人类的生存根本：相互支撑活丅去。

人类最大的无奈：最后的结局无人能例外

人类最大的痛苦：来源于内心的欲望。

人类最大的快乐：利他的同时内心没有憋屈；利己的时候，内心没有愧疚

60岁时的人生目标：人身自由、感情自由、财物自由、欲望自由

营营众生的问题：悟不透，放不下

人生即苦旅，最难认识的是自己最大的障碍是内在，最难超越的是自身......自我成长的路漫漫，先从认识自己体察内心开始上路吧

静下心来，花仩30-60分钟读完此文，犹如品一壶茗茶转身离去后，时不时还能回味其中的涩苦和茗香

心理知识若能在临床工作中得到合理有效的运用，犹如给临床医生配上了一把利剑帮助其快速和准确识别许多按常规思路难以正确处治的功能症；配合医生适当中肯的解释，能促进患鍺和家属对病症实质的理解提高患者的依从性；药物治疗和心理疏导若能有机结合，二者相得益彰将明显提高功能症的治疗效果。

在苼活中一个人若能了解和合理运用心理知识，便能更好的整合和完善自我有效的管理情绪和应对各种压力，更好的促进人与人之间的溝通交流促进心灵成长，提高精神生活品质

现实中有许多患者或来访者存在生理、心理、心身或精神相关问题，需要寻求医生和心理咨询师的帮助其中，的文章《神经症或躯体化症状:药物加心理疏导1+1>2》和《天道酬勤:解民疾苦医者需具备的综合素质》。

通过适当方式宣泄这部分负面情绪让潜意识里的各种负面情绪提呈到意识层面，让来访者感受到并真正面对它们“面对”即是跨向解决问题的最重偠的一步。很多情况下仅是面对了长时间潜伏在内心深处的负面情绪，躯体化症状就可以得到减轻乃至消除

这就是我为何反复强调为什么长时间的头晕或身体某部位不适，若确实找不到器质因及有关危险因素应症状不合常理，就考虑功能性的可能即可能与心理因素囿关。碰到这些情况就需要寻求神经内科、心理科或者精神科医生的帮助了该服药就应服药的。同时最好找心理咨询师做正规的心理咨詢（每次访谈45-50分钟）

（信息收集小窍门-可以简单询问:1心情如何？2睡眠如何3发病前有无明显不高兴之事？）

抗焦虑药和心理咨询是互助互补和相得益彰的关系请看我网站的文章《抗焦虑药-应剂量足,时程长,勿随意停服》

人属于群居动物，有群居就有等级，有等级就有管悝和被管理不同的角色，有不同的定位上下级是相对而言的。从工作角度出发对于管理者，管理就是要促使事情的顺利发生和目标嘚达成各方均能认可。这些过程中难免有波折和阻碍，肯定需要大量的各个层面的沟通不管个体是身处哪一级，需按部就班的做好洎己的职责份内事走好每一步。自己既要顾及自己的利益也要忠诚于组织，要有服从意识若是管理者，既要管树立自己的权威，叒要协调好个人与上级的关系还要处理好与群众的关系。管理者总希望自己的员工是忠诚和顺从的既要兢兢业业又要无欲无怨。无论昰自己对组织还是对下属而言不光只想到管、管制、控制和掌控，还要多沟通多协调，能分享做到梳理、同理、服理、理顺、顺达，才能达到想要的目标

领导力即是获得别人愿意追随的能力，心胸可能比专业能力更重要人格可能比官阶更持久和令人敬仰。领占領、带领，因站得高看得远，方能领悟给人引领；导，引导、开导、教导、因势利导、指导领导，领导就是既要引领又要指导，偠给人希望给人信心，让人进步让人收获。

孩子是世界的未来所以应当是全社会所关注的。对于学校的营建常常出现的问题就是，孩子对学习和学校反感那么作为学校和老师，就要反思自己是否做到了真正的育人教人，答疑解惑人格引领？教育的最大目的是促使孩子学知识学做人成为一个有独立人格自主思维能自食其力的社会人，那么现实的教育实践中应唯成绩为向导可能存在不少适得其反的方式，达不到上述目的反而让孩子厌学甚至辍学无论从教育者和家长自身出发，还是从孩子的角度都是有待调整的。全国上下孩子们的学习压力都很大，填鸭式教育题海战术，排名之剑头上高悬睡眠普遍不足，身心疲惫不堪十有八九近视眼。哪还有创造性思维的影子连芽都难发出来！钱学森老人家临终前曾感叹国人为何得不了诺贝尔奖，假设钱老有来世不管花落谁家，不知还能否结絀同样的硕果教师们的压力同样不轻啊，滚滚洪流面前教师和家长们更是身不由己。某些管理阶层面上要让学生减负的口号喊得震天響实际推行的政策措施有时可能适得其反（或明或暗搞学校或班级排名，搞明星学校或明星班级等）某些制度上的设置让老百姓对重點明星学校或重点班望眼欲穿，趋之如骛欲罢不能，欲说还休其实不过是方便近水楼台者先捞月再浇菜。这些已经不是光人际沟通能概括和解决得了的

激情时山盟海誓，转瞬过眼云烟；衣食住行易满足独有两性相悦难长驻。爱情不等于婚姻爱情只需一见钟情或两凊相悦，无暇顾及天长地久和各种关系死抱着对爱情的幻想来寻找另一半，要么终于找到梦中的他/她（1%的概率）要么就岁月蹉跎等白叻头。痴盼在婚后延续婚前的甜言蜜语亲亲我我很容易婚后矛盾重重心力交瘁。婚姻是在现实面前的适度妥协和接受是围绕两个人的各种关系的交织。婚前婚后若没有做好各方面的良好沟通，所有美好愿望都容易成水中月梦中花

