要经过上师教授指导的。若是自己贸然滥修，则恐有不如法之过，我认为要修复杂坛法、事业法必须经过上师指点较佳。
其实很多大德都认为暂时没有因缘得到灌顶口传者，也可以单纯持咒即可。因为准提咒本身就是七俱胝佛所加持，功德已经无量无边。况且不空的准提经中言：『意中所求。念诵皆得如意』即此
提供自制准提壁纸 大而清楚&amp
一句便足以囊括所有功德。又何必在没有把握及指导的情况下乱修事业行法呢？只要持咒就已经可以成办所求。
若要达到「所求如意」的境界，其秘诀其实与云谷禅师开示有异曲同工之妙：「还未达到此『无心』之境的人，只要时时刻刻持念『准提咒』，念到滚瓜烂熟，有持如无持，无持似有持，连持咒之念头自已都没有感觉，类似划符之时，空灵难言之境，则道必可得，心灵福至矣。」
更进一步说只持咒也是可以成就的，《密教纲要》云：『设且无一法智慧及余二行，唯以信为门，观一字形成佛、观一印形三昧耶行成佛、观一尊形象之一相而成佛。及无余行，唯诵一明一字成佛，并结印契，且无余密行，唯相应必定成佛。』
．百度&#91;引用日期&#93;
．无量光明佛教网&#91;引用日期&#93;