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明代著名道士周思得
来源：道教之音整理&&&&&作者：佚名&&&&&时间:&&&&&
（１３５９－１４５１年），浙江钱塘人，字养真，别字素庵，又曾署名思德。生于元至正十九年（１３５９年）正月十八日，早年师从杭州宗阳宫提点月庵丘公学道，其师洪武初曾任杭州府道纪司都纪。后来拜访四十三代天师学道，得道法的传授。精习灵宝度人之旨，行持五雷火府之法，以显扬宋元道教新出的灵官法，奠定了他在明代道教史上的地位。明张岱《夜航船》卷十四《弘道真人》条说周思得：
得灵官法，先知祸福。文皇帝北征，召扈从，数试之不爽。号弘道真人。先是，上获灵官藤像于东海，朝夕崇礼，所征必载以行；及金川河，舁不可动，就思得秘问之。曰：&上帝有界，止此也。&已而，果有榆川之役。①
明刘侗、于奕正《帝京景物略》卷四《显灵宫》条载：&永乐中，道士周思得行灵官法，知祸福先，文皇帝数试之，无爽也。至招弭祓除，神鬼示魅，逆时雨，?灾兵，远罪疾，维影响，乃命祀神于宫城西。世传灵官藤像，文皇获之东海，崇礼朝夕，对如宾客，所征必载。&②周思得扈从明成祖北征，以灵官法预知祸福获得成祖崇信。于是明成祖命在京师建天将庙，供奉显示灵应的藤像。明田汝成《西湖游览志》卷二十一说：&皇明永乐间，道士周思得者，仁和人，操行雅洁，精五雷法。成祖闻其名，召试称旨，建天将庙居之。&③明倪岳《青溪漫稿》卷十一说：
国朝永乐中，有杭州道士周思得以灵官之法显于京师，附体降神，祷之有应，乃于禁城之西建天将庙及祖师殿。④
天将庙居于紫禁城附近的位置，显示明成祖对灵官法的重视。据习经撰《故履和养素崇教高士管道录司兼朝天宫大德观住持周思得墓志铭》，天将庙初建于永乐十八年（１４２０年），天将庙供祀玉枢火府天将，即道教新出护法神王灵官，祖师殿奉祀王灵官受法祖师。明宣宗宣德年间（１４２６－１４３５年）敕改庙额为大德观。大德观具有皇家内道场的性质，专门为明代皇帝的祷祀服务，因此明徐有贞《赠太常博士顾惟谨序》说：&大德之祠，国之秘祠也。永乐中，今高士周君思德，始以道术幸上，兴祠事&。⑤
明宣宗封萨真人为崇恩真君，王灵官为隆恩真君，二真君成为灵官法的象征。大德观国之秘祠的显赫地位，是周思得显扬灵官法的结果。大德观的规格高于京师一般宫观，且随灵官法的风行而扩大规模。明杨震宗《上清灵宝济度大成金书&后序》说大德观：&规模宏大，像设尊严，金碧辉映，俨若清都紫府，实为京师之伟观也。&⑥明宪宗成化年间（１４６５－１４８７年），大德观经扩建并改名为显灵宫。清于敏中、英廉等撰《钦定日下旧闻考》卷五十，考证大德显灵宫的兴建说：&成化中，更拓其制，又建弥罗阁。嘉靖中复建昊极通明殿，东辅萨君殿，曰昭德；西弼王帅殿，曰保真&。⑦明沈榜《宛署杂记》卷十九载显灵宫：&在鸣玉坊，成化十八年建。&⑧可知大德观改为显灵宫，是在明宪宗成化十八年（１４８２年）。而弥罗阁、昊极通明殿的兴建，显示王灵官的神格更为突出。
