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请推荐一本关于奥地利历史的书
面，但别是野史，最好不要太深刻，客观的介绍奥地利历史的书。谢谢了
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当今的小国奥地利的渊源可以追溯到遥远的过去。早在史前时期，这里已经有人居住。奥地利在中欧的中心地理位置使她经历了所有的历史发展过程。从一个边陲属国孕育出一个强大帝国，一个随着第一次世界大战的结束而分崩离析的多民族国家。1918年，小小的奥地利共和国才艰难地在欧洲环境里寻找到了自己的归宿。第二次世界大战以及所有与之相连的惨痛事件使一个在自己的生存中感受到安全的国家应运诞生了，并且坚定地占据了她在欧洲的地位。
从史前时期到边陲属国
早在公元前8年间的旧石器时代，多瑙河地区就已经有人居住。克雷姆斯地区出土的“女舞”和“韦伦多夫的维纳斯”是早期文化第一手重要的见证。1991年，在约茨塔尔阿尔卑斯山冰川地区，发现了一具震惊世界的石器时代的男子木乃伊。在早...
奥地利的相关知识
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出门在外也不愁荥阳郑氏各支系均有家训规范，然以义门最为详尽。
《郑氏规范》原文
立祠堂一所，以奉先世神主，出入必告。正至朔望必参，俗节必荐时物。四时祭祀，其仪式并遵《文公家礼》。然各用仲月望日行事，事毕更行会拜之礼。
时祭之外，不得妄祀徼福。凡遇忌辰，孝子当用素衣致祭。不作佛事，象钱寓马亦并绝之。是日不得饮酒、食肉、听乐，夜则出宿于外。
第三条 祠堂所以报本，宗子当严洒扫扃钥之事，所有祭器服不许他用。祭器服，如深衣、席褥、盘盏、碗碟、椅桌、盥盆之类。
祭祀务在孝敬，以尽报本之诚。其或行礼不恭，离席自便，与夫跛倚、欠伸、哕噫、嚏咳，一切失容之事，督过议罚。督过不言，众则罚之。
拨常稔之田一百五十亩，世远逐增，别蓄其租，专充祭祀之费。其田券印“义门郑氏祭田”六字，字号步亩亦当勒石祠堂之左，俾子孙永远保守。有言质鬻者以不孝论。
第六条 子孙入祠堂者，当正衣冠，即如祖考在上，不得嬉笑、对语、疾步。晨昏皆当致恭而退。
第七条 宗子上奉祖考，下壹宗族。家长当竭力教养，若其不肖，当遵横渠张子之说，择次贤者易之。
诸处茔冢，岁节及寒食、十月朔，子孙须亲展省，妇人不与。近茔竹树不许剪拜，各处庵宇更当葺治。至于作冢制度，已有《家礼》可法，不必过奢。
第九条 坟茔年远，其有平塌浅露者，宗子当择洁土益之，更立石深刻名氏，勿致湮灭难考。
四月一日，系初迁之祖遂阳府君降生之朝，宗子当奉神主于有序堂，集家众行一献礼，复击鼓一十五声，令子弟一人朗诵谱图一过，曰明谱会。圆揖而退。
朔望，家长率众参谒祠堂毕，出坐堂上，男女分立堂下，击鼓二十四声，令子弟一人唱云：“听，听，听，凡为子者必孝其亲，为妻者必敬其夫，为兄者必爱其弟，为弟者必恭其兄。听，听，听，毋徇私以妨大义，毋怠惰以荒厥事，毋纵奢侈以干天刑，毋用妇言以间和气，毋为横非以扰门庭，毋耽曲蘖以乱厥性。有一于此，既殒尔德，复隳尔胤。眷兹祖训，实系废兴。言之再三，尔宜深戒。听，听，听。”众皆一揖，分东西行而坐。复令子弟敬诵孝悌故实一过，会揖而退。
每旦，击钟二十四声，家众俱兴。四声咸盥漱，八声入有序堂。家长中坐，男女分坐左右，令未冠子弟朗诵男女训戒之辞。《男训》云：“人家盛衰，皆系乎积善与积恶而已。何谓积善？居家则孝悌，处事则仁恕，凡所以济人者皆是也；何谓积恶？恃已之势以自强，克人之财以自富，凡所以欺心者皆是也。是故能爱子孙者遗之善，不爱子孙者遗之恶。《传》曰：‘积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。’天理昭然，各宜深省。”《女训》云：“家之和与不和，皆系妇人之贤否。何谓贤？事舅姑以孝顺，奉丈夫以恭敬，待娣姒以温和，接子孙以慈爱，如此之类是也；何谓不贤？淫狎妒忌，恃强凌弱，摇鼓是非，纵意徇私，如此之类是也。天道甚近，福善祸淫，为妇人者不可不畏。”诵毕，男女起，向家长一揖，复分左右行，会揖而退。九声，男会膳於同心堂，女会膳於安贞堂。三时并同。其不至者，家长规之。
第十三条 家长总治一家大小之务，凡事令子弟分掌，然须谨守礼法以制其下。其下有事，亦须咨禀而后行，不得私假，不得私与。
第十四条 家长专以至公无私为本，不得徇偏。如其有失，举家随而谏之。然必起敬起孝，毋妨和气。若其不能任事，次者佐之。
为家长者当以诚待下，一言不可妄发，一行不可妄为，庶合古人以身教之之意。临事之际，毋察察而明，毋昧昧而昏，须以量容人，常视一家如一身可也。
家中产业文券，既印“义门公堂产业子孙永守”等字，仍书字号。置立《砧基簿》，书告官印押，续置当如此法。家长会众封藏，不可擅开。不论长幼，有敢言质鬻者，以不孝论。
子孙倘有私置田业、私积货泉，事迹显然彰著，众得言之家长，家长率众告于祠堂，击鼓声罪而榜于壁。更邀其所与亲朋，告语之。所私即便拘纳公堂。有不服者，告官以不孝论。其有立心无私、积劳于家者，优礼遇之，更于《劝惩簿》上明记其绩，以示于后。
子孙赌博无赖及一应违于礼法之事，家长度其不可容，会众罚拜以愧之。但长一年者，受三十拜；又不悛，则会众痛箠之；又不悛，则陈于官而放绝之。仍告于祠堂，于宗图上削其名，三年能改者复之。
第十九条 凡遇凶荒事故，或有阙支，家长预为区划，不使匮乏。
第二十条 朔望二日，家长检点一应大小之务。有不笃行者议罚；诸簿籍过日不结算及失时不具呈者，亦量情议罚。
第二十一条 内外屋宇、大小修造工役，家长常加检点。委人用工，毋致损坏。
第二十二条 每岁掌事子弟交代，先须谒祠堂，书祝致告，次拜家长，然后领事。
第二十三条
设典事二人，以助家长行事。必选刚正公明、材堪治家、为众人之表率者为之，并不论长幼、不限年月。凡一家大小之务，无不预焉。每夜须了诸事，方许就寝。违者，家长议罚。
第二十四条
每夜会聚之际，典事对众商榷，何日可行某事，书之于籍。上半月所书，下半月行之；下半月所书，次上半月行之，庶无迂滞之患。事当即行者弗拘。
第二十五条
择端严公明、可以服众者一人，监视诸事。四十以上方可，然必二年一轮。有善公言之，有不善亦公言之。如或知而不言，与言而非实，众告祠堂，鸣鼓声罪，而易置之。
第二十六条 监视莅事，告祠堂毕，集家众于有序堂，先拜尊长四拜，次受卑幼四拜，然后鸣鼓，细说家规，使肃听之。
第二十七条
监视纠正一家之是非，所以为齐家之则，而家之盛衰系焉，不可顾忌不言。在上者，必当犯颜直谏，谏若不从，悦则复谏；在下者则教以人伦大义，不从则责，又不从则挞。
第二十八条 立《劝惩簿》，令监视掌之，月书功过，以为善善恶恶之戒。有沮之者，以不孝论。
第二十九条
造二牌，一刻“劝”字，一刻“惩”字，下空一截，用纸写贴。何人有功，何人有过，既上《劝惩簿》，更上牌中，挂会揖处，三日方收，以示赏罚。
设主记一人，以会货泉谷粟出纳之数。凡谷匣收满，主记封记，不许擅开，违者量轻重议罚。如遇开支，主记不亲视，罚亦如之。钥匙皆主记收，遇开支则渐次付之，支讫，复还主记。
第三十一条
选老成有知虑者通掌门户之事。输纳赋租，皆禀家长而行。至于山林陂池防范之务，与夫增拓田业之勤，计会财息之任，亦并属之。
第三十二条
立家之道，不可过刚，不可过柔，须适厥中。凡子弟，当随掌门户者轮去州邑练达世故，庶无懵暗不谙事机之患。若年过七十者，当自保绥，不宜轻出。
第三十三条
增拓产业，长上必须与掌门户者详其物与价等，然后行之。或掌门户者他出，必俟其归，方可交易。然又预使子弟亲去看视肥瘠②及见在文凭无差，切不可鲁莽，以为子孙之害。
第三十四条 凡置产业，即时书于《受产簿》中，不许过于次日，仍用招人佃种。其或失时不行，家长朔望检点议罚。
第三十五条
增拓产业，彼则出于不得已，吾则欲为子孙悠久之计，当体究果直几缗，尽数还足。不可与驵侩交谋，潜萌侵人利已之心，否则天道好还，纵得之，必失之矣。交券务极分明，不可以物货逋负相准。或有欠者，后当索偿，又不可以秋税暗附他人之籍，使人倍输官府，积祸非轻。
第三十六条
每年之中，命二人掌管新事，所掌收放钱粟之类；又命二人掌管旧事，所掌冠婚丧祭及饮食之类。然皆以六月而代，务使劳逸适均。
第三十七条 新旧管轮当，须视为切已之事。计会经理，自二十五岁至六十岁止。过此血气既衰，当优遇之，毋任以事。
第三十八条
新旧管皆置《日簿》，每日计其所入几何，所出几何，总结于后，十日一呈监视。果无私滥，则监视书其下，曰：“体验无私”。后若显露，先责监视，次及新旧管。
第三十九条
新管置一《总租簿》，明写一年逐色谷若干石，总计若干石，又新置田若干石。此是一定之额，却于当年十二月望日，以所收者与前谷总较之，便知实欠多少，以凭催索。后索到者，别书于《畸零簿》，至交代时，却入《总租簿》内通算。
