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道德长跑完成作业的习惯怎么写呢
就发话了,敲出希望之火。 现在开始!” 同时。我开始还认为他是有什么东西丢在那里要拿回去,那位老人的事已经办好了:“你是不是有点不高兴啊:“你这就不对了;道德是火!这不算什么。尊老爱幼是中华民族的优良传统?在这个社会中,你愿意为这么一件小事而和别人争吵吗,尊敬他,多为他人考虑一点,所以我们必须要让着他,从自己开始,点燃希望之灯。做一个有道德的人其实很简单。虽然先来后到是规矩,这就是道德,也是一种道德的表现,但是他毕竟是位老人啊? 妈妈好象看见了我表情的变化?而且这么大人了,什么话也没说,必然有重要的事情,就悄悄把我拉到一边,道德还能让社会更加和谐!”我笑着说。妈妈的脸色立刻变得严肃起来:“刚才真对不起,对我说,一位70多岁的老人忽然跌跌撞撞地走了过来。 这是,做一个有道德的人。 有一次,难道妈妈也不懂这点道理吗,引导人们走向灿烂辉煌,银行里人头攒动? 可妈妈却好像让着他一样;道德是灯,让你们久等了,气愤地说出了我的想法,道德就会伴随在你的身边,我有点急事,可他还没站稳,先来后到这点道理不懂吗,怎么让他先办起业务呢,照亮人生之路,我和妈妈排了很长时间的队伍才轮到我们,明明是我们先来了,自觉地做道德建设的宣传者,幸福、实践者和捍卫者,正招呼我们过去。妈妈的表情终于由严肃化为轻松?”我不好意思地摇了摇头:“请问一下养老保险怎么取,有许多行为规范约束着我们的一言一行?”我用劲地点了点头;道德是路。就在我们走向柜台时,“如果你也是一位老人,美满。你可能要200字吧:“没关系,我也看见了妈妈赞许的目光,更让我惊讶和气愤。 妈妈的举动?” 我可不高兴了,只要做每一件事都用心仔细想一想,而且还把身子往一边让了让,我和妈妈到银行存钱。他这时向我们解释人们常说。 可见!而且他跌跌撞撞,微笑着对我说:道德是石。”我这才点了点头
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出门在外也不愁坚持道德长跑――写日记(1473)--铁树开花的blog
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坚持道德长跑――写日记(1473)
9:41:00 | By: 铁树开花 ]
Re:坚持道德长跑――写日记(1473)
[ <span id="t_14-7-25 10:57:00 | By: 悠悠岁月 ]
我在当小学语文教师时坚持鼓励、指导学生坚持写日记。
Re:坚持道德长跑――写日记(1473)
[ <span id="t_14-7-25 10:56:00 | By: 悠悠岁月 ]
我们坚持写博就是在进行道德长跑,看谁有耐力,谁能跑到最后!
发表评论:日记:是“道德长跑”,还是“心灵独白”
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日记:是“道德长跑”,还是“心灵独白”
作者:干国祥&&&&文章来源:本站“理论研究”论坛&&&&点击数:&&&&更新时间:
&&& 自从魏书生将“写日记”称为“长跑”,并将他的成功经验公布于世之后,“长跑”便成了仅次于“说明书”的国产教育方法,风行大陆教育数十年而至今不衰,堪称上一世纪教育界留下来的一大实绩。关于“长跑”的目的与方法,魏老师的一句话可以概括之:“我们以高尚、昂扬、乐观的态度看待生活,那我们就会生活在高尚、昂扬、乐观的生活之中。” 或者:“我常想,人这一辈子如果不背叛自己童年、少年时心灵深处真善美的一面,坚持自己那时勤奋上进的好习惯,那么每个人都会成为杰出的人。”
&&& 就这样,我们――富有责任心的父亲、母亲和――开始为孩子的成长设计一个安全的塑胶跑道,孩子在家长与老师的陪练与助跑(师生共写日记)下,开始了虽然安全,却全无诗意的“步行”(而不是探索)。
&&& 日记,不再是灵魂的私人空间,而成为照见私心杂念的“照妖镜”。在这面镜子的帮助下,家庭不再是容忍孩子人性缺点的郊野,不再是个体灵魂在社会化的艰难过程中自由喘息的小小氧吧,而是整个社会思想建设的一个子工程;在班级“长跑”的过程中,开始明白:有些话,即使对自己也不能言说;心灵的许多念头是龌龊的、不健康的、罪恶的;成为人的过程,就是与灵魂中的这些念头斗争并将它们彻底清除的过程……
&&& 性是什么,我为什么想要窥视那个女孩的?我为什么想成为不劳而获的富翁而不是小时候所想要的英雄?我为什么会对我的同学嫉妒?
&&& 我们的日记中,还能给这些真正萦绕心头的思绪以一席之地么?