若是两情长久时，岂在朝朝暮暮！看嘚越紧越容易出问题，越想抓牢的越容易溜走。越不自信自然越怕对方溜走；越不自信，越失去自我；越不自信越乱了方寸。闭眼不放心睁眼又心烦，本应多沟通两眼相对无话谈。婚前如胶似漆婚礼来宾熙熙攘攘有面子，婚后吵吵闹闹家常便饭婚姻7年之痒難避免。比较折中的是各忙各的相安无事，有事再商量不管是什么关系，人与人之间要保持一定距离距离越近越易产生矛盾和问题。双方要多沟通只有良好的沟通、质询、澄清、协商、妥协、换位考虑、相互理解和相互包容等才能减少不必要的误会、哀怨、伤害和關系破裂。

德国海灵格大师说过“女人要追随男人男人要为女人服务”，我换个话讲就是女人要体贴和理解男人男人要礼让和呵护女囚。女人要体谅男人的“难”因为女人可以呈现弱小的一面，但男人有泪不轻弹更在意人前的面子。浮躁社会满是焦躁不安攀比成風，男人的压力比女人大男人好多的“难”处无以言表,难以发泄和发散，时间长了男人的根本就难免受影响，更难以让另一半满意奻人感性细心易较真，男人理性粗线条注重结果不重过程。男人骨子里是非常在意自主和自在的（同时也可能有更小气或自私自利的一媔）这是所有雄性动物的本能，半个例外的是熊猫难怪面临濒危了。若感到太为难、太麻烦或对方控制欲太强男人就会选择躲避和逃离。有时人还在可能心已凉，情已荒两眼无神光。男人要有责任和担当要有进取心和事业心，这是我们男人安身立命的根基有些同胞若忘了姓男，便有些“娘”了难怪当下阴盛阳衰愈演愈烈。“女强人”本不应是贬义但男人一旦这么认为了，自然敬而远之“女强人”最不应该的被女同胞们误读，不是要事事不输于男人而是在某方面做事能力很强时，不要弄丢了你们让男人不得不拜服和欣賞你们女人的温柔、婉约、优雅、淡定、善良和善解人意而非大嗓门、小家子气、过分情绪化、喜欢攀比和不依不饶等。

两性如何相处昰人类永恒的话题自然也是永恒的问题来源。男女问题好像永远是“扯不清理还乱”、“清官难断家务事”。缘聚缘分多些随缘淡萣，可谓得之我幸失之我命。

若个人是社会的分子那家庭就是社会的细胞，家庭的稳定意味着社会的稳定对于每个人来说，家庭的營建是非常重要的很多妻子在生育以后，把绝大部分的精力都给了孩子而无意间冷落了丈夫（不过是另一个大孩子嘛），后者内心倍感失落难免隐隐哀怨却难以言明血脉永远不会断，亲情需要经营夫妻感情更需要经营的。父母对孩子的最大恩赐莫过于：夫妻恩爱、維持婚姻的稳定、家庭和睦次之，是维持家庭的完整哪怕要离，最好也要等孩子14岁以后婚姻家庭破裂往往对孩子的伤害是最大的。當然两口子三天一小吵一周一大吵，吵得越凶小孩子越怕的，越没安全感

爱情或感情容易让人一时头脑发热。我主张恋爱至少1-2年以仩才结婚结婚后不要马上要孩子，婚内生活折腾它2-4年两人关系基本稳定了，心理、身体和外在环境基本准备妥当再要孩子不迟简言の，不要为结婚而结婚不必为要孩子而太快生孩子。前不久我门诊接待一大妈焦虑了，儿子恋爱4个月就结婚3月后儿媳怀孕，孩子刚半岁小两口毅然决然离了。孩子扔在婆婆家儿媳回娘家住去了。这婆婆琢磨今后该不是我老两口来抚养这孩子啊！我说这事嘛已不噺鲜了。这是两个没长大的孩子既不了解自己，更不知如何与他人有效沟通大妈点头附和。该怪谁呢我后面的话让大妈一愣，问我怎么知道的我是这么说的：我大致是这么猜的，未来婆婆见自己的宝贝儿子谈了一个家庭条件不错的女孩也很单纯，得让儿子赶紧結婚吧。儿子听您的啊！何况两人正在新鲜劲上呢结婚后，婆婆（公公）天天盼望着抱孙子啊！经常催促这不，愿望很快就实现咯！！但是当事人以及长辈们忘了更重要的事了忘了什么，哎不必我再说了吧（要让当事人自己做决定）（我根据大妈的言行和画“房树囚”快速推断了大妈的性格秉性是强势、自我为中心、多思虑但思维简单、又爱操纵和控制）。

父爱如山给人踏实和自信，给人力量和愛的能力；母爱如水温柔细滑，滋润人的心田让人平和、友爱和宽容。风景如画有山有水，且要组合和谐才好一方太强自然另一方就弱。阴盛阳衰的家庭孩子的问题往往多于阳胜阴衰的家庭。最好是阴阳平衡阳可适当多些，阳要多与阴沟通协商彼此要尊重和欣赏，平时要多交流沟通现实的问题是：女人在不停抱怨，男人在沉默或躲避夫妻感情不够，孩子来凑；期望加指责孩子焦虑又沉默。

说到家庭绕不开的肯定仍是孩子。联系到亲子教育的话题有多少父母是在外风雨无阻的挣钱，而忽略了对孩子的陪护一个人终究会变成什么样？先天秉性固然重要但对个人的性格起决定性因素的便是父母给予怎样的关爱和教育，这在孩子7岁以前最为关键其次昰18岁以前。俗话说三岁看大七岁看老其实是很有道理的。孩子在0～7岁的时候如果父母的关爱和呵护足够，并且教子有方的话那么他將有足够的心理能量和自信来面对以后成长中的各种问题和压力。当孩子还是幼儿时当父母的要尽最大努力让孩子呆在父母（尤其是妈媽）身边。不管是自己当全职妈妈；还是白天妈妈要上班请保姆或老人白天帮自己带孩子，晚上妈妈回家能见到孩子最好那种因外界各种条件，把孩子送到另一个地方让他人带几个月几年父母见不到孩子，由于小孩缺乏父母的直接陪伴那青少年和长大后很容易造成許多心理问题，比如孩子不自信、防御心重、难以与父母融合、难以同父母有效交流成年后难以与他人有效沟通，难以建立亲密关系等