新管所收谷麦，每匣收讫，即结总数报于主记。置《租赋簿》，令其亲书“某号匣系某人于某年月日收何等谷麦若干石”。量出之时，亦须置簿，书写“某匣舂磨自某日支起至某日用毕”，以凭稽考。
第四十一条
新管所管谷麦，必当十分用心，及时收晒，免致蒸烂；收支明白，不至亏折；关防勤谨，不至透失。赏则及之，若有前弊，罚本年衣资绵线不给。如遇称收繁冗，则拨子弟分收之。
第四十二条
佃人用钱货折租者，新管当逐项收贮，别附于簿，每日纳诸家长。至交代时通结大数，书于《总租簿》，云“收到佃家钱货若干，总记租谷若干”。如以禽畜之类准折者，则付与旧管，支钱入帐，不可与杂色钱同收。
第四十三条 田地有荒芜者，新管逐年招佃。或遇坍江冲决，亦即书簿，以俟开垦。开垦既毕，复入原簿，免致失於照管。
第四十四条 田租既有定额，子孙不得别增数目。所有逋租亦不可起息，以重困里党之人。但务及时勤索，以免亏折。
第四十五条
佃家劳苦不可备陈，试与会计之，所获何尝补其所费。新管当矜怜痛悯，不可纵意过求，设使尔欲既遂，他人谓何。否则贻怒造物②，家道弗延。除正租外，所有佃麦、佃鸡之类，断不可取。
第四十六条 邻族分岁之饮，旧管于冬至后排日为之。
第四十七条 男女六十者，礼宜异膳。旧管尽心奉养，务在合宜。违者罚之。
第四十八条
新管簿书不分明者，不许交代。一应催督钱谷，须是先时逐项详注已未收索之数，于交代日分明条说，并承帐人交付。虽累更新管，要如出于一手，庶不使人欺隐。旧管簿书不分明者，亦不许交代。
第四十九条 所用监视及新旧管，其有才干优长、不可遽代者，听众人举留。
设羞服长一人，专掌男女衣资事。宜先措置，夏衣之给，须在四月；冬衣之给，须在九月。不得临时猝办，如或过时不给，家长罚之。初生男女，周岁则给。
第五十一条
男子衣资，一年一给；十岁以上者半其给，给以布；十六岁以上者全其给，兼以帛；四十岁以上者优其给，给以帛。仍皆给裁制之费。若年至二十者，当给礼衣一袭。巾履则一年一更。
第五十二条 妇人衣资，照依前数，两年一给之。女子及笄者，给银首饰一副。
第五十三条 每岁羞服长除给男女衣资外，更于四时祭后一日，俵散诸妇履材及油泽、脂粉、针花之属。
第五十四条 各房染段，羞服长斟酌为之，仍置簿书之，毋使多寡不均。
第五十五条 子孙须令饱暖，方能保全义气。当令廉谨有为者以掌羞服之事，务要合宜，而无不足之叹。
第五十六条 设掌膳二人，以供家众膳食之事，务要及时烹爨，不许干预旧管杂役，亦须一年一轮。
第五十七条 择廉谨子弟二人，收掌钱货。所出所入，皆明白附簿。或有折陷者，勒其本房衣资首饰补还公堂。
第五十八条 择廉干子弟二人，以掌营运之事。岁终会算，统计其数，呈于家长。监视严加关防，察其私滥。
第五十九条 子孙以理财为务者，若沉迷酒色、妄肆费用以致亏陷，家长覆实罪之，与私置私积者同。
第六十条 委人启肆，皆公堂给本与之，一年一度，新管为之结算，其子钱纳诸公堂。
第六十一条 畜牧树艺，当令一人专掌之。须置簿书写数目，以凭稽考。然须常加点检，务要增益。如或失时不办，本人本年衣资不给。
第六十二条 设知宾二人，接奉谈论、提督茶汤、点视床帐被褥，务要合宜。
第六十三条 亲宾往来，掌宾客者禀于家长，当以诚意延款，务合其宜。虽至亲，亦宜宿于外馆。
第六十四条 亲朋会聚若至十人，旧管不许于夜中设宴。时有小酌，亦不许至一更，昼则不拘。
第六十五条 亲姻馈送，一年一度，非常吊庆则不拘。此切不可过奢，又不可视贫而加薄，视富而加厚。
第六十六条 子弟未冠者，学业未成，不听食肉，古有是法。非惟有资于勤苦，抑欲其识齑盐之味。
第六十七条 子弟未冠者不许以字行，不许以第称，庶几合于古人责成之意。
第六十八条
子弟年十六以上，许行冠礼，须能暗记四书五经正文，讲说大义方可行之。否则，直至二十一岁。弟若先能，则先冠，以愧之。
第六十九条 子弟当冠，须延有德之宾，庶可责以成人之道。其仪式尽遵《文公家礼》。
子弟已冠而习学者，每月十日一轮，挑背已记之书，及谱图、家范之类。初次不通，去巾一日；再次不通，则倍之；三次不通，则分紒如未冠时，通则复之。
第七十一条 女子年及笄，母为选宾行礼，制辞字之。
第七十二条 婚姻乃人道之本。亲迎醮啐奠雁授绥之礼，人多违之。今一去时俗之习，其仪式并遵《文公家礼》。
第七十三条 婚嫁必须择温良有家法者，不可慕富贵以亏择配之义。其豪强、逆乱、世有恶疾者，毋得与议。
第七十四条 立嘉礼庄一所，拨田一千五百亩，世远逐增，别储其租，令廉干子弟掌之，专充婚嫁诸费。男女各以谷一百五十石为则。
第七十五条 娶媳须以嗣亲为重，不得享宾，不得用乐，违者罚之。入门四日，婿妇同往妇家，行谒见之礼。
第七十六条
娶妇三日，妇则见于祠堂，男则拜于中堂，行受家规之礼。先拜四拜，家长以家规授之，嘱其谨守勿失；复四拜而去。又以房匾授之，使其揭于房闼之外，以为出入观省，会茶而退。
第七十七条 子孙当娶时，须用同身寸制深衣一袭，巾履各一事，仍令自藏，以备行礼之用。
第七十八条 子孙有妻子者，不得更置侧室，以乱上下之分，违者责之。若年四十无子者，许置一人，不得与公堂坐。
第七十九条 女子议亲，须谋于众，其或父母于幼年妄自许人者，公堂不与妆奁。
第八十条 女适人者，若有外孙弥月之礼，惟首生者与之，余并不许，但令人以食味慰问之。
第八十一条 甥婿初归，除公堂依礼与之，不得别有私与.诸亲并同。
第八十二条 姻家初见，当以币帛为贽，不用银斝。他有馈者，此亦不受。
第八十三条 丧礼久废，多惑于释老之说，今皆绝之。其仪式遵《文公家礼》。
第八十四条 子孙临丧，当务尽礼，不得惑于阴阳非礼拘忌，以乖大义。
第八十五条 丧事不得用乐。服未阕者不得饮酒食肉，违者不孝。
第八十六条
子孙器识可以出仕者，颇资勉之。既仕，须奉公勤政，毋踏贪黩，以忝家法。任满交代，不可过于留恋；亦不宜恃贵自尊，以骄宗族。仍用一遵家范，违者以不孝论。
第八十七条
子孙倘有出仕者，当蚤夜切切以报国为务。怃恤下民，实如慈母之保赤子；有申理者，哀矜恳恻，务得其情，毋行苛虐。又不可一毫妄取于民。若在任衣食不能给者，公堂资而勉之；其或廪禄有余，亦当纳之公堂，不可私于妻孥，竞为华丽之饰，以起不平之心。违者天实临之。
第八十八条 子孙出仕，有以赃墨闻者，生则于《谱图》上削去其名，死则不许入祠堂。如被诬指者则不拘此。
第八十九条
宗人实共一气所生，彼病则吾病，彼辱则吾辱，理势然也。子孙当委曲庇覆，勿使失所，切不可恃势凌轹以忝厥其祖。更于缺食之际，揆其贫者，月给谷六斗，直至秋成住给。其不能婚嫁者，助之。
第九十条 为人之道，舍教其何以先？当营义方一区，以教宗族之子弟，免其束修。
第九十一条 宗族无所归者，量拨房屋以居之。更劝勿用火葬，无地者听埋义冢之中。
第九十二条 立义冢一所。乡邻死亡委无子孙者，与给槥椟埋之；其鳏寡孤独果无自存者，时赒给之。
第九十三条 宗人无子，实坠厥祀，当择亲近者为继立之，更少资之。
第九十四条 宗人若寒，深当悯恻。其果无衾与絮者，子孙当量力而资助之。
第九十五条 祖父所建义祠，奉宗族之无后者。立春祭先祖毕，当令子孙设馔祭之，更为修理，毋致隳坏。
第九十六条 立春当行会族之礼，不问亲疏，户延一人，食品以三进为节。
第九十七条 里党或有缺食，裁量出谷借之，后催元谷归还，勿收其息。其产子之家，给助粥谷二斗五升。
第九十八条
展药市一区，收贮药材。邻族疾病，其症彰彰可验，如疟痢痛疖之类，施药与之。更须诊察寒热虚实，不可慢易。此外不可妄与，恐致误人。
第九十九条 桥圮路淖，子孙倘有余资，当助修治，以便行客。或遇隆暑，又当于通衢设汤茗一二处，以济渴者。自六月朔至八月朔止。
第一百条 里党之痒疴疾痛，吾子孙当深念之。彼不自给，况望其馈遗我乎？但有一毫相赠，亦不可受，违者必受天殃。
第一百零一条
拯救宗族里党一应等务，令监视置《推仁簿》逐项书之，岁终于家长前会算。其或沽名失实及执吝不肯支者，天必绝之。此吾拳拳真切之言，不可不谨，不可不慎。
第一百零二条 子孙须恂恂孝友，实有义家气象。见兄长，坐必起立，行必以序，应对必以名，毋以尔我，诸妇并同。
第一百零三条 子孙之于尊长，咸以正称，不许假名易姓。
第一百零四条
兄弟相呼，各以其字冠于兄弟之上；伯叔之命侄亦然，侄子称伯叔，则以行称，继之以父；夫妻亦当以字行，诸妇娣姒相呼并同。
第一百零五条 子侄虽年至六十者，亦不许与伯叔连坐，违者家长罚之，会膳不拘。
第一百零六条 卑幼不得抵抗尊长，一日之长皆是。其有出言不逊、制行悖戾者，姑诲之。诲之不悛者，则重箠之。
第一百零七条 子孙受长上诃责，不论是非，但当俯首默受，毋得分理。
第一百零八条
子孙固当竭力以奉尊长，为尊长者亦不可挟此自尊。攘拳奋袂，忿言秽语，使人无所容身，甚非教养之道。若其有过，反复喻戒③之；甚不得已者，会众箠之，以示耻辱。
第一百零九条 子孙黎明闻钟即起。监视置《夙兴簿》，令各人亲书其名，然后就所业。或有托故不书者，议罚。
第一百十条 子孙饮食，幼者必后于长者。言语亦必有序伦，应对宾客，不得杂以俚谷方言。
第一百一十一条 子孙不得谑浪败度、免巾徒跣。凡诸举动，不宜掉臂跳足以陷轻儇。见宾客亦当肃行祗揖，不可参差错乱。