显灵宫作为京师之宏伟宫观，在宣宗、英宗、代宗、宪宗朝成为国家斋醮之法坛。每岁万寿圣节、正旦、冬至及二真君示现之辰，朝廷皆遣官赴显灵宫祭祀。在明代崇道的社会氛围下，显灵宫成为文人学士访道之去处。明代文士何景明、江晖、顿锐、余寅、李言恭、冯琦、王嘉谟、袁宏道、何宇度、魏允中、顾起元、冯有经、朱宗吉、黎民表、尹台、王世贞、余继登等，皆有吟诵显灵宫诗传世。王嘉谟《显灵宫》诗曰：
琳宫星澹晓光残，楼观巍临太乙坛。
台自凌云如动影，茎犹承露不盈盘。
窗闻玉女箫还起，座展天书夜欲寒。
何问黄冠能住世，达怀高肃使人难。⑨
继周思得之后住持显灵宫者，史籍所载有嘉靖年间的邵元节、陶仲文等，皆为明代道教的风云人物。明代盛极一时的显灵宫，在清代已逐渐衰落。清震钧《天咫偶闻》卷五说：&大德显灵宫今已废尽。惟山门之在兵马司胡同者，今尚岿然，而石额亡矣。&⑩震钧此书初刻于光绪三十三年（１９０７年），说明至清末显灵宫已废圮殆尽。
周思得作为京师之名道士，还曾主管道录司并任朝天宫住持。明代主管全国道教的道录司，是正六品衙门，设有左右正一，左右演法，左右至灵，左右玄义等道职，专门管理天下道教之事。道录司隶属礼部，其衙门就设在两京朝天宫。明沈榜《宛署杂记》卷十九&太清观&条说：&正统十二年，朝天宫住持周思得创。&（11）据明文士习经撰《故履和养素崇教高士管道录司兼朝天宫大德观住持周思得墓志铭》，可知周思得确曾主管道录司并住持朝天宫。朝天宫是明代京师著名宫观，明宪宗朱见深有诗云：&禁城西北名朝天，重檐巨栋三千间&。（12）明宣宗宣德八年（１４３３年），仿南京朝天宫法式，在京师皇城西北建朝天宫，百官大朝贺习仪就在朝天宫。明李贤《明一统志》卷一说：&朝天宫，在府西，宣德间建。凡行庆贺礼，百官习仪于此，道录司在焉。&（13）由于明代历朝皇帝都尊崇道教，道教祭祀仪礼成为国家礼仪的主流，这是明代道教不同于唐宋的特点。《明史&礼志一》说：&习仪，凡祭祀，先期三日及二日，百官习仪于朝天宫。嘉靖九年，更定郊祀冬至，习仪于先期之七日及六日。&朝天宫在元代基础上改建而成，它既是明代道录司所在地，也是明代国家斋醮的重要坛场。明成祖永乐四年（１４０６年）十一月庚申，征天下道士咸至京师，在朝天宫、神乐观、洞神宫，为国家修建金箓大斋。《钦定日下旧闻考》卷五十二说：&朝天宫本元代旧址，盛于明嘉靖时，斋醮之及无虚日。&（14）朝天宫处于明代道教中心地位，道录司由正一派道士出任，这是明代正一道贵盛的结果。周思得就曾主坛为国建醮，四十五代天师张懋丞《上清灵宝济度大成金书序》说：&大德观高士周思得，遭际明朝，栋梁吾道，恭沐圣恩，屡修金箓。其坛?典仪，一依此式。&（15）
明英宗正统十年（１４４５年），周思得以年迈恳乞还山，英宗敕于杭州城西南凤凰山建太清观，为周思得退居修道之所。明代宗景泰元年（１４５０年）五月，周思得始获准告老还山，由其徒周道宁扶持，返居杭州仁和县玄元庵。景泰二年（１４５１年）八月二十四日，周思得羽化于玄元庵，享年９３岁。英宗赐谥为弘道真人，元代道士吴全节、张惟一，明四十八代天师张彦?，都曾有弘道真人之号，此谥号为对高道的褒奖。
周思得退居修道羽化的玄元庵，其门弟子后来请求扩修，扩建成的道观改名宝极观。明田汝成《西湖游览志》卷二十一载：&宝极观，在报恩坊内，旧玄元庵。元延祐五年，道士章无为建。&并说周思得于&景泰初，归老故庵。甘茹淡泊，其门人以法显者，殆百余人。其时有异人号赤脚张，亦寓观中，与思得友善。成化间，其徒昌道亨得宠宪宗，诏徙玄元庵于思得墓左，而改其故居为宝极观&。（16）周思得所遇异人赤脚张，即明代著名道士。明代曾遍游多方，相传其冬春不履，道门因此号称赤脚张。正因有周思得际遇的传说，宝极观中供奉有张三丰遗像。