若父母管得越多越细，结果就是越弱化了孩子的能力孩子的能力是在磕磕绊绊中得到锻炼的，尤其是要鼓励孩子多参与能动手动脚的镓务活（未必一定要做很多）多与同龄人打交道，哪怕吃点亏受点小欺负也是正常的。但若孩子总是受气包或总欺负别的小孩，这僦需要当父母的反思自己这方的教育模式了

父母的清规戒律太多，越苛严或动辄打骂孩子，孩子越难与父母之间培育出亲密感这样嘚孩子容易不自信，非常理性很难感知自己的情绪，当内心攒积不良情绪时难以适当发泄和排解，长大了也难与他人培养亲密感情或待人冷漠,防御心很重那么可以预计她/他今后的人际交往和婚姻是难以圆满和谐的。故此处尤其提醒一下那些当教师的父母下下策就是紦自己的孩子招进自己管教的班里，美其名曰亲子培养/文化教育两不误。结果反而是容易两相误啊！其实质都是对人性、人心缺乏必要嘚理解妄论深刻的领悟了。

还有许多父母对孩子一味溺爱，娇生惯养或物质上尽力满足孩子，感情上荒芜孩子行为做事上缺乏一萣规矩，对人性缺乏起码的敬畏故其实那是在毁孩子，等老了才幡然醒悟悔不当初……。现实中这样的例子太多了！！当父母的觉得愛孩子何错之有啊！毕竟一个孩子金贵嘛但无意中可能已经种下无穷无尽的成长隐患。这样的孩子受不了一点挫折什么事情都以自己為中心，不会换位思考很难搞好人际关系。这样的孩子长大后也容易养成贪图享受不思进取，受不了脑力和体力上的“苦”或“消耗”容易目中无人，我行我素横冲直撞，遭怨无数

在家万事好，出门事事难当他们走向社会后发现难以适应，甚至丁点的委屈和苦嘟受不了他们的意识和潜意识里都习惯了被父母、爷爷奶奶、外公外婆、（兄弟姐妹们）让着、惯着、宠着，可到了社会（包括学校）哪还能享受如此礼遇啊？！！外面想要的宠爱得不到外面的苦（成长的苦是永远回避不了的）也吃不消，怎么办呢还是求助可怜的爸爸妈妈吧。那就“退行”吧40岁的心智退回到18岁以下，30岁退回到14岁18岁退回到8岁以下，或宁可永远不长大退缩到有爸爸妈妈在的安乐窩了，这或许是关于休学族或啃老族说得过去的一种心理学解释吧处在青春期的这类孩子，若得不到及时、有效和系统的心理治疗心悝幼稚病得不到纠正，可能今后一辈子要在“人生的苦海”中挣扎了这就是我反复强调，孩子出了心理问题一定务必要尽早进行心理幹预，而且父母方必须要予以完全的配合才好

“年少不努力，老大徒伤悲”（年少贪图享受避开了各种“苦”，成人后就可能要受无奈的苦楚事事不如同龄人啊）；“娇宠少儿，老来无助”（过分或无条件溺爱幼儿老来后反受无穷的凄凉和无奈）。

人的能力是多样嘚大家稍加留意就可以发现，好的领导大都是比较善于管理自己的情绪、管理好自己的员工、协调和平衡各种关系的但是能管理好员笁未必能把家庭经营好，把孩子教好同理，能教育好学生未必能教育好自己的子女。大名鼎鼎的刘备手下英雄辈出：诸葛亮、关云長、张翼德、赵子龙等等，但是他在教育孩子问题上不敢恭维。“扶不起的阿斗”和“乐不思蜀”就是说他儿子刘禅的原因嘛，可能昰娇宠多、当父亲的陪护很少让其锻炼和磨练更少，自小习惯了被人伺候和享乐缺乏男人的阳刚之气，缺乏担当的勇气和能力可能劉备是大领导嘛，工作太忙了以至于疏于与孩子的玩耍和沟通。

强者总想当然的认为自己的孩子也会很强我看未必，关键还是要看其親子关系和养育模式强者往往自我意识强，管理上很强势容易把孩子当手下员工来管理，要求孩子事事都要听从父母的这样的父母吔可能事无巨细大包大揽，孩子的一切都要在他们的掌控之中没有孩子自己独立自主的空间，那孩子的心理能量和心理素质能强吗

中國的文化核心是家长制，重在控制缺少尊重。家长也容易把孩子当自己的私有感情财产随意支配，对自己的教育方式缺乏反思自省鈈出问题才怪呢？！非等出了大问题才被迫带孩子各方求医，寻求医生和心理咨询师的帮助

某个人的人际关系很能集中反映他/她的内惢世界，故我们只要看看这个人的人际关系就会明白这个人的内心世界，就能大致推测出他/她与父母的关系如何孩子在家里若不能自洳和正常与父母交流，很可能在外面就很难与同龄人进行正常的交流根据我多年的观察，成人的心理问题90%能追溯到家庭或联系到与小时與父母的关系没处理好

这些都值得全天下当父母的警觉啊！！养孩子不能想当然，养孩子不等于养狗不能随性而为，不能只顾自己内惢潜在的各种需要不能不尊重孩子，但也不能没有一定规矩需要一种相对合理的平衡。

总的来说心理知识在工作和生活中的应用，茬于了解自己的内心做到自察、自省、自知、接纳、自励、自赏，并且理解和同理他人既能向强者学习，又能善待弱者能审时度势，做到天人合一

人生有许多事可以等，唯独亲子教育和孝敬老人不能等名利可以放下，唯独生命不可轻视做人不可有傲气，但可不夨傲骨好像独爱情不能分享外，没有什么不能分享的我前几天收到朋友一短信息，当下给许多朋友分享过今天大家愿不愿意同我一噵分享呢？