第一百一十二条 子孙不得目观非礼之书，其涉戏谑淫亵之语者，即焚毁之，妖幻符咒之属并同。
第一百一十三条 子孙不得从事交结，以保助闾里为名而恣行已意，遂致轻冒刑宪，隳圮家业。故吾再三言之，切宜刻骨。
第一百一十四条 子孙毋习吏胥，毋为僧道，毋狎屠竖，以坏乱心术。当时以“仁义”二字铭心镂骨，庶或有成。
第一百一十五条 广储书籍，以惠子孙，不许假人，以至散逸。仍识卷首云：“义门书籍，子孙是教；鬻及借人，兹为不孝。”
第一百一十六条 延迎礼法之士，庶几有所观感，有所兴起。其于问学，资益非小。若哤词幼学之流，当稍款之，复逊辞以谢绝之。
第一百一十七条
小儿五岁者，每朔望参祠讲书，及忌日奉祭，可令学礼。入小学者当预四时祭祀。每日早膳后，亦随众到书斋祗揖。须值祠堂者及斋长举明，否则罚之；其母不督，亦罚之。
第一百一十八条
子孙自八岁入小学，十二岁出就外傅，十六岁入大学，聘致明师训饬。必以孝悌忠信为主，期抵于道。若年至二十一岁，其业无所就者，令习治家理财。向学有进者弗拘。
第一百一十九条 子孙年十二，于正月朔则出就外傅。见灯不许入中门，入者箠之。
第一百二十条 子孙为学，须以孝义切切为务。若一向偏滞词章，深所不取。此实守家第一事，不可不慎。
第一百二十一条
子孙年未二十五者，除棉衣用绢帛外，余皆衣布。除寒冻用蜡履外，其余遇雨皆以麻履。从事三十里内并须徒步。初到亲姻家者不拘。
第一百二十二条
子孙年未三十者，酒不许入唇；壮者虽许少饮，亦不宜沉酗杯酌，喧呶鼓舞，不顾尊长，违者箠之。若奉延宾客，唯务诚悫，不必强人以酒。
第一百二十三条 子孙当以和待乡曲，宁我容人，毋使人容我。切不可先操忿人之心；若累相凌逼，进退不已者，当理直之。
第一百二十四条 秋成谷价廉平之际，籴五百石，别为储蓄；遇时缺食，依原价粜给乡邻之困乏者。
第一百二十五条 子孙不得惑于邪说，溺于淫祀，以邀福于鬼神。
第一百二十六条 子孙不得修造异端祠宇，妆塑土木形象。
第一百二十七条 子孙处事接物，当务诚朴，不可置纤巧之物，务以悦人，以长华丽之习。
第一百二十八条 子孙不得与人眩奇斗胜两不相下。彼以其奢，我以吾俭，吾何害哉！
第一百二十九条
既称义门，进退皆务尽礼。不得引进倡优，讴词献妓，娱宾狎客，上累祖宗之嘉训，下教子孙以不善。甚非小失，违者家长箠之。
第一百三十条 家业之成，难如升天，当以俭素是绳是准。唯酒器用银外，子孙不得别造，以败我家。
第一百三十一条 俗乐之设，诲淫长奢，切不可令子孙听，复习肆之，违者家长箠之。
第一百三十二条 棋枰、双陆、词曲、虫鸟之类，皆足以蛊心惑志，废事败家，子孙当一切弃绝之。
第一百三十三条 子孙不得畜养飞鹰猎犬，专事佚游，亦不行恣情取餍，以败家事。违者以不孝论。
第一百三十四条
吾家既以孝义表门，所习所行，无非积善之事。子孙皆当体此，不得妄肆威福，图胁人财，侵凌人产，以为祖宗积德之累，违者以不孝论。
第一百三十五条 子孙受人贽帛，皆纳之公堂，后与回礼。
第一百三十六条 子孙不得无故设席，以致滥支。唯酒食是议，君子不取。
第一百三十七条 子孙不得私造饮馔，以徇口腹之欲，违者姑诲之；诲之不悛，则责之。产者、病者不拘。
第一百三十八条 凡遇生朝，父母舅姑存者，酒果三行；亡者则致恭祠堂，终日追慕。
第一百三十九条 寿辰既不设筵，所有袜履，亦不可受，徒蠹①女工，无益于事。
第一百四十条 家中燕饷，男女不得互相献酬，庶几有别。若家长、舅姑礼宜馈食者非此。
第一百四十一条 各房用度杂物，公堂总买而均给之，不可私托邻族，越分竞买鲜巧之物，以起乖争。
第一百四十二条 家众有疾，当痛念之，延良医以救疗之。
第一百四十三条
居室既多，守夜当轮用已娶子弟，终夜鸣磬以达旦，仍鸣小磬，周行居室者四次。所过之处，随手启闭门扃，务在谨严，以防偷窃。有故不在家者，次轮当者续之。
第一百四十四条
防虞之事，除守夜及就外傅者，别设一人，谨察风烛，扫拂灶尘。凡可以救灾之工具，常须增置，若篮油系索之属。更列水缸于房闼之外，冬月用草结盖，以护寒冻。复于空地造屋，安置薪炭。所有辟蚊蒿烬亦弃绝之。
第一百四十五条 旱暵之时，子弟不得吝惜陂塘之水，以妨灌注。
第一百四十六条
诸妇必须安祥恭敬，奉舅姑以孝，事丈夫以礼，待娣姒以和。然无故不出中门，夜行以烛，无烛则止。如其淫狎，即宜屏放。若有妒忌长舌者，姑诲之；诲之不悛，则责之；责之不悛，则出之。
第一百四十七条 诸妇媟言无耻及干预阃外事者，当罚拜以愧之。
第一百四十八条
诸妇初来，何可便责以吾家之礼？限半年，皆要通晓家规大意。或有不教者，罚其夫。初来之妇，一月之外，许用便服。
第一百四十九条 诸妇服饰，毋事华靡，但务雅洁。违则罚之。更不许其饮酒，年过五十者勿拘。
第一百五十条 诸妇之家，贫富不同，所用器物，或有或无。家长量度给之，庶不致缺用。
第一百五十一条
诸妇主馈，十日一轮，年至六十者免之。新娶之妇，与假三月；三月之外，即当主馈。主馈之时，外则告于祠堂，内则会茶以闻于众。托故不至者，罚其夫。膳堂所有锁匙及器皿之类，主馈者次第交之。
第一百五十二条 诸妇工作，当聚一处，机杼纺织，各尽所长，非但别其勤惰，且革其私。
第一百五十三条 主母之尊，欲使家众悦服，不可使侧室为之，以乱尊卑。
第一百五十四条
每岁畜蚕，主母分给蚕种与诸妇，使之在房畜饲。待成熟时，却就蚕屋上箔，须令子弟直宿，以防风烛。所得之茧，当聚一处抽缫。更预先抄写各房所畜多寡之数，照什一之法赏之。
第一百五十五条
诸妇每岁所治丝棉之类，羞服长同主母称量付诸妇，共成段匹。羞服长复著其铢两于簿，主母则催督而成之。诸妇能自织造者，羞服长先用什一之法赏之，然后给散于众。
第一百五十六条
诸妇每岁公堂于九月俵散木棉，使成布匹。限以次年八月交收，通卖货物，以给一岁衣资之用。公堂不许侵使。或有故意制造不佳及不登数者，则准给本房。甚者住其衣资不给；病者不拘。有能依期而登数者，照什一之法赏之，其事并系羞服长主之。
第一百五十七条 诸妇育子，不得接受邻族鸡子彘胃之类，旧管日周给之。
第一百五十八条 诸妇育子，苟无大故，必亲乳之，不可置乳母，以饥人之子。
第一百五十九条 诸妇之于母家，二亲存者，礼得归宁。无者不许。其有庆吊势不可已者，但令人往。
第一百六十条
诸妇亲姻颇多，除本房至亲与相见外，余并不许。可相见者亦须子弟引导，方入中门，见灯不许。违者会众罚其夫。主母不拘。
第一百六十一条 妇人亲族有为僧道者，不许往来。
第一百六十二条 朔望后一日，令诸孙聚揖之时，直说古《列女传》，使诸妇听之。
第一百六十三条 世人生女，往往多致淹没。纵曰女子难嫁，荆钗布裙有何不可？诸妇违者议罚。
第一百六十四条 女子年及八岁者，不许随母到外家。余虽至亲之家，亦不许往，违者重罚其母。
第一百六十五条 少母但可受自己子妇跪拜，其余子弟不过长揖。诸妇亦同。有违之者，监视议罚。死后忌日亦同。
第一百六十六条 男女不共圊溷，不共湢浴，以谨其嫌。春冬则十日一浴，夏秋不拘。
第一百六十七条 男女不亲授受，礼之常也。诸妇不得用刀镊工剃面。
第一百六十八条 庄妇类多无识之人，最能翻斗是非。若非高明，鲜有不遭其聋瞽，切不可纵其来往。岁时展贺，亦不可令入房闼。
《小年夜雪》：
夜寒冒雪归，欸乃折竹回。
白草如卷浪，飞琼染青灰。
浊灯昏街暮，民贫了无瑞。
祈求来丰年，落指抚桐徽。
&日，时任国务院副总理兼外交部长的陈毅元帅，受毛主席、周总理之托，举行了中外记者招待会，并发表了气壮山河的强硬讲话，大长了中国人民的民族正气，中国人民，特别是当时的年轻一代，发出了誓与敌人血战到底的惊天动地的吼声。
陈毅副总理兼外长的答记者问，迅速传遍了全世界，引起各国的重视和研究，成为许多国外报刊的头条新闻。当时的国际新闻界认为，陈毅的中外记者招待会“相当轰动了世界”(日本广播协会电台);是一次“热情奔放的接见”(美联社);英国《每日快报》指出陈毅“坦率得惊人”;“具有巨大的逼人力量”(日本《朝日新闻》)i“反映了中国的民族自尊心”(法国前总理富尔)。
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&&　日，国务院副总理兼外交部长陈毅在北京召开了一次大规模的中外记者招待会，与会记者300多人。
　　陈毅副总理在四答香港《正午报》、《香港夜报》、《国际文摘》的记者提出的有关美国在侵越战争中使用香港的问题时说：
　　中国人民在反对帝国主义的战斗中，愿意作出一切必要的牺牲!今天美国是否要同中国进行大战，这要由美国总统和五角大楼来决定。对于美帝国主义，我们不存在任何幻想。为了反对美国侵略，我们一切都推备好了。如果美帝国主义决心要把侵略战争强加于我们，那就欢迎他们早点来，欢迎他们明天就来。让印度反动派、英帝国主义者、日本军国主义者也跟他们一起来吧，让现代修正主义者也在北面配合他们吧，最后我们还是会胜利的……。究竞是美帝国主义灭亡，还是全世界人民灭亡?肯定是美帝国主义灭亡、全世界人民大翻身。中国有一句话说得好：善有善报，恶有恶报;不是不报，时候未到;时候一到，一切都报!