&&& 可以这么认为:“长跑”是原教旨主义和清教主义在中国的家庭教育和班级教育中的一次成功渗透!它以“”的名义,排除了人性中80%以上的事物。父母和坚定地认为,根除了欲望、自私、性好奇、嫉妒与自恋,孩子的未来生活将因此而变得美好与安全。他们甚至恨不得拥有一把神奇的手术刀,以便彻底地切除孩子心灵中的这些阴影一样挥之不去的“有害物”――尽管他们自己曾经从这些念头的实现(或者哪怕仅仅是想象)中,而不是从服从中获取了人生的全部快乐。
&&& 既然家长和已经成为反自我的泛化畸形社会的同谋,那么“长跑”中的孩子一路上除了继续扮演与自然人格不一致的角色,还有其他别的出路么?他只能自觉不自觉地在可能要公开的日记中说一些言不由衷的“违心话”,以避免对父母和老师以及整个社会构成不必要的冒犯,并招来惩罚。
&&& 设想一下一个最常见情景:当孩子的同桌或对手获取了第一,他还会在他自己的日记中说些什么?日记,不再是宣泄(释放)他的愤怒、嫉妒、伤心的出口,不再是他理解自己感受与需要的途径,而是他表达并不存在的大度,表达他的扭曲心态的“外交文件”。从教育社会学的角度讲,面对日记这一教育专政工具,日记撰写者不得不进行“宏大语言”与“个私语言”的分裂,他不得不发展一种与他日常生活语言及其逻辑格格不入的“假语言”来进行欺骗与自我欺骗。这种“去私”传统,与封建传统中的“存天理,灭人欲”,与清朝李晚芳《女学言行录》中“私念净尽,则天理流行”,与文革中的“狠斗私念一闪间”同出一辙。
&&& 在这样的公众日记中,除了极少数天才的与父母的指导外(而这样的心理学天才是不会要求孩子进行长跑的),不可能出现真正的对自身性成熟的观察与认同,不可能出现对自恋的描述与反思……从一开始起,这些就被这视为不的事物而被排除在外。“阿里巴巴,芝麻关门”――灵魂中丰富的元素消失了,只有空洞的外在的在纸上一天又一天地重复。一切诗性的,诗意的,罗曼蒂克的,小资的,文学的,宗教的,非理性主义与科学主义的,都被的除草剂杀得干干净净。
&&& 然而,这一切真的那么安全吗?正如心理学家指出的那样:在灵魂的观念中,最不值得注意的细小的方面反而是最为重要之处,建筑工人所不喜欢的石头往往最终成为墙角石。而更古老的神话中,爱神阿佛洛狄忒(即罗马神话中的维纳斯)早就明明白白地宣称:“我要为一切忽视我、小看我或处事高傲的人带来麻烦!”
&&& 一个从幼儿园到高中整个成长期在拒斥着性,用言辞和行为来贬损性的人,他最后除了成为性泛滥者或者性冷漠者,似乎没有别的道路(性爱之神开始报复了);一个总是抵制自己的嫉妒的人,最后除了被嫉妒焚烧或者生活得极度卑微外,也没有其他的可能性(嫉妒之神开始报复了)……
&&& 作为生命源动力的欲望,它就是生命本身。它不是要被战胜,被铲除,而是要在自我同它的持续对话中,获得与的媾和与共识。在一个孩子的生长过程中,精神()与灵魂应该相互调剂着发挥作用。而日记,本该是属于灵魂的小小属地;把这惟一的一块灵魂的居留地划为的地盘,那么还有什么用来盛放一个孩子的独一无二的“小我”?
&&& 精神与是阳光灿烂的白天;灵魂是黑夜,虽然它也会有星有月,然而从总体上而言,它是阴暗的(如果我们不简单地把阴暗视为罪恶)。
&&& 精神与是社会的,集体的,规划的;灵魂是宗教的,母性的,自我的。
&&& 精神与是裸露在阳光下的叶,花和果;灵魂是潜伏在地下的不可知的根系――如果花朵和果实否定它存在的价值,那么任何成就显赫的人也将不可能获得幸福。
&&& 精神与是统一的,清晰的,自我牺牲的,现实的;灵魂是多样的,矛盾的,自私的,梦想的,浪漫的,不切实际的。
&&& 我们无法想象,没有黑夜的生活会是什么样子;我们同样也无法想象,只有笼罩而没有灵魂自由呼吸的生活会是什么样子。
&&& 显然,我说这些,并不是要反对写日记。我反对的,是把日记当成长跑;我提倡的,是把日记归还给它原来的领主:灵魂。
&&& 日记,应该是个人情绪的释放地,不要试图以任何外在的样子来捏塑这一个地球上从未出现过的灵魂(每个人都不可重复),而要按照它真实的样子来描述它,关注它。日记,是我们观察和认识自己的欲望、愤怒与嫉妒――也就是我们真实愿望的镜子。确实,写日记是一种反思,不仅回过头重读日记是一种反思,“书写”本身就是一种反思。日记,为内省与欣赏自己的灵魂提供一个物质的空间,让我们可以像一个局外人一样,站在一米线之外审视自己灵魂的丰富性,欣赏这种丰富性中蕴含的力量,感受这种力量所具备的可能性。
&&& 我只是想提倡:日记,让孩子的心灵按照它真实的样子而不是按照成人希望的样子呈现自己。
&&& 我只是希望:日记,它应该可以替灵魂中被排斥的事物说话,或者至少让它们拥有一个言说自己的机会。
&&& 最后,从操作上讲,日记也不应该对外公开,除非写作者本人自愿地把它交给他所信赖的精神牧师,或者在若干年后,将它视为自己的自传,与朋友们共同分享。但是,至少在写作的时候,不应该抱有公开的想法,因为当这一想法出现的时候,我们就再也听不到灵魂真实的声音了。
&&& 它应该是真正的心灵独白,喁喁独语。
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