周思得羽化后葬于杭州八盘岭，此墓成为杭州道教名胜。明清杭州及浙江地方志书，皆要记述羽士周思得之墓。明田汝成《西湖游览志》卷四说：&三台山之前，为栗山、八盘岭、周真人墓。&并说周思得&景泰改元，恳乞还山，年九十三卒。讣闻，遣行人许箎谕祭，赠号真人，敕葬于此&。（17）明朱廷焕《增补武林旧事》卷六，亦载杭州八盘岭周思得真人墓。清乾隆《浙江通志》卷二百三十五载：&明真人周思得墓。《杭州府志》：在八盘岭，景泰间谕葬。&（18）明永乐戊戌进士习经，应周思得门弟子之请，撰《故履和养素崇教高士管道录司兼朝天宫大德观住持周思得墓志铭》，传诸后世。
周思得擅长诗文，著有《弘道集》一卷，此书有《附录》一卷，并曾有刻本传世。《千顷堂书目》、《百川书志》，都著录周思得所撰《弘道集》。明嘉靖时俞宪编《盛明百家诗》，从《弘道集》中选诗数十首，题名为《周真人集》。如周思得《梦游仙诗》三首，就颇有道家韵味思致：
云树苍茫月正明，座中还遇董双成。玉箫吹罢桃花落，犹记霓裳谱上声。
玉扉双启烂金铺，楼阁玲珑湛玉壶。一曲霓裳看未了，又随白鹤下玄都。
翩翩鹤羽拂重云，仙乐嘈嘈世未闻。一虎借骑何处去，定应月下访茅君。（19）
清光绪二十三年（１８９７年），杭州人丁丙将此诗集及周思得《上清灵宝济度大成金书序》《重刊清净经注解序》二篇序文，收入《武林往哲遗著》中，现江苏广陵古籍刻印社已将该书整理出版。
①［明］张岱撰：《夜航船》，成都：巴蜀书社，１９９８年，第３２８页。
　　②⑨［明］刘侗、于奕正《帝京景物略》，北京：北京古籍出版社，１９８３年，第１７６页。
　　③［明］田汝成撰：《西湖游览志》，上海：上海古籍出版社，１９５８年，第２６８页。
　　④《文渊阁四库全书》，台北：台湾商务印书馆，１９８６年，第１２５１册，第１２５页。下同。
　　⑤《武功集》卷三，《文渊阁四库全书》，第１２４５册，第１１６页。
　　⑥《藏外道书》，成都：巴蜀书社，１９９２年，第１７册，第６２５页。下同。
　　⑦《文渊阁四库全书》，第４９７册，第７０６页。
　　⑧(11)［明］沈榜编著：《宛署杂记》，北京：北京古籍出版社，１９８３年，第２３１页，第２３页。
　　⑩［清］震钧《天咫偶闻》，北京古籍出版社，１９８２年，第１２３页。
　　(12)《钦定日下旧闻考》卷五十二，《文渊阁四库全书》第４９７册，第７２页。
　　(13)《文渊阁四库全书》第４７２册，第２２页。
　　(14)《文渊阁四库全书》第４９７册，第７２８页。
　　(15)《藏外道书》第１６册，第１页。
　　(17)［明］田汝成撰：《西湖游览志》，第４５页。
　　(18)《文渊阁四库全书》第５２５册，第３６３页。
　　(19)《御选明诗》卷一百十四，《文渊阁四库全书》第７６７册，第７６８页。
文章摘自张泽洪的《明代道士周思得与灵官法》
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