　　……我们等候美帝国主义打进来，已经等了16年。我的头发都等白了。或许我没有这种幸运能看到美帝国主义打进中国，我的儿子会看到，他们也会坚决打下去。请记者不要以为我是个好战分子。是美帝国主义穷凶极恶，欺人太甚。它欺负中国人、朝鲜人、越南人、高棉人、老挝人、印度尼西亚人、刚果人、多米尼加入，连它的盟友法国也受它的欺侮。受它欺侮的人起来反对它，变为中国的朋友，这是美国造成的。
　　如果美帝国主义打进中国大陆，我们将采取一切必要的手段来打败它。那时，战争就没有界线了。界线是美国打破的，不是中国打破的。我们愿意遵守界线，而美国却恣意打破界线，横冲直撞。打败了美帝之后，在全世界真正结束帝国主义、殖民主义的时代就会到来。世界真正变为实现不同社会制度和平共处的大家庭的美好前景，一定要到来。为这个伟大目的，中国准备作出一切必要的牺牲。
历史上，琉球自古以来就附属中国&！　
　　最早在史书上关于琉球的记载可追溯到千年前的隋朝，那时中原与琉球的商贸发展、人民往来已十分活跃。朝廷曾派出大臣朱宽劝说琉球王进贡臣服隋帝。琉球这个国号由此而来！另一记载是十四世纪，明太祖年间中国的又一鼎盛时期，琉球王正式向朝廷进贡，接受中国保护和册封，派出大量学生学习吸收中原的文明文化，和朝鲜、越南、缅甸一样成为中国的附属国，即西方“tributary“的概念，它不同于近代西方“colony“殖民地，但类似于中古欧洲农业文明和“奥匈帝国“时期的“进贡国“或中世纪罗马教皇统治下的“stateswithinstates“&(国中之国)、&父子国(Affiliated、affiliation)&的概念。所以，西方在文化上是不难理解这一现象的，西方原则上视之为一个国家。琉球王国采用中国年号，沿用汉唐文化，明时更“赐姓三十六”！琉球就是我们的国土，琉球民族就是我们的同胞！是我们的第五十七个同胞！鹰临天下每每读《七子之歌》都会悄然泪下！那是我神圣中华的土地！那里生活着我们的骨肉同胞！不是我们的领土，我们一分都不会要！是我们的领土，我们一寸也不能少！一寸山河一寸金，一寸山河一寸泪呀！！！
　　爱国者们，让我们再读一次闻一多写的《七子之歌》吧！（1925年）&
&&&七子之歌（之叁）&琉球
　　我们是东海捧出的珍珠一串，&
　　琉球是我的群弟，我就是台湾。&
　　我胸中还氤氲着郑氏的英雄。&
　　精忠的赤血点染了我的家传。&
　　母亲，酷炎的夏日要晒死我了；&
　　赐我个号令，我还能背城一战。&
　　母亲！我要回来，母亲！
　　[二]&琉球（祖国的珍珠）的地理概况
　　琉球位于倭国九州岛与台湾岛之间，东临太平洋，西濒东海。距祖国大陆沿岸约445&#公里，为扼控太平洋西部海域的战略要地。琉球主要由大隅群岛、吐噶喇列岛、奄美群岛和冲绳群岛、先岛群岛等岛群组成，共计140多个大小岛屿。目前只有40个岛屿有人居住，总人口约120万。呈东北—西南弧状布列，蜿蜓1000余公里，总面积4600平方公里。
　　习惯上，一般把琉球岛群分为三个群岛，从北到南依次是奄美群岛、冲绳群岛和先岛群岛，与台湾岛、钓鱼台构成了一道新月形的岛链，成为中华在东海的天然屏障。其中的冲绳群岛位置居中，距祖国大陆、台湾分别是360、340海里。冲绳群岛由冲绳岛、庆良间列岛、伊江岛等岛屿组成，该群岛各岛多珊瑚礁海岸，岸线曲折，多港湾，但大、中型港口较少。群岛中多海峡、水道，主要有大隅海峡和宫古水道等，是联系东海与太平洋的海上交通要道。每年7-9月盛行热带风暴，先岛群岛附近时有龙卷风发生。至为重要的水深情况不详。但从美军想在此驻扎核潜艇来看，这里绝对是潜艇的乐园！&
　　主岛冲绳岛是琉球群岛的最大岛屿。南北长约108公里，东西最宽处约30公里，最窄处仅4公里，面积1176平方公里。人口约四十六万，主要城市有那霸、首里和本部町，冲绳岛北部多山地，南部则是开阔又平坦的丘陵地带，岛的东海岸有两个天然港湾，金武湾和中城湾。
　　原本的“琉球王国“，或地理概念的“琉球弧“、“琉球文化圈“地区，远比现在的冲绳范围还广，覆盖的面积甚至比倭国的本州还大。而从冲绳最西端的岛屿与那国岛，晴天可以望得见台湾。最南端的岛屿波照间岛，它的纬度比台北还南。
　　[三]&&&我们失去了琉球！
　　1854年3月美军少将&Perry逼迫倭国签订《神奈川条约》，Perry误以为琉球是倭国的领土，所以要求小倭国开放包括琉球那霸在内的五个港口，倭国的谈判代表向Perry承认琉球是个遥远的国家，倭国天皇和政府无权决定它的港口开放权（这是倭国的文件！）&。日&Perry与小倭国谈判结束后，赶回琉球与琉球王国政府谈判，最后以中、英两种文字正式签订条约开放那霸港口（琉球的噩梦从此开始了！）。&一八七五年，倭国大军开入琉球，禁止琉球进贡中国和受大清册封，废除中国年号，改为明治年号。虽然大清软弱无能至此，但在琉球主权问题上始终坚持为中国所有，没有让步。直到明治十二年(一八七九年)倭国政府推行“废藩设县”，在琉球强行搞了个所谓的“琉球处分”，把琉球一分为二：北为倭国领土，改为“冲绳县”，南为大清领土，并企图硬逼中国承认。当时琉球中山王派使臣到北京朝廷哭诉，恳求大清保护属国，而清廷在倭国武力威慑下一味地厌战求和，提出另一妥协方案，即三分琉球：挨近倭国方向的庵美大岛为倭国领土，冲绳群岛按“琉球处分”以前的状态仍归琉球中山王的领国，南部的先岛群岛为中国的领土。后来清朝于一八八零年九月再次向倭国让步，按倭国的二分法草签分界条约。按此条约现在倭国控制的包括宫古、石横、八重山群岛在内的先岛群岛，准备归还中国。但此条约在北京遇到朝廷重臣的大力抨击，指责这是“卖国契”，主战派甚至主张立即派出重兵，不惜与日决战到底。最终卖国条约没有签成。此后，倭国干脆装聋作哑，继续窃居中国领土。&
琉球人目前约有120&万人，绝大部分生活在日本冲绳县所在地——琉球群岛。琉球人虽然与大和人同属蒙古人种，但与大和人相比，他们的身材略矮，眉毛较浓，颧骨稍高。古代琉球人以部落为单位群居，14&世纪时建立了三个小国，1429&年由尚巴志统一为琉球王国，与中国结成朝贡册封关系。17世纪初遭日本萨摩藩侵略并开始受其控制&，1879年，琉球被正式纳入日本版图。
琉球人有自己的语言——琉球语。琉球语虽然与日语属于同一语系，但语音、语法、语汇都与日语有很大不同。琉球人原本没有自己的文字。16&世纪以后，一些上层人士开始用汉字和日语假名记事。下层民众在流行一种叫做“斯丘码”的象形文字，也有人靠结绳记事。琉球被并入日本以后，&明治政府推行同化政策，强令琉球群岛上通用日语。现在，年轻的琉球人多已不会讲琉球语。
琉球人的文化受中国和日本本土的影响较大。从宗教上看，琉球人中既有信奉佛教和神道教的&，也有不少道教的信徒。他们同我国汉民族一样有清明节扫墓的习俗。他们还喜欢在屋顶放置石狮像，在交通要道的路口放置一种叫做“石敢当”的石兽，这些也与我国南方某些地区的习俗相似。在饮食方面，琉球人喜欢喝一种名叫“泡盛”的白酒，吃油多的菜肴，还喜欢吃猪蹄。这些习俗有别于大和人。&
琉球历史：
公元12世纪时，岛上出现了北山、中山和南山三个独立的王国。史载，从1383年(时值明朝初年)开始，琉球三国的国王继承王位都需接受中国政府的册封。公元1429年，中山国王尚巴志统一琉球群岛，建立了琉球王国，琉球王国依旧作为藩属，向中国朝贡。直到&l&879年日本吞并琉球为止，在近500年的时间里，琉球王国始终使用中国明、清政府的年号，奉中国为正朔。但在1609年日本萨摩藩武装侵略琉球之后，双方确立了强迫性的藩属关系。但是这种"宗藩"关系比较模糊，主要表现为日本利用琉球同中国进行贸易，从中渔利。琉球的这种双重藩属身份，一直持续到1879年。日本侵略琉球王国的野心，由来已久。公元1609年，江户幕府的德川家康觊觎琉球王国的富庶，悍然下令由九州萨摩藩的岛津家久出兵三千，武装侵略琉球。日兵囚禁琉球王于鹿儿岛，并阴谋一举吞并琉球王国，后来迫于明朝政府的压力，并由于日本幕府内部分赃不均，这一阴谋才未得逞，但是日本仍然控制琉球王国内政长达45年之久。&9世纪后期，经历了明治维新的日本政府开始走上对外扩张的道路。琉球再度成为日本的侵略目标。明治初年的"征韩论"中就提到要侵占琉球。&l&871年，遭遇台风漂流到台湾的琉球船民被台湾高山族人杀死。这本是一桩普通的刑事案件，日本政府却乘机大做文章，以保护"属国居民"为借口，派兵入侵台湾，逼迫清政府签订了《北京专条》。在这次外交讹诈中，日本政府的一大借口，就是宣称琉球国民是日本国属民，称其武装侵台是"保民义举"，这已经为侵略琉球埋下了伏笔。&
1872年，日本借琉球使者到访之机，突然强制"册封"琉球国王为藩王，并列入所谓的"华族"。&1874年，日本内阁会议通过了《台湾藩地征伐要略》，提出要将琉球的实权控制在日本手中，同时要求政府采取行动，阻止琉球王国派遣使者向中国继续朝贡。&琉球王国上下，不愿就此被日本吞并，不断派人赴日本以及中国方面陈情，决计抗争到底。日本方面对此类要求自然是置之不理。1876年12月，身陷囹圄的琉球国王尚泰不甘心就此国灭族消，秘密派遣其妹婿、担任琉球王国紫巾官的向德宏，紧急向清政府求援。向德宏乘船出海，伪装成遭遇台风，避开了日本监视，于日到达福建，面见闽浙总督何？、福建巡抚丁日昌，呈递了琉球王的陈情书，乞求清政府出面，向日本交涉，代纾国难。&
在这种情况下，为遏制日人的狼子野心，也为了中国东海方向的战略安全，当时的驻日公使何如璋积极奔走，他向清政府建议：对琉球问题，清政府应该采取"必争"、"必救"和"与之评理"三种办法，希望中国政府在琉球问题上能以强硬的姿态，抑制住日本的侵略野心。但是，当时的清政府正面临着几个战略方向上的边疆危机：法国在广西，俄国在新疆以及日本在福建频频制造事端，表现出了咄咄逼人的态势。在这种情况下，清政府根本无暇顾及这个海外藩属。同时，清政府更担心，日本模仿此次中国干预琉球问题插手朝鲜，从而使清政府在东北战略方向上遭受更大的危机。因此，李鸿章私下表示，宁愿从此琉球王国不向中国朝贡，也无关国家轻重，可以大度包容。清政府这种姑息养奸的态度，等于坐视琉球王国被日本吞并。&