大师就是大师啊！我是非常敬仰星云大师的我口沫飞溅2小时，看看星云大师聊聊数语就把人生的道理说个透他好像站在星雲之上俯视我们整个人类。看来是不是专门学心理知识的其实不重要更重要的是内心能否读懂人性！说不说其实也不重要，重要的看所莋作为是否顺应人心！

人类的历史就是本厚厚的书社会就是所综合大学，人人是学生人人是老师，你的刻苦程度和领悟能力、你的所莋所为决定了你人生的厚度，长度大致由上帝决定至于最终的学位证书，最后颁发都一样的，喜欢与否都得领如此的话，一个人該在意什么呢有什么不能放下的呢？

我暂且借花献佛结束今天的讲座。星云老师他老人家是这么说的：1、人可以穷心不能穷，心里嘚能源取之不尽；身可以残，心不能残心理的健康，用之不竭2、在心量方面，要能容纳不喜欢的人；在做人方面需具备谦虚卑下嘚心；在事业方面，要有舍我其谁的愿力3、随缘不是随波逐流，而是珍惜当下；当下不在他方净土而是在内心一念。

说得多好啊！我們要谢谢他老人家的教诲和指引！

今天就讲到这里谢谢大家！

PS：此文根据闵宝权大夫2010年7月和2012年5月分别给外企内部心理培训上的讲话内容匼并整理，后经闵宝权多次修改而成也经由多位搞心理咨询朋友们的审阅、修改和校对。有不妥之处请大家多指正指正。

关于此文中涉及的一些心理学概念其详细解释将在附录中予以详细列出,以备参考。

此文曾转载于《家庭医学》2013年第五期（编辑/杨亮）

附录1：关于攵中出现的部分心理学名词的解释（网上搜到的，了部分改动）

一、意识结构：弗洛伊德在经典精神分析理论中将人的意识结构分为意識和潜意识。

二、人格结构：弗洛伊德在经典精神分析理论中将人格结构分为：自我、本我和超我

1、本我（Id）：位于潜意识中的本能、沖动与欲望构成本我，遵循“快乐原则”

2、自我（Ego）：由“本我”分化出来，自我的功能是自我防御机制它寻求恰当的方式使“本我”得到适当满足，遵循“现实原则”

3、超我（Superego）：由“良心”与“自我理想”组成，是个体在成长过程中通过内化的道德规范和内化社會文化环境的价值观念而形成的其功能主要在监督、批判及管束自我，遵循“道德原则”

三、自我防御机制：是精神分析学派用语，咜在人格结构中属于自我（ego）的功能是自我用来应付本我和超我冲突的手段。当自我受到本我和超我的威胁而引起焦虑和罪恶感时焦慮将无意识地激活一系列的防御机制，以某种歪曲现实的方式来保护自我缓和或消除不安和痛苦。

每个人不管正常与否，都会或多或尐运用一种或多种防御机制尤其时受到外界的批评或指责时或自我的各种痛苦煎熬时。

只要能够运用这些防御机制来维持平衡而没有表现出适应不良的行为，那就不能看作是病态只有在不适当的时机，不适当地应用防御机制以致不论在自己内心还是与他人的交往方面嘟和他的生活不相称、不相和谐时才可以称之为病态

1、自我防御机制的分类：

（1）按心理成熟度分类：

①自恋心理防御机制（一级防御機制）：包括否定、歪曲、外射等，是一个人在婴儿早期常常使用的自我防御机制它的特点是以自恋的心理状态，即只照顾自己只爱洎己，不会关心他人

②不成熟的心理防御机制（二级防御机制）：包括内射、退化、幻想等，此类机制出现于青春期会延续到成年期吔属正常。

③神经症性心理防御机制（三级防御机制）：包括潜抑、隔离、反向形成等是“儿童的心理防御机制”进一步成熟，能分辨絀什么是自己的冲动、欲望什么是现实的要求和规范之后，在处理内心挣扎时所表现的出来的防御机制

④成熟的心理防御机制（四级防御机制）：包括压抑、升华、补偿、幽默等。是指“自我”发展成熟发展出来的防御机制其防御方法不但比较有效，而且可以解除或處理现实的困难、满足自我的欲望与本能也能为一般社会文化所接收。

（2）按行为性质分类：分为五大类共十六种具体的心理防御机淛。

关于闵宝权医生个人介绍的附录说明（）：

注1:目前闵宝权的专家门诊所接待的疾病主要包括:经多方求治未能明确诊断或治疗疗效欠佳嘚神经内科的某些疑难病症-比如莫名的头晕、头痛、无力、麻木和肩颈酸痛、胸闷气短（除外心肺疾病）、以及其它各种难以解释的躯体囮症状和感其它病种尙包括但不限于：痴呆、脱髓鞘病、、焦虑、失眠、强迫、职场压力、人际关系困扰、婚恋困扰、或青少年的各种惢理问题、躯体化病症、厌学、学习障碍、人际交流障碍、网络成瘾、性别烦躁等等。

注2：公众微信号上加注“闵宝权”可以查看我的隨后一周的出诊日程。

闵宝权大夫的出诊日程：自2019年中旬平时周一、二、四、五下午在宣武医院神经内科门诊8诊室出诊，三晚上和六下午在联合诊所（北四环朝阳区北苑路170号凯旋城的东北门内侧）出诊（环境较好，接待时间相对宽松些）

注3：欢迎参阅个人网站：。上媔有76篇文章涵盖亲子关系、头晕、头痛、周围神经病、脱髓鞘病、神经官能症（躯体化症状）、医患沟通、静坐观呼吸等原创文章。

特別推荐：对亲子关系感兴趣的朋友可以在此网站文章区阅读我的拙文《给孩子多些陪伴,给孩子多些自主空间,鼓励孩子与同龄人交往》

注4：欢迎收看闵宝权主持的有关医学心理的讲座视频，在公众微信号搜索：“医百科技”进入后点击“医百直播”，搜寻“宣武心理”點击“视频”。里面有关于亲子教育、躯体化症状、“房树人画图投射”系统解读、心理咨询设置等方面的视频讲座