1875年初，根据内务卿大久保利通的建议，日本政府拟定了一份针对琉球王国的强制"命令"：&
一、琉球王国对中国朝贡、派遣使节及庆贺清帝即位等惯例一概废止；&
二、撤销在福州的琉球商馆，其与中国的贸易业务，以后一概归设在厦门的日本领事馆管辖；&
三、琉球王登基需经中国派员册封这种礼仪，今后一概废止；&
四、琉球王赴日接受日本政府提出的对琉球王国的政治改革及设施兴建等一系列方案；&
五、琉球王国与中国今后交涉，一概归日本外务省管辖。&
为了迫使琉球王国接受这一"命令"，日本陆军开始在琉球群岛设置兵营，加紧为吞并琉球做军事部署。当一切准备就绪以后，1875年6月，日本政府正式派内务大丞松田道之到琉球，传达了上述"命令"，松田同时调集驻扎琉球的日本军力，占领要害部门，拘捕了琉球国王尚泰及诸王子并直接押往东京，成功地控制了琉球的内政外交，同时，强制琉球改用日本年号。不久，日本占领当局即开始施行由日方制订的警察制度和监察制度。&
消息传来，在中国的琉球代表加紧活动。琉球特使向德宏为躲避日人耳目，剃发化装，来到天津。&
为巩固侵略所得，日本政府不久即以"废藩置县"之名，开始了对琉球王国的奴化政策。日，日本政府宣布，将琉球王国改称冲绳县，任命锅岛直彬为第一任冲绳县令。为了毁灭日本武力吞并琉球的证据，日本政府在全琉球范围内，收缴了过去行政机关的全部公文、帐册等各种文字资料，企图用销毁旧有政权所有痕迹的方法，来掩盖其侵略的罪行。琉球民众不愿就此亡国，武装抗争之事此起彼伏，宫古岛上民众向中国求援复国的血书，至今仍在冲绳县立博物馆中保存。&
日及23日，向德宏两次向李鸿章上请愿书，请求清政府出兵援助琉球。在请愿书中，向德宏有感于国恨家仇，悲愤地写道："生不愿为日国属人，死不愿为日国属鬼!"一连几天，向德宏都在李的居所之外"呼号泣血"，可是仍旧没有结果。1880年，滞留在北京的琉球国陈情官员林世功，再度以绝食上书清政府，请中国出兵援助复国，依然不果，愤而自刎，以死殉国，遗下一纸"一死犹期存社稷"的绝命诗，为古老的琉球王国留下了最后的血色印记。&
但是，武力的胜利并不意味着全面的胜利。日本虽然以武力吞并了琉球，却始终不能消灭琉球王国的特有文化。这种文化在中国文化影响下，经过数百年积淀，形成了自己独特的风格与韧性：至今仍在冲绳岛上普遍流行的乐器，依然是传自中国的"三弦"；岛上巍峨耸立的古城门，依然是琉球王国时代建成的中国式样的"守礼门"……用毁灭文书禁绝文字的方法，固然能够消灭一个国家的痕迹，可是，琉球的文化，依然以它特有的方式顽强存续着。&
总之，琉球王国变成日本的"冲绳县"，是军国主义侵略的结果；战后日本从美国手中接收琉球群岛，同样缺乏国际法依据。正如台湾学者所指出，美日"两国间的私相授受，并未获得二次大战同盟国家的共同认可"，从主权归属的合法性考察，"琉球地位并未确定"。&
祖国母亲啊！你难道真的忍心抛弃自己的儿女吗？我们中华儿女也不忍心舍离的兄弟啊！祖国母亲啊！它可是曾经最忠于您的海外儿女呀！您不能因为曾经的衰弱就把您的儿女献给狼啊！我们知道您现在的沉默不再代表着衰弱了！我们相信终有一天你的长天一吼将会让狼为之丧胆！让世界为之震惊！琉球的兄弟姐妹们！请你们相信我们的祖国母亲和中华儿女是不会舍弃你的！我们渴望着与你团圆的一天！相信我们团圆的一天必将是狼死的一天！！！&
所以说，琉球人是中国人，属于中华民族大家庭的一员，但绝对不是汉族人！！！！所以中华民族也不是由56个民族组成的，而是更多，可能有100多个吧！！
历史上，琉球自古以来就附属中国&！　
　　最早在史书上关于琉球的记载可追溯到千年前的隋朝，那时中原与琉球的商贸发展、人民往来已十分活跃。朝廷曾派出大臣朱宽劝说琉球王进贡臣服隋帝。琉球这个国号由此而来！另一记载是十四世纪，明太祖年间中国的又一鼎盛时期，琉球王正式向朝廷进贡，接受中国保护和册封，派出大量学生学习吸收中原的文明文化，和朝鲜、越南、缅甸一样成为中国的附属国，即西方“tributary“的概念，它不同于近代西方“colony“殖民地，但类似于中古欧洲农业文明和“奥匈帝国“时期的“进贡国“或中世纪罗马教皇统治下的“stateswithinstates“&(国中之国)、&父子国(Affiliated、affiliation)&的概念。所以，西方在文化上是不难理解这一现象的，西方原则上视之为一个国家。琉球王国采用中国年号，沿用汉唐文化，明时更“赐姓三十六”！琉球就是我们的国土，琉球民族就是我们的同胞！是我们的第五十七个同胞！鹰临天下每每读《七子之歌》都会悄然泪下！那是我神圣中华的土地！那里生活着我们的骨肉同胞！不是我们的领土，我们一分都不会要！是我们的领土，我们一寸也不能少！一寸山河一寸金，一寸山河一寸泪呀！！！
　　爱国者们，让我们再读一次闻一多写的《七子之歌》吧！（1925年）&
&&&七子之歌（之叁）&琉球
　　我们是东海捧出的珍珠一串，&
　　琉球是我的群弟，我就是台湾。&
　　我胸中还氤氲着郑氏的英雄。&
　　精忠的赤血点染了我的家传。&
　　母亲，酷炎的夏日要晒死我了；&
　　赐我个号令，我还能背城一战。&
　　母亲！我要回来，母亲！
　　[二]&琉球（祖国的珍珠）的地理概况
　　琉球位于倭国九州岛与台湾岛之间，东临太平洋，西濒东海。距祖国大陆沿岸约445&#公里，为扼控太平洋西部海域的战略要地。琉球主要由大隅群岛、吐噶喇列岛、奄美群岛和冲绳群岛、先岛群岛等岛群组成，共计140多个大小岛屿。目前只有40个岛屿有人居住，总人口约120万。呈东北—西南弧状布列，蜿蜓1000余公里，总面积4600平方公里。
　　习惯上，一般把琉球岛群分为三个群岛，从北到南依次是奄美群岛、冲绳群岛和先岛群岛，与台湾岛、钓鱼台构成了一道新月形的岛链，成为中华在东海的天然屏障。其中的冲绳群岛位置居中，距祖国大陆、台湾分别是360、340海里。冲绳群岛由冲绳岛、庆良间列岛、伊江岛等岛屿组成，该群岛各岛多珊瑚礁海岸，岸线曲折，多港湾，但大、中型港口较少。群岛中多海峡、水道，主要有大隅海峡和宫古水道等，是联系东海与太平洋的海上交通要道。每年7-9月盛行热带风暴，先岛群岛附近时有龙卷风发生。至为重要的水深情况不详。但从美军想在此驻扎核潜艇来看，这里绝对是潜艇的乐园！&
　　主岛冲绳岛是琉球群岛的最大岛屿。南北长约108公里，东西最宽处约30公里，最窄处仅4公里，面积1176平方公里。人口约四十六万，主要城市有那霸、首里和本部町，冲绳岛北部多山地，南部则是开阔又平坦的丘陵地带，岛的东海岸有两个天然港湾，金武湾和中城湾。
　　原本的“琉球王国“，或地理概念的“琉球弧“、“琉球文化圈“地区，远比现在的冲绳范围还广，覆盖的面积甚至比倭国的本州还大。而从冲绳最西端的岛屿与那国岛，晴天可以望得见台湾。最南端的岛屿波照间岛，它的纬度比台北还南。
　　[三]&&&我们失去了琉球！
　　1854年3月美军少将&Perry逼迫倭国签订《神奈川条约》，Perry误以为琉球是倭国的领土，所以要求小倭国开放包括琉球那霸在内的五个港口，倭国的谈判代表向Perry承认琉球是个遥远的国家，倭国天皇和政府无权决定它的港口开放权（这是倭国的文件！）&。日&Perry与小倭国谈判结束后，赶回琉球与琉球王国政府谈判，最后以中、英两种文字正式签订条约开放那霸港口（琉球的噩梦从此开始了！）。&一八七五年，倭国大军开入琉球，禁止琉球进贡中国和受大清册封，废除中国年号，改为明治年号。虽然大清软弱无能至此，但在琉球主权问题上始终坚持为中国所有，没有让步。直到明治十二年(一八七九年)倭国政府推行“废藩设县”，在琉球强行搞了个所谓的“琉球处分”，把琉球一分为二：北为倭国领土，改为“冲绳县”，南为大清领土，并企图硬逼中国承认。当时琉球中山王派使臣到北京朝廷哭诉，恳求大清保护属国，而清廷在倭国武力威慑下一味地厌战求和，提出另一妥协方案，即三分琉球：挨近倭国方向的庵美大岛为倭国领土，冲绳群岛按“琉球处分”以前的状态仍归琉球中山王的领国，南部的先岛群岛为中国的领土。后来清朝于一八八零年九月再次向倭国让步，按倭国的二分法草签分界条约。按此条约现在倭国控制的包括宫古、石横、八重山群岛在内的先岛群岛，准备归还中国。但此条约在北京遇到朝廷重臣的大力抨击，指责这是“卖国契”，主战派甚至主张立即派出重兵，不惜与日决战到底。最终卖国条约没有签成。此后，倭国干脆装聋作哑，继续窃居中国领土。&
琉球人目前约有120&万人，绝大部分生活在日本冲绳县所在地——琉球群岛。琉球人虽然与大和人同属蒙古人种，但与大和人相比，他们的身材略矮，眉毛较浓，颧骨稍高。古代琉球人以部落为单位群居，14&世纪时建立了三个小国，1429&年由尚巴志统一为琉球王国，与中国结成朝贡册封关系。17世纪初遭日本萨摩藩侵略并开始受其控制&，1879年，琉球被正式纳入日本版图。
琉球人有自己的语言——琉球语。琉球语虽然与日语属于同一语系，但语音、语法、语汇都与日语有很大不同。琉球人原本没有自己的文字。16&世纪以后，一些上层人士开始用汉字和日语假名记事。下层民众在流行一种叫做“斯丘码”的象形文字，也有人靠结绳记事。琉球被并入日本以后，&明治政府推行同化政策，强令琉球群岛上通用日语。现在，年轻的琉球人多已不会讲琉球语。
琉球人的文化受中国和日本本土的影响较大。从宗教上看，琉球人中既有信奉佛教和神道教的&，也有不少道教的信徒。他们同我国汉民族一样有清明节扫墓的习俗。他们还喜欢在屋顶放置石狮像，在交通要道的路口放置一种叫做“石敢当”的石兽，这些也与我国南方某些地区的习俗相似。在饮食方面，琉球人喜欢喝一种名叫“泡盛”的白酒，吃油多的菜肴，还喜欢吃猪蹄。这些习俗有别于大和人。&
琉球历史：