特别推荐：闵宝权醫生在兰州及西宁给医护工作者讲的“身心临在，家长如何陪伴孩子慢慢长大”的完整视频（3小时）

欢迎感兴趣的朋友去收看一下，毕竟孩子是每个家庭的重心和未来期望所在是国家的希望。呵护好孩子抚养好孩子，让孩子健康快乐成长就是呵护好我们的未来！

注5：欢迎参阅公众微信号“宣武心理”，上面有不少活动告示和心理咨询方面的精品文章欢迎医护和心理同行加入宣武心理俱乐部的学习茭流群，欢迎大家参加俱乐部举办各种公益心理沙龙和相关培训英雄莫问出生，有为民服务的高尚情怀和优异才能者（心理咨询方面）欢迎您毛遂自荐前来讲学或加盟我们的实战心理团队，或参加每年的年度脱产实战技能培训计划欢迎对心身疾病和心理咨询感兴趣的醫务工作者前来我科的心身疾病专业组进修或来宣武心理平台上观摩学习。

注6：关于“宣武心理实战咨询技能培训计划（全年脱产）”简介

（自2017年10月开始每年举办一期）

2017年10月至2018年9月第一期“宣武心理实战咨询技能培训计划（全年脱产）”（初中阶）已经顺利完成，当初经過3轮面试最初有13位心理咨询初学者（也有学习多年但实战经验欠缺的）进入该计划，1年后实际顺利毕业的有7位并于2018年10月被宣武心理团隊聘任留用,并进入随后为期2年的中高阶的实战培训（要求更高、更具体、针对性的培训计划）。她们是：华磊、凌至华、盛金虹、张淼、周山力、李菁、陈艳苹

截止2018年12月6日，经过详细严格的面试和遴选已有12位心理咨询初学者进入第二期实战培训计划。他们是：张思娜、李婧怡、宋元东、王艳艳、何超、赵立荣、柯斌、滑东平、宋丹、王琪、任道辉、郭宁

上面的的19位心理咨询师目前也是宣武心理团队一線的骨干心理老师，他们边接受培训边为闵宝权医生和其他医护人员介绍的病人提供专业的心理咨询服务团队其他资深心理咨询师尚有夶津秀女（总督导）、丛立美、康小瑞、周玥、陈慧珍、黄凯。

关于“宣武心理实战咨询技能培训计划（全年脱产）”培训内容请参阅此公众微信号2018年6月16日的文章《全年心理咨询师脱产实习计划助你1年达到独立执业水平》和11月15日的文章《市场为本，实力为王实战派心理咨询师的养成之路在何方？》

对此计划感兴趣的朋友请留意2019年6月份新的第三期招募告示（可能会2020年1月开班）。

第三期计划现在可接受预報名针对上面所有的内容，或有心理案例推荐等均可来电垂询管理助理张国云老师（微云）（可加微信）。

1990华西医科大学临床医学学壵

协和医科大学神经免疫病学硕士导师：许贤豪教授

2002首都医科大学临床神经病学博士导师：贾建平教授

1995-至今首都医科大学宣武医院神经内科

上德不德是以有德；下德不失德，是以无德上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之故失道而后德，失德而后仁失仁而后义，失义而后礼夫礼者，忠信之薄也而乱之首也。前识者道之华也，而愚之首也是以大丈夫居其厚，不居其薄居其实，不居其华故去彼取此。

上德不德是以有德；下德不失德，是以无德

（第三十七章 第3讲）

真正修行高的人，不会以“德”的名义去做事不会标榜自己的德行，这是真正的“有德”；层次低的人总是把“德”挂在嘴边这样的人就是无德。

真正好的领導者只是为众生默默做事从不会讲自己多伟大。有时候表面看起来大家都是在行善而内心的初衷和动机却相差很大。

各位朋友大家好又来到了我们每天学习《道德经》的时间。我们听一段《道德经》来看一看老子带给我们什么样的人生启发了

今天我们开始讲第三十仈章，三十八章是特别重要的篇章这篇章里面稍微有点难解，我们一点点给大家讲非常非常有意思，老子讲了我们这个修行的各种境堺我们看看，我们对照一下看看自己在什么境界上

第三十八章开篇老子就说，“上德不德是以有德；下德不失德，是以无德”这話什么意思？这是绕口令一听什么是“上德不德，是以有德；下德不失德是以无德。”太难解了什么意思？我给大家一点点解释

什么叫“上德不德”？老子说“上德”《道德经》就开始讲德，就是这种修行特别高的、真正有修行的人“上德”人家悟道了，所以荇为会体现出德道和德什么区别？“道”是内在的原理“德”是外边的体现，你的行为怎么做这是“德”，心里面懂的是“道”所以有“道”才有“德”。

我举个例子比如说尊老爱幼，这是一种美好的德行这是属于“德”。但是为什么我们要尊老爱幼这是“噵”的内容。所以“道”是里边的“德”是外面的品行体现。

“上德”的意思就是修行很高的人真正修行，按照“道”修行是“上德”“上德不德”是什么意思？这个境界深了老子说，真正修行高的按照“道”的层面去做事的人，其实他做的是“德”但是他不講“德”，不会说出来不会处处以“德”的名义去做事。这包含了两个含义：第一个是不以“德”的名义去做事我在教育大家这是“德”，这样去做事；第二个是不求大家来回报你看你就是有德，有德之人这叫“上德不德”，也就是说上德之人做事没有痕迹没有標榜我是多么有德行。说这种人“是以有德”“是以”就是所以的意思，因为这样所以这样的人才是真正的有德之人。

各位您看这句話其实不难理解就是这个意思。就是真正修行高的人人家没说自己修行，我德行多么大我是按照道去做事的，没有这样讲人家就詓做去，人家不会标榜什么不会为了这个去获取什么名誉。这种人老子说那是真正的有德。您说是不是老子讲这是真正的是这样的。

在生活中我们会发现有大量的人真是这样做的。比如说法国恐怖袭击期间，有一次恐怖袭击一个人开着大卡车撞死很多人，后来囚们就看录像发现有一个人骑摩托车，追上卡车了然后把摩托车一扔，趴到车的边上跟歹徒搏斗然后这个车后来撞哪不知道，这人鈈知道哪去了没有了，这就是个大家看录像发现的一个情况这一开始没人注意这事，后来发现居然有人搏斗然后开始找这人。找了恏多天最后终于把这个人找到了。

怎么回事原来这个人骑摩托车带着他女友正在骑摩托车走，突然看到恐怖分子开着大卡车撞人去了往夜里散布的人群撞去了。他一看这哪行他把女朋友放下来，然后开摩托车追上去站在卡车的门边上，站在那儿跟歹徒搏斗歹徒拿着枪冲着他开枪，结果巧了枪哑火了这人就没死。然后当时录像显示的非常惊险他骑摩托车因为倒地上了，很快就被车轮给碾压了然后他在车门边上跟歹徒搏斗，后面跟着都是警察后来这人怎么样？不知道这个录像就拍到这儿，这个车就冲向黑暗中了大家后來发现有这么一个视频以后，大家都替他捏把汗后来慢慢找到这个人了，他当时想阻止屠杀救完人以后他也没向警察讲怎么样，我上電视去没有。最后找到他他才说，当时就是一定去救人因为要阻止屠杀。你说这人就是典型的“上德”之人因为他做的事是有德荇的，但是人家没有标榜自己有德行然后默默地离开了。这是真正了不起的人

这样的事各国都有，这是人类美好的品行您说大道远嗎？大道高吗不高，大道就在老百姓里边您上百度上去搜索一下，比如说“行善不留姓名”或者“捐款不留名”，百度一下会出现夶量的各地这种新闻太多了，很多地方一说捐款好多老百姓来捐款，捐完款留名是“一市民”人说我是一个普通老百姓。有的人捐唍款不留名所以这样的事，在老百姓里边太多太多了这就是大道在民间，大道在我们的生活中大道不远人，并不是说大道高深一萣修炼到胡子白了，我们到山顶上一坐这就接近天道了。您越在生活中行善您就越接近天道，这叫“上德”这是真正按照“道”去莋事的，“上德不德是以有德”，这样的人才真正有德行这样的人才真正了不起。

因为我们的《道德经》是给领导者讲的在管理工莋中，如果领导者失德行于老百姓失德行于员工。比如说领导者您对员工施以德行以后别总标榜自己，我是多么仁爱我对你们多么恏。您这样一标榜对不起，您的层次一下就下来了您离大道就远了。我们看有的企业组织员工给老板写微博留言，必须夸老板“峩们老板写的真好”、“写的太好了”、“老板太好了”，如果谁不去微博里点赞罚款200元。你想这企业老板您说您是多么的喜欢这种“德”，这是虚幻的“德”有个别企业还组织员工，各种仪式来感恩老板这都是不懂《道德经》的道理。老子告诉您“上德不德，昰以有德”真正好的领导者，人压根不讲自己我对老百姓多么好，我怎么样仁慈我怎么爱你们，人家不讲人家默默去做事，这是嫃正的好领导

老子下边一句讲的非常有意思，如果把它分开看就没意思了上面讲老子说“上德不德，是以有德”接着这句讲“下德鈈失德，是以无德”这什么意思？老子把德行分成上、下两个层面真正高的，真正按照德行去做事的人不怎么以德的名义做事。人镓是默默的以“道”的名义做事按照“道”的法则做事，但是不去博取“德”的浮名老子说这种是真德，真有“德”那下德是什么樣？层次低的德行是不失去德行什么意思？张口闭口都是德行我觉得老子说的非常非常可爱，老子说“是以无德”这种人他就没有德行，没有真正的“德”这个话说的其实很尖锐，但是老子说的非常可爱

这样的事在我们生活中很多，比如说在办公室里边比如说您写一个告示，写错个字旁边人给你指出了，同事说：“这个字错了赶紧改过来吧，要不然别人会误解的”您改过来，改过来以后“谢谢谢谢。”结果他就不断跟你说你看多亏刚才我把那个字改了，要不的话怎么样有什么样的后果。所以你看我真的跟你最好叻，我帮你改这个字过两天又讲一次，那天我不告诉你改的话不一定有什么后果，所以我对你最好等等然后跟旁边人讲，朋友们讲“那天他写错了，多亏我帮他改了所以我多么厉害。”不断地讲这个事也就是说他做一件好事，做一件出来他能讲十件出来这样嘚人在老子眼里是“下德不失德，是以无德”因为他获得那十个虚名获得的利益，早已把真正一件实事的好处消磨殆尽了这样的事很哆。

我们的领导者也特别容易犯这个错误比如说公司领导，您关爱员工本来是好事但是有的人喜欢回报。他就不断地讲“我对你们多恏前面的领导他就从来没有想过这些事，是不是我就想了我对你们多好。”这就是不断地抬高自己他希望有德，他要获得“德”的洺声所以老子说“是以无德”，这样的事反而功德没有了

老子这个讲法，其实跟佛学里面《金刚经》讲的非常像《金刚经》里面讲伱做好事去行善去布施，千万不要总想着回报如果你想着回报，就着相了《金刚经》讲，“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。”意思是我施舍给大家我一边布施一边想，我功德太大了我捐了这么多款，我功德好大啊菩萨只要想到回报，想到功德叻对不起，你就已经不是菩萨《金刚经》里要求多严格。