公元12世纪时，岛上出现了北山、中山和南山三个独立的王国。史载，从1383年(时值明朝初年)开始，琉球三国的国王继承王位都需接受中国政府的册封。公元1429年，中山国王尚巴志统一琉球群岛，建立了琉球王国，琉球王国依旧作为藩属，向中国朝贡。直到&l&879年日本吞并琉球为止，在近500年的时间里，琉球王国始终使用中国明、清政府的年号，奉中国为正朔。但在1609年日本萨摩藩武装侵略琉球之后，双方确立了强迫性的藩属关系。但是这种"宗藩"关系比较模糊，主要表现为日本利用琉球同中国进行贸易，从中渔利。琉球的这种双重藩属身份，一直持续到1879年。日本侵略琉球王国的野心，由来已久。公元1609年，江户幕府的德川家康觊觎琉球王国的富庶，悍然下令由九州萨摩藩的岛津家久出兵三千，武装侵略琉球。日兵囚禁琉球王于鹿儿岛，并阴谋一举吞并琉球王国，后来迫于明朝政府的压力，并由于日本幕府内部分赃不均，这一阴谋才未得逞，但是日本仍然控制琉球王国内政长达45年之久。&9世纪后期，经历了明治维新的日本政府开始走上对外扩张的道路。琉球再度成为日本的侵略目标。明治初年的"征韩论"中就提到要侵占琉球。&l&871年，遭遇台风漂流到台湾的琉球船民被台湾高山族人杀死。这本是一桩普通的刑事案件，日本政府却乘机大做文章，以保护"属国居民"为借口，派兵入侵台湾，逼迫清政府签订了《北京专条》。在这次外交讹诈中，日本政府的一大借口，就是宣称琉球国民是日本国属民，称其武装侵台是"保民义举"，这已经为侵略琉球埋下了伏笔。&
1872年，日本借琉球使者到访之机，突然强制"册封"琉球国王为藩王，并列入所谓的"华族"。&1874年，日本内阁会议通过了《台湾藩地征伐要略》，提出要将琉球的实权控制在日本手中，同时要求政府采取行动，阻止琉球王国派遣使者向中国继续朝贡。&琉球王国上下，不愿就此被日本吞并，不断派人赴日本以及中国方面陈情，决计抗争到底。日本方面对此类要求自然是置之不理。1876年12月，身陷囹圄的琉球国王尚泰不甘心就此国灭族消，秘密派遣其妹婿、担任琉球王国紫巾官的向德宏，紧急向清政府求援。向德宏乘船出海，伪装成遭遇台风，避开了日本监视，于日到达福建，面见闽浙总督何？、福建巡抚丁日昌，呈递了琉球王的陈情书，乞求清政府出面，向日本交涉，代纾国难。&
在这种情况下，为遏制日人的狼子野心，也为了中国东海方向的战略安全，当时的驻日公使何如璋积极奔走，他向清政府建议：对琉球问题，清政府应该采取"必争"、"必救"和"与之评理"三种办法，希望中国政府在琉球问题上能以强硬的姿态，抑制住日本的侵略野心。但是，当时的清政府正面临着几个战略方向上的边疆危机：法国在广西，俄国在新疆以及日本在福建频频制造事端，表现出了咄咄逼人的态势。在这种情况下，清政府根本无暇顾及这个海外藩属。同时，清政府更担心，日本模仿此次中国干预琉球问题插手朝鲜，从而使清政府在东北战略方向上遭受更大的危机。因此，李鸿章私下表示，宁愿从此琉球王国不向中国朝贡，也无关国家轻重，可以大度包容。清政府这种姑息养奸的态度，等于坐视琉球王国被日本吞并。&
1875年初，根据内务卿大久保利通的建议，日本政府拟定了一份针对琉球王国的强制"命令"：&
一、琉球王国对中国朝贡、派遣使节及庆贺清帝即位等惯例一概废止；&
二、撤销在福州的琉球商馆，其与中国的贸易业务，以后一概归设在厦门的日本领事馆管辖；&
三、琉球王登基需经中国派员册封这种礼仪，今后一概废止；&
四、琉球王赴日接受日本政府提出的对琉球王国的政治改革及设施兴建等一系列方案；&
五、琉球王国与中国今后交涉，一概归日本外务省管辖。&
为了迫使琉球王国接受这一"命令"，日本陆军开始在琉球群岛设置兵营，加紧为吞并琉球做军事部署。当一切准备就绪以后，1875年6月，日本政府正式派内务大丞松田道之到琉球，传达了上述"命令"，松田同时调集驻扎琉球的日本军力，占领要害部门，拘捕了琉球国王尚泰及诸王子并直接押往东京，成功地控制了琉球的内政外交，同时，强制琉球改用日本年号。不久，日本占领当局即开始施行由日方制订的警察制度和监察制度。&
消息传来，在中国的琉球代表加紧活动。琉球特使向德宏为躲避日人耳目，剃发化装，来到天津。&
为巩固侵略所得，日本政府不久即以"废藩置县"之名，开始了对琉球王国的奴化政策。日，日本政府宣布，将琉球王国改称冲绳县，任命锅岛直彬为第一任冲绳县令。为了毁灭日本武力吞并琉球的证据，日本政府在全琉球范围内，收缴了过去行政机关的全部公文、帐册等各种文字资料，企图用销毁旧有政权所有痕迹的方法，来掩盖其侵略的罪行。琉球民众不愿就此亡国，武装抗争之事此起彼伏，宫古岛上民众向中国求援复国的血书，至今仍在冲绳县立博物馆中保存。&
日及23日，向德宏两次向李鸿章上请愿书，请求清政府出兵援助琉球。在请愿书中，向德宏有感于国恨家仇，悲愤地写道："生不愿为日国属人，死不愿为日国属鬼!"一连几天，向德宏都在李的居所之外"呼号泣血"，可是仍旧没有结果。1880年，滞留在北京的琉球国陈情官员林世功，再度以绝食上书清政府，请中国出兵援助复国，依然不果，愤而自刎，以死殉国，遗下一纸"一死犹期存社稷"的绝命诗，为古老的琉球王国留下了最后的血色印记。&
但是，武力的胜利并不意味着全面的胜利。日本虽然以武力吞并了琉球，却始终不能消灭琉球王国的特有文化。这种文化在中国文化影响下，经过数百年积淀，形成了自己独特的风格与韧性：至今仍在冲绳岛上普遍流行的乐器，依然是传自中国的"三弦"；岛上巍峨耸立的古城门，依然是琉球王国时代建成的中国式样的"守礼门"……用毁灭文书禁绝文字的方法，固然能够消灭一个国家的痕迹，可是，琉球的文化，依然以它特有的方式顽强存续着。&
总之，琉球王国变成日本的"冲绳县"，是军国主义侵略的结果；战后日本从美国手中接收琉球群岛，同样缺乏国际法依据。正如台湾学者所指出，美日"两国间的私相授受，并未获得二次大战同盟国家的共同认可"，从主权归属的合法性考察，"琉球地位并未确定"。&
祖国母亲啊！你难道真的忍心抛弃自己的儿女吗？我们中华儿女也不忍心舍离的兄弟啊！祖国母亲啊！它可是曾经最忠于您的海外儿女呀！您不能因为曾经的衰弱就把您的儿女献给狼啊！我们知道您现在的沉默不再代表着衰弱了！我们相信终有一天你的长天一吼将会让狼为之丧胆！让世界为之震惊！琉球的兄弟姐妹们！请你们相信我们的祖国母亲和中华儿女是不会舍弃你的！我们渴望着与你团圆的一天！相信我们团圆的一天必将是狼死的一天！！！&
所以说，琉球人是中国人，属于中华民族大家庭的一员，但绝对不是汉族人！！！！所以中华民族也不是由56个民族组成的，而是更多，可能有100多个吧！！
生产于老挝阿速坡的“老挝石”，规格超大，色彩艳丽，材质清透，肌理丰富，石头非常漂亮。其质地和外观与寿山的善伯洞、杜陵、二号矿、松柏岭、水洞高山等，以及与巴林的红花冻、朱砂冻、虾青冻、福黄冻等几乎没有任何区别，极容易“以假乱真”。即使是多年玩石头的“老寿山”、“老巴林”，如果事先不知道这是老挝石，也肯定会看“走眼”。这并不奇怪，老挝石与寿山石、巴林石的确如“孖生”的兄弟姐妹，极为相似，难分彼此。据说两者之间的差别仅是雕刻时的刀感不同，这又算是什么差别呢！其它便找不出什么不同了。有人数次将老挝石拿到寿山石鉴定中心检测，结果都鉴定为寿山石。这是有史以来首次岀现与寿山石、巴林石几乎完全相同的石头了，只不过老挝石暂时还没名气，没品牌，当然更沒有历史文化积淀和艺术价值了。因为石头太便宜，人们不愿意花请名家雕刻的钱，这肯定得不偿失，这就太傻了。所以现在老挝石绝大多数都是“行货”水平的雕工。老挝石中有一种黄色的“独掘石”，其与昌化田黄相差无己，甚至比昌化田黄品质还要好，价格却有天壤之别。这真要了昌化田黄的命了，一下子昌化田黄的市场价值就塌了方，哗啦啦就往下掉。其实在某种程度上，老挝石的出现让寿山石、巴林石、昌化石、青田石集体产生了巨大的危机，带来了行业整体的强烈震荡，统统为此万分焦虑。据媒体报道老挝石已进来了上千吨，成本市值至少有十几个亿。巨量的投放，超便宜的价格，活生生地将首当其冲的寿山石“拉下马”，另加上中国宝玉石市场因经济大势下行开始调整，寿山石市场价格应声而落，几近掉价过半。前几天在福州碰到内蒙古包头的一位石商，说福州寿山石现在超便宜，其趁机大肆扫货，跑过来很频繁，每次都带上百块寿山石回去。“真感谢老挝石呀！”这家伙如此调侃道。
但老天还是恩赐了寿山石。老挝石虽如此“凶险”，却有一个极其致命之处，就是十有八九会变色。初期老性的石头质地还比较稳定，轻易不会变色，或仅少许变色，不影响品质。但按老挝石己进入市场的总量算，不褪色的石头仅占百分之七、八。其它绝大部分石头肯定会变色，而且石头还会在逐渐变色中同时产生“内爆”。演变出硬白灰石斑、黑钉、团絮绵点、水珠雾等等。好端端一块石头，看上去色彩鲜艳，纹脉秀挺，地子清透，但是没过一会，或没过几天，或仅过了一、二个月，颜色就褪的一塌糊涂，色彩变的浅淡、灰蒙、泛白、内花等，其状惨不忍睹。从漂亮的公主马上变成了灰姑娘，价值一落千丈，变成无人理睬的破烂货。老挝石刚入市时买了一定量的人，有相当一批因此吃了大亏。当时的价格最高，一块章料十几万平常事。但后来石头褪色褪的价值马上灰飞烟灭，完全血本无归。石商也因石头褪色而被纷纷退货，损失不小。第一、二批去老挝倒腾石头“先知先觉”的福州人，虽开始都赚了大钱，但因之后又投入大量资金再买石头，却大多压到手里出不去了。一则人们蜂拥而上，老挝阿速坡最多时有几千中国人。把石头价格、短途人工背运费，发回中国的运输费都恶性竞争到原来的数倍、十几倍。同时又因弄回的石头太多，市场一下子供大于求，石头价格却反而一路看跌行，行情一落千丈。当初一公斤原石可卖多元，现在可能仅是个零头。而且最主要因老挝石的极度褪色，品质大打折扣，让人普遍产生疑虑，完全影响了市场的信心，销量和价格自然向下而落。可以说现在福州市场上的老挝石几乎无人不是在亏本中甩卖，即使是最早那一、二批倒石头的人名义上赚了钱，但也至多赚了一堆很难出手的石头。我这次去福州买了近百块老挝石，都是从一直关系很铁的老朋友那里拿的货，东西很好，价格却相当实惠。最重要的是品质可靠，都是至少已开章料或雕刻加工，放置了半年以上的石头，石头己比较稳定，保证不会有褪色这个问题。购买老挝石最好不要陌生购买，尤其避免买路边店、露天摊的东西。这样完全没得保障，后果可想而知。“认人”之后才“认货”，这种购买方式最放心，即使偶尔有问题，也能有的找，完全可以退货回去。