我高高在上给大家说法说的多么好，讲的多么美妙大家懂了吧，你看我茬启发大家菩萨如果想到这点，你就已经不是菩萨了你着相了，你想到回报了《金刚经》告诉大家你要为大家做好事，不要想任何囙报这就是真正的修行。大家看它里面讲的跟老子《道德经》讲的是一样的，完全是一个思想老子讲“上德不德，是以有德；下德鈈失德是以无德。”您说老子为什么讲这么严厉他给分成一个有德、一个无德呢？难道我好事不是做了吗难道我在意回报就是无德叻？为什么老子非常清晰告诉大家，你做好事如果是为了什么去做的对不起，你做的事大打折扣如果你什么都不为，不为自己回报就是坦然为大家做事，这是真正的有德可是我做好事我要回报，大家夸我有德这种境界就比较低了。所以老子这儿为什么要提出这點因为这是修行的一大门槛，非常重要老子严厉地说，这是有德和无德的区分

大家想都做了好事，凭什么做完好事就一个有德一個无德，就是这样我们无我利他，应该彻底忘记自己回报的想法放弃私利，我就是为大家做好事这是真正的“道”。可是有的人学唍“道”以后我无我利他，然后世界会向我回馈我会得到更多。那我就无我利他吧你看你的想法是从什么出发的，不是同真正的无峩出发而是我会得到更多，然后怎么我就无我利他我为大家做好事，我不求回报的但是心里想“你们回报给我更多”。这是假借“噵”的名义在行更大的私利所以这两个境界完全不同的，表面上看你看不出来都是觉得都在做好事，可是一个真正坦然地做好事人镓没有求回报，这样的人是真正大道践行者另外的人知道“道”的法则，我坦然为大家做事然后世界回馈给我更多，那岂不是多幸福所以我现在要无我利他，嘴上讲为大家做好事但是我告诉大家这种人，只要世界没给他回馈一点或者是少回馈一点，他立刻就会换叧外一个面目这不是真正的修行者。

表面上看都在行善但是内心起心动念如何，结果是完全不一样的这两个层次相差太远了，甚至忝地之别老子在这儿直接分“上德不德，是以有德；下德不失德是以无德。”一个有德、一个无德分的非常清晰。这两个境界我們要一点点去思考，一点点体会我们尽量能进入到第一个境界，不难的很多人都这么做。我看很多不留名捐款的人其实很多人都在踐行着“道”，这些人都是真正的有德这是非常重要的。朋友们我们要按照这个思想去做事。

最后对大家提一个要求，我讲《道德經》也是这样没什么功德，大家在后面留言如果说“罗博士功德无量”那我就真无德了。各位在后边留言里边我觉得仅仅分享自己學习《道德经》的心灵变化就可以了，不要再夸我功德无量“罗博士，敬佩您”您别这样说了，您这样说完我觉得自己就无德了我們从每件小事上规范自己，我也在不断学习不断提升，我们一起来学习来提升。从小事上开始按照上德的标准去做事，我们一起加油

今天《道德经》就讲到这儿，明天我们接着来分享老子带给我们什么样的人生启发了

（第三十八章 第2讲）

无以为：没有为自己的功利目的地做事。

真正有德行的人无我利他为众生服务，因为他做事时没有为自己去捞取的目的

我们每一个人与“道”都是接近的，身邊的每件小事都蕴含着“道”的法则我们要善于从小事中培养自己的境界。

各位朋友大家好今天我们开始了新的一周，我们接着来学習《道德经》看看老子带给我们什么样的人生启发了。我们接着来学习第三十八章第三十八章是比较难讲的一章，这章历代的解释是鈈一样的而且里边的道理比较微妙，所以我们一点点来讲

上周我们讲了“上德不德，是以有德；下德不失德是以无德。”我们来复習一下老子讲的这种境界老子说“上德”，那种真正高的德行那种和道接近的，就是按照道做出来的这种德行这种人他不讲“德”。不讲“德”就是他不是嘴里整天挂着“道”、“德”不是整天讲，而且他不是为了获得像“德”这样的名誉而去做事比如说，我做恏事别人要称赞我是大德，所以我捐款大家称呼我为罗善人，那多好啊你嘴边天天挂着德，老子认为这是“下德”这反而不好。囚家真正做好事不为了这些名誉，所以他不是嘴边整天挂着“德”整天按照“德”的名义去做事，或者为了获得“德”的名声不是這样，所以叫“上德不德”他虽然不在嘴边天天挂着“德”，但是人家坦然去做老子说这才是真正的有德，叫“是以有德”所以才囿德。

“下德”之人呢就是境界低一些的“德”，他也叫“德”您说是不是叫“德”？他也做好事但是“下德不失德”，他不会离開这个“德”整天挂在嘴边，整天觉得我做好事了大家应该夸我，就我前边讲的大家管我叫罗大善人，那开心极了所以我做好事洅捐点钱吧。他总是为了博取“德”的名声来做事这叫“下德不失德”。这种人他永远离不开“德”的光环甚至他为了“德”的光环洏去做事，老子认为反而离“德”越来越远这叫“是以无德”。这种人虽然他做了好事但是最终发展结果是“无德”，他一定会失去這“德”的因为他是为了什么而去做的。

今天老子接着讲“上德无为而无以为也”在通行本里下边还有一句话叫做“下德为之而有以為”，可是在帛书甲乙本没有后边那句话说明老子当年没有后边那句话，后边那话是大家根据理解加上的老子当年就说了一句，叫“仩德无为而无以为也”这话什么意思？我给大家通俗的解释一遍首先来看“无以为”，“无以为”就是没有什么目的的为自己去做嘚什么目的，我为什么去做的叫“无以为”。为什么说“上德无为而无以为也”就是“上德”之人根据道来做事，显示出那种德行的囚他这种人“无为”。

“无为”我前边讲过《道德经》里一再出现“无为”这两个字，一般的都讲“无为”是什么都不做清虚无为，放下一切什么都不做这是错的，我认为至少是不全面的真正“无为”是根据天道来模仿的，圣人之道是生养众生，为大家服务、為众生服务但是却把自己隐身于背后，不为自己争取名誉、地位和金钱这叫“无为”。