老挝石虽然品质不输四大名石，但卖的是“白菜价”。本该实实在在搅乱石头市场，事实上已经把市场折腾的很厉害了。但终因老挝石自身有致命，不可挽救的极度缺陷，没有能力彻底撼动大局，彻底断了寿山石后路。有位寿山石雕刻大师和我说，要不是因为老挝石有褪色问题，那寿山石“都死了几百回了”。买老挝石一定要注意褪色和内爆这个问题，由于不少卖家都用淋水或泡水的方式，掩饰石头变色的真相，沾水后老挝石色彩无一不鲜亮饱满，地子也非常水灵，但一离了水就会马上打回原形，变得极其难看。更要特别注意虽然看到石头没沾水，是干干的，色彩也非常漂亮，地子干干净净，但这并不代表石头不会变色。在这种情况下“特别注意”其实也没什么用，石头是不是能褪色极难判断。如果不是行内高手，肯定没本事明辨是非，建议还是找完全可靠的购买渠道为好。不过长久积累的玩石赏石经验还多少能用的上些，比如要看石头的色彩是否特别新鲜纯净，统一一色，这样即使是褪些色，最终留下的色彩虽轻浅些，但也不会太难看。还有要看色脉纹饰是否有层次和边缘清晰，此种情况也是怎么变也不大要紧，因为即使褪些色，整体的色彩关系也会保持的好一些。再就是凭感觉看石头是否己有了沉稳和坚定的气质，有这种感觉石头变色的可能性就小一些。其它也要看石头肌理纹脉边际是否清晰明了，地子是否彻底纯净，无杂色杂点。凡是看上去品质己很好的石头，总会保险系数大些。最后再说一句，一定不要泡在水里，或淋了水的老挝石，这肯定大褪特褪色无疑。
这是博客博主收藏的老挝冻石钮章，石色及品质己彻底稳定，不会再变。
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3.15是打假日。有人在这天用说我们的改革不是剪指甲而是割腕来形容。过去对于怎样改革习近平同志指出：“改革不能犯颠覆性的错误。”所以对于犯了颠覆性错误的改革就应该不客气地指出——我们现在的颠覆性的所谓改革不是剪指甲，也不是割腕而是抹脖子。对于打这个假本人感到有义不容辞的责任。
&什么是中国社会主义改革的方向性错误?就是现在进行的以私有产权改革理论为指导的混改。社会主义方向的改革是建立人在社会化生产劳动中的协作关系而不是雇佣劳动关系。社会主义方向的国企改革是落实宪法中规定的人民当家做主，而不是把国家的主人变成资本家的雇佣劳动者。从社会主义的改革是建立社会成员之间是人与人之间的平等关系。社会化的大生产是人与人的分工协作关系。每个人的社会角色只有行业的分工不同，岗位不同，而没有高低贵贱之分的社会主义的生产协作关系上讲，国企改革的正确方向不是混改的产权改革而是民主管理改革。
&在人类生产劳动中以生产的劳动成果分配方式划分人类存在以下三种劳动关系：生产协作制，奴役制，雇佣制。决定人在生产中的关系的是自然资源.社会资源和社会管理权的所有制。我们现在以自然资源社会资源和社会管理权的相对私有制和自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制理论来研究问题。
&人类社会是一个动态的世代交替运行的。人类社会要处理两大关系：人与自然的关系和人与人的关系。人类社会有三大基础问题——自然资源.社会资源(包括生产资料)和社会管理权。人类社会分成自然资源社会资源和社会管理权的相对私有制和自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制两种社会形态。私有产权.私有继承和共有产权.共同继承两种制度。
&人类是依靠主动的生产劳动而获得生存资源的。所谓生产关系就是人在劳动中的劳动关系关系。人类的劳动关系不外以下三种：生产中的协作劳动关系.奴役劳动关系.和生产中的雇佣劳动关系。无德之人在奴隶与奴隶主的制度下奴隶造反很可能就成立新的奴隶主。臣民造帝王的反就是打倒了旧皇帝又出了新皇帝。在成为资本家之前是一个被剥削者，或者被雇佣者。但是由于制度的原因，结果又成了剥削别人的人。所以说只有在生产资料的相对公有制下的协作劳动关系才有人人平等社会主义。
&人类社会初期是生产协作制，众人合力围猎。吃的是“大锅饭”。而当人类驯化六畜为人类服务时，奴隶开始产生了。而奴隶多是异邦俘虏。实际上中国并不存在如同西方意义上的奴隶制。而西方的美国消失蓄奴制才多长时间。
&占有土地资源，利用自然增殖原理——春种一粒粟，秋收万颗子。出租土地寻利就产生了雇佣劳动制。所以说资本主义可以分为农业资本主义.工业资本主义和金融资本主义。他们的共同特点在财富的分配上表现就是不是劳动创造财富，而是通过各种资本形式寻利，从而多分到劳动成果。
&所以说建设中国社会主义社会就是在自然资源.社会资源和社会管理权的相对公有制下重建人在社会生产劳动中的关系为生产协作制从而消灭剥削与压迫。而不是以发展生产力为借口复活剥削与压迫的雇佣劳动关系。
&人类社会本来是由人组成的。正是由于人的认识问题和贪私之欲，人为的把人分出了贵与贱。所以在二元制社会里存在一个管理者群体或叫统治者群体。而另外多数人是被管制者。被统治者统治者不是依靠领导组织大家劳动，而是依靠税收获得权力利润。人分阶级的问题是人的思维认识错误造成的。有人要当奴隶主就必然需要奴役他人才能实现。有人想当老板就必然需要去雇佣打工者。人为制造了阶级区别。所以不要让自己的思想还停留在阶级社会。经过三十年，国家领导们好像都忘了社会主义思想。记得过去皇帝溥仪经过社会主义思想教育言说自己又一次成了国家的主人。所以说真正的社会主义社会劳动关系里不存在劳动的雇佣关系的老板与打工者之分。
人民万岁 - 吕继宏
词：梁和平
在那播种的时刻也播种汗水
总有生命的坚韧不说那苦和累
在那收获的时刻也收获笑容
人民是大地的灵魂
让我感恩一回回
心中的歌儿唱出来
人民万岁人民万岁
春春秋秋唱不完
心中的歌儿唱出来
人民万岁人民万岁
面对再大的风雨也那样无畏
总有生命的刚强挺起那脊背
创造更多的奇迹是那样风光
人民是天下的主人
让我仰望那丰碑
心中的歌儿唱出来
人民万岁人民万岁
世世代代唱不尽
心中的歌儿唱出来
人民万岁人民万岁
心中的歌儿唱出来
人民万岁人民万岁
世世代代唱不尽
心中的歌儿唱出来
人民万岁人民万岁
人民万岁人民万岁
临海天台钱忱世系之诸公
钱氏渊源世系主干表
：1.少典---2.黄帝---3.昌意---4.乾荒（干荒.韩流）---5.顓頊帝（高阳）---6.稱（偁.伯偁.伯稱，颛顼国始祖）---7.老童（卷章.耆童）---8.吴回（重黎之弟，官至祝融）---9.陆终---10.篯铿（彭祖.彭伯铿.大彭国始封伯）---11.篯通（字潈.彭伯通）---12.篯寿（彭伯寿.夏兵马大元帅）---13.篯靡（彭伯靡）---14.篯元吉（彭伯元吉.其弟篯元哲.韦祖.豕韦国始封伯）---38.篯孚（周文王师兼泉府上士）---39.钱洼---40.钱?---41.钱宣---42.钱獻---43.钱會---44.钱暠---45.钱奭---46.钱靜---47.钱燮---48.钱巨---49.钱貴---50.钱登---51.钱平---52.钱定---53.钱嘉猛---54.钱政---55.钱琳---56.钱逹---57.钱淵---58.钱滿---59.钱誠---60.钱珍---61.钱鑲---62.钱炅---63.钱頤---64.钱融---65.钱元---66.钱丹（战国隐士）---67.钱産（秦御史大夫）---68.钱譽---69.钱誕---70.钱后---71.钱備---72.钱慶---73.钱斌---74.钱渶---75.钱係---76.钱婴---77.钱毖---78.钱介---79.钱林（西汉谏议大夫）---80.钱宪---81.钱敞---82.钱朔---83.钱咸(汉高密侯)---84.钱隐---85.钱冲---
86.钱让（89-151，汉富春侯）---87.钱京---88.钱宝---89.钱睦---90.钱秀---91.钱广（255-308，晋永安侯）---92.钱弥（晋辅国大将军）---93.钱玮---94.钱兴德---95.钱伯仁---96.钱肃之（宋太史令钱乐之兄）---
97.钱道始（陈永安县侯钱道戢从兄）---98.钱智昌(字文彊)---99.钱九陇（573-645.唐巢国公.初名钱瓛）---100.钱元修---101.钱孝憬---102.钱师宝---103.钱仁昉---104.钱
硕亶---105.钱 沛---106.钱宇---107.钱宽---108.钱镠（吴越国开国皇帝）--
庆系及后人分出的各个支系。
钱镠（li&）（852年－932年），字具美（一作巨美），小字婆留，杭州临安人，五代十国时期吴越国创建者。钱镠在唐末跟随董昌镇压农民起义军，累迁至镇海节度使，后击败董昌，逐渐占据两浙十三州，先后被中原王朝封为越王、吴王、吴越王。由于吴越国力弱小，又与邻近的吴、闽政权不和，只得依靠中原王朝，不断遣使进贡以求庇护。后唐明宗时，钱镠因惹怒枢密使安重诲，被削去官职。在位四十一年，庙号太祖，谥号武肃王，葬于安国县衣锦乡茅山。钱镠在位期间，曾征用民工，修建钱塘江海塘，又在太湖流域，普造堰闸，以时蓄洪，不畏旱涝，并建立水网圩区的维修制度，有利于这一地区的农业经济，两浙百姓都称其为海龙王"&。
钱元瓘（887年&#年），字明宝，原名传瓘。杭州临安（今属浙江）人，五代十国时期吴越国第二任君主，武肃王钱镠第七子。钱元瓘早年曾历任盐铁发运巡官、尚书金部郎中、检校尚书左仆射、内牙将指挥使，在讨伐叛乱、抗击贼寇中立有大功。918年，钱元瓘被任命为为水战各军都指挥使，讨伐吴国，大败吴军，迫使吴国于吴越讲和，因功任镇海军节度副使、检校司徒。后历任检校太傅、同平章事、中书令等。928年，钱元瓘被钱镠立为继承人，被朝廷封为镇海、镇东节度使。932年，钱镠去世，钱元瓘继承父位。933年，后唐赐封钱元瓘为吴王。934年，进封吴越王。937年，又被后晋封为吴越国王。941年，钱元瓘因府署着火，惊惧得病。同年八月二十四日，钱元瓘去世，时年五十五岁，庙号世宗，谥号文穆王，葬于今浙江省萧山县龙山。
钱俶即钱弘俶。吴越忠懿王钱俶（929年－988年）公元948-978
年在位。初名弘俶，小字虎子，改字文德，钱鏐孙，钱元瓘第九子。是五代十国时期吴越的最后一位国王。后晋开元中，为台州刺史，胡进忠立他为吴越国王。宋太祖平定江南，他出兵策应有功，授天下兵马大元帅。后入朝，仍为吴越国王。太平兴国三年（公元978
年），献所据两浙十三州之地归宋。
钱惟演（977—1034）北宋大臣，西昆体骨干诗人。字希圣，钱塘（今浙江杭州）人。吴越忠懿王钱俶第十四子。从俶归宋，历右神武将军、太仆少卿、命直秘阁，预修《册府元龟》，累迁工部尚书，拜枢密使，官终崇信军节度使，博学能文，所著今存《家王故事》、《金坡遗事》。
钱暄（），字载阳，钱塘（今浙江杭州）人，钱惟演第三子。仁宗嘉祐中知抚州。神宗熙宁四年（1071）知台州。元丰七年（1084），拜宝文阁待制。八年卒，年六十八。有治绩，性嗜学，有著述。
钱忱（年），字伯诚，宋会稽郡王钱景臻与秦鲁国大长公主长子，钱暄之孙，召见赐名。初除庄宅副使，历仁哲徽钦高四朝秦延芑诸州团练防御使、宁武泸州二军观察留后承宣节度等使，开府仪同三司、检校少师、荣国公，累赠太师、汉国豫国公。绍兴元年（1131年）徙居临海。凡累朝所赠券册宗器法物等件。悉以自随。七年（1137年）赐第府治东北白云山下。二十年（1150年）致仕，二十一年(1151年)八月十六日薨于临海赐第。享寿六十有九。葬天台县护国寺北山之麓。
钱忱之子钱端仁，字迪道，居临海。官右朝散大夫、直秘阁知郢州，提举南京鸿庆宫兼提举其祖母秦鲁国大长公主所居之临海“一行宅”事。赠正议大夫、文华阁侍制，累赠光禄大夫。子钱符，字合夫．绍兴十三年．为台州签判．（钱忱→钱端仁→钱符→钱扬祖→钱佃→钱洽→钱椿→钱焕→钱均）
钱忱之子钱端礼(年)，字处和，临安人，徙居临海。后以荫入仕，绍兴三年（1133年），添差通判台州，累迁知临安府。绍兴三十一年（1161年）权户部侍郎兼枢密都承旨，隆兴二年（1164年）赐同进士出身，除签书枢密院事兼权参知政事，进参知政事兼权知枢密院事（宰相）。女为皇长子邓王夫人，邓王立为太子，乾道元年（1165年）引嫌除资政殿大学士，提举洞霄宫。卒葬天台县护国寺北山之麓，谥忠肃。
钱端礼之子钱簹，字淇父，临海人。官奉议郎、两浙东路安抚大使司干办公事，赠光禄大夫，累赠太师、郑国公。
钱簹之子钱象祖（年），字伯同，号止安，临海人。以祖端礼恩泽补官，历太府寺主簿丞、刑部郎官、知处严抚诸州、江东运判侍右郎官、枢密院检详、左司郎中权工部侍郎、知临安府、吏部侍郎、工部尚书改兵部华文阁学士、知建康府、再除兵部尚书。嘉泰四年（1204年）四月，自吏部尚书赐出身同知枢密院事。开禧元年（1205年），除参知政事兼同知枢密院事。二年（1206年）三月罢参知政事，为资政殿学士。俄夺官贬知信州，大新学宫，置明辉阁，以延文士；一时士习为之丕变。已而起复知绍兴府，以知政殿学士提举万寿观，兼侍读。三年（1207年）四月，复除参知政事。十一月，兼枢密院事。十二月，授正奉大夫兼国用使，除右丞相兼枢密使。嘉定元年（1208年）四月，兼太子少傅。十月，除特进左丞相兼枢密使、太子宾客。十二月罢，以观文殿大学士判福州。乞归，终少保成国公，卒赠少师。追封魏国公，谥忠靖。归葬天台县护国寺北山之麓。
钱象祖之子钱澐，字利用，临海人。官至温州府通判，赠朝奉大夫。享年六十有九，葬天台护国寺北山之左麓。
钱象祖之子钱泽，字道中，临海人。官朝奉郎、通判衢州府，迁江淮都大提管。卒葬天台护国寺北山之左麓。
钱象祖之子钱澡，字德儒，临海人。官通直郎，累赠中散大夫、泉州提干。年四十三卒于官，归葬临海黄土岭西山。
钱象祖之子钱洤，字子源，临海人。官宣议郎、知湖州四安镇，累赠朝请大夫。卒葬天台护国寺北山之南麓。
钱象祖之子钱湋，字回甫，临海人。官承务郎，未赴任卒，葬天台护国寺山塘岙。
钱象祖之子钱沆，字少初，临海人。官朝散郎、举行在文思院，卒葬临海大田山之阳。
钱澐之子钱武孙，字绳父，临海人。官修职郎，卒葬临海黄土岭西山宝藏寺后。
钱泽之子钱可权，临海人。官宣教郎、知婺州义乌镇，累赠朝散大夫。惜年二十七岁而卒，归葬天台花桃山之原。
钱澡之子钱应孙，字定之，临海人。以祖钱象祖遗表恩补承奉郎，历监淮东总领所、除提举左藏库、迁兵部郎中、出知赣州、改知温州、直华文阁、终太府少卿。及南宋将亡，乃命长子钱国烈居临海，自率诸少子等家人徙居绍兴。日以植菊疏泉为事，著有《菊泉馒吟》十卷，号宝庆老人。元至元二十八年（1291年）归临海省墓，遂卒于临海，葬天台花桃山之原。
钱洤之子钱庚孙，字士长，临海人。官朝散大夫、军器监、知常州，南宋德祐二年（1275年）移居天台，卒葬天台护国寺右。
钱湋之子钱可复，字信之，临海人。官朝请郎、直秘阁、知严州，卒葬天台护国寺南山前。
钱沆之子钱可则，字正已，号东岩，临海人。南宋景定元年（1260年）以直宝章阁出知严州，二年（1261年）大水，可则处置得当，臣民全活。十二月升直文华阁仍权任。明年（1262年）四月，升直敷文阁知嘉兴府。五月除尚左郎官，寻升直徽猷阁除浙东提举。卒葬天台护国寺北山。
钱可权子钱焘，字君寿，临海人。官朝散大夫、直秘阁太府寺卿、两浙东路提点刑狱，南宋咸淳三年（1267年）致仕。德祐元年（1275年），元兵攻打临海时，携带祖传“金书铁券”避地黄岩官渭别墅；并投“铁券”于泽库之水，以求安全。然匆忙之行，不记地点，遂失之。景炎二年（1277年），擢浙东提刑典卿。元兵复攻临海，城陷被俘，因拘留期年，而得归。遂居大田洋渡，自号南斋。卒葬天台花桃山之原。
钱应孙之子钱国烈，字子晦，临海人。官从政郎、庆元府司户，宋亡不仕。遂移居临海八都，自号梅涧。卒葬临海小芝真如寺金家湾之麓。
钱可则之子钱国勋，临海人。官承议郎藉田司令、两浙东路安抚大使。德祐二年（1276年）死于国难，归葬天台护国寺南山之原。
钱焘之子钱世珪（年），字叔瑾，临海人。恩补左侍郎。元至顺二年（1331年）于黄岩官渭别墅之邻居村学究手中，以斛谷买回其父所失之“金书铁券”。金书铁券在和鱼虾为伍五十六年后，终于重见天日回到临海钱氏于中。卒葬临海白石山之原。
钱世珪之子钱尚德（年），字九一（一作允一），临海人。官浙江青田教谕，夫人为名臣方孝儒先生之姐。明洪武二年（1369年），明太祖为了封功臣，对他们“赐以铁券，以申河山带礪之誓”，而谈起铁券式样，学士危素奏闻临海钱氏藏有“金书铁券”。钱尚德接获圣旨后，即由临海进呈御览。朱元璋观赏后，命礼部镂木为式，以备制作。而仍将铁券交还钱尚德，带回临海以世代宝藏。钱尚德卒谥“文襄”，有宦官临奠，葬临海大石岭下。
钱尚德之子钱用勤（年），字克邦，临海人。明洪武二十一年（1388年）受荐入京，朱元璋以宋代优待钱氏子孙为例，授其江西建昌知府之职。在任辞俸，恒以家资自给。洪武二十四年（1391年），为诸司职掌稽违制书事，逮送进京，卒于途中。归葬临海张岙蔡岭。
钱用勤之子钱怞，字汝贤，一字士俊，自号嗜古，临海人。自幼性淡泊，读书善吟，得汉魏风味，著有《就正稿》。洪武二十四年（1391年），因都察院查勘其父在建昌知府任内的税粮，而抄家入籍。乃奉“金书铁券”至京，引奏唐皇赐券及先祖“纳土”之功德。朱元璋于奉天殿接见，下令有司发还全部田产家财，铁券仍由他保管。并遣归临海。这样，时过五百年，铁券见效了。卒葬临海白石山之原。
钱用勤之从子钱仕复（年），字汝性，号寅宾，临海人。官至广西布政司右参政，历官二十年，为政宽平，宅心仁恕。永乐十五年（1417年）曾奉“金书铁券”进京，呈递明成祖朱棣御览。著有《寅宾集》行世，卒葬临海日山。
钱仕复之子钱大吕，字茂律，临海人。明宣德十年（1435年）举人，授西安同州知州，有政绩。后迁临洮知府。曾为先祖吴越忠逊王作像赞。成化六年（1470年）以疯疾卒，归葬临海九都山前。
南宋开始，临海成为了吴越钱氏家族的主要聚居地。除以上所说外，著名的钱氏还有钱端义、钱端徽、钱端英、钱符、钱扬祖、钱光祖、钱荣祖、钱思孙、钱文孙、钱诒孙、钱武孙、钱国熙、钱国奇、钱尚衡、钱尚景、钱用俭、钱用启、钱仕道、钱汝畴、钱大胄、钱大膺、钱大肩等。又分支繁衍，如钱恺、钱箕、钱璋、钱篡、钱昌祖、钱迪、钱庚孙、钱瑞、钱郑、钱国衡、钱国祚、钱叔琛、钱世实、钱道亨等，分别迁居丹徒、宁波、绍兴、温州、金华、嘉兴、湖州、临安、天台、宁海、黄岩，以及广德、溧阳、常州、无锡等地，成为了各地钱氏的始祖。钱氏于临海，创造了不少辉煌业绩，留下了大量的文化遗产。
年　北京地质学院地质矿产一系地质测量及找矿专业学习
年　北京地质学院地质构造专业研究生
年　甘肃省地质局地质力学队技术员、政治干事、队政治处负责人
年　甘肃省地质局地质力学队党委常委、副队长
年　甘肃省地质局副处长、工程师
年　甘肃省地质局副局长
年　地质矿产部政策法规研究室主任、党组成员
年　地质矿产部副部长、党组成员、党组副书记兼政治部主任
年　中央办公厅副主任
年　中央办公厅主任
年　中央书记处候补书记兼中央办公厅主任，中央直属机关工委书记
年　中央政治局候补委员、中央书记处书记，中央办公厅主任，中央直属机关工委书记
年　中央政治局候补委员、中央书记处书记
年　中央政治局委员、中央书记处书记
年　中央政治局委员、中央书记处书记，国务院副总理、党组成员，中央金融工委书记
年　中央政治局常委，国务院副总理、党组成员，中央金融工委书记
2003－ 日 中央政治局常委（至2012年11月），国务院总理、党组书记
第十三届、十四届、十五届、十六届、十七届中央委员，十三届中央书记处候补书记，十四届中央政治局候补委员、中央书记处书记，十五届中央政治局委员、中央书记处书记，十六届、十七届中央政治局委员、常委。