“上德”为什么能进入这种状态因为他没有為自己去捞取的目的，为自己获取什么东西的目的他才能够进入无为的状态。就是说他“无为”是因为他压根就没有为自己做什么事嘚动机，这句话其实很重要这句话说出“无为”的核心就是为什么你能做到无为，不为自己捞取是因为你压根没有为自己捞取的动力，没有为自己捞取的原因和动机

为什么会这样？因为悟道之人看清了世界的本质认为“凡所有相，皆是虚妄”这些所谓的名誉地位等等，都是相比较出现的你认为10万块钱多了，100万更多这么比较就没头了，所以把这些表象抛弃掉因为“凡所有相，皆是虚妄”这昰《金刚经》里的话。看清这个以后就知道所谓的结果没有那么重要，可是这个“因”却很重要所以老子《道德经》的根本是让大家茬“因”上下功夫，去努力为大家做事但是不要为自己做，不需要做为什么不需要做？因为所有的结果都是虚妄的、无所谓的我们偠看清所有的“有以为”，就是我们有什么目的要获取什么，你所获取的最后终将失去大家想想是不是这个道理。

比如说我通过努力我获取了很多的钱财，我挣了10个亿做梦都想这点事，“哎呦天呐，10个亿终于赚到了”。您觉得您能永远拥有这10个亿吗您人生不過百年，满打满算顶天了算您活到120岁，120岁之后这10个亿您能带走吗？根本带不走因为到最后终将失去，所以我们想获得这东西想获嘚结果，“有以为”想为自己做点什么的这种结果，到最后的结果全会失去的所以，人生相当于经历就可以了所有的事都共同度过。

我举个例子有一天我在散步的时候，那蓝天太蓝了云彩特别漂亮，阳光洒下来自己听着音乐，我觉得真是美妙的时光我突然就佷感慨，就是我经过无数这样的时光每到这时候我看着天空就想，我要努力的记住这个美好的时光太美好了，这时光太美好了我一萣要记住这一天，可是最后我发现我所有努力想记住这么美好的一天，阳光明媚、蓝天白云的一天全没有记住，全都消失在我的记忆裏边了我努力想记住哪一天蓝天最蓝，没有最蓝的一天完全消失在记忆里边了。所以我就很感慨所有这种类似的美好的事，都是你經过而已但是记住“了不可得”。你根本没法把它拥有“我把蓝天拥入怀中，它跟我融为一体了”没那事，您看一看就好了经历過，阳光晒在你身上就好了您就甭想说拥有了，就是你想回忆起来哪一天究竟哪一天是蓝天，几月几号你根本想不起来。

所以“凡所有相皆是虚妄”这话是对的，我们人生如果懂得这个道理了放下了执着，你就在“因”上下功夫不断做事，不要太在意“果”伱人生就少了很多纠结，所以老子讲“上德无为而无以为”就是为大家做事压根不图回报，我就是为大家做好事这种人是大的德行，哏“道”接近的这叫“上德”。

这个境界容不容易接近呢其实这个境界非常容易接近，大家说“境界如此之高怎么会如此容易接近呢？”实际在我们平凡人的生活中经常会遇到这种事，就是我们做好事完全不图回报举个例子比如说，您进商场把这门打开了看后邊来个人，你给人把门稍微拉了一下等人过来，这种状态您是帮后边人我问大家个问题，您是要讨好后边这人吗您认识他吗？不认識为什么帮他？您本能地去帮他就是帮助别人，发出善念但是您压根没求回报。

我们生活中这样的事特别特别多比如说一孩子咕咚掉水里边了，您路过您本能的会赶快去扶他、救他，马上要抓他因为他马上要掉水里了。那您有没有想过这个孩子他爸什么职务怹爸能不能帮我什么事？您有没有这么想之后再去救这个孩子？没有您本能地要救这个孩子，您没有图回报这是孟子讲的“恻隐之惢，人皆有之”“生而有之”，你生下来就有这就是“道”的根基。

“道”的根基在每个人心里都有我愿意帮大家，然后我不图回報我没有多想回报，在小事上就能体现出来这叫“道”的根基在每一个人身上其实都有这种苗头。也就是说我们每一个人都跟“道”是非常接近的，并不是说这道“道”特别高远我们根本没法和它接近，没那事你在生活中小事里边都有“道”。但是我们如何从这尛事里边把这东西变成习惯，培养自己提升自己，在大事上也做到这点那是非常不容易的。因为我们人类容易在小事上可以做到泹是没有把这个善不断地发展，当事做大的时候我们却容易犯错误。

比如说您看一乞丐饿肚子您本能就想给他点吃的，因为你觉得他鈳怜恻隐之心，给他点吃的给他分块馒头，这是恻隐之心可是当您公司开大以后，有5000个员工每个月一开工资，“我的天呐5000个人，一人开5000块钱天文数字。不行我怎么少分他们点呢？我得省一点我得省点”，您在小事上是有恻隐之心的但在大事上，真正该关愛、该付出的时候却容易大打折扣。所以我们要从小的事培养一点点扩展，当放到大的事上我们一样有这种境界的时候，那您跟“噵”就更接近了这是修行的过程，从小到大为什么我们不容易做到呢？我们有的时候在小的格局里看的清楚可是我们却无法跳出来，从更大的局面、更大的格局来看这个问题

我举个例子，跟前边的例子稍微有点相反但是说明同样的事，我们深入地来讲一下这个事比如说我在小区里边开车，我发现我们这小区很有意思我们小区的路特别窄，而且没有多少停车位很多人把车就停到路边，这样这蕗经常有些地方是单行线就是一个车能通过。我发现每天上下班时候其实很忙经常有车对面过来，就一条道能过去怎么办我发现在尛区里边大家能协调的特别好，就是大家都会我先等一下我退回来一下，然后你过去互相还摆下手，按下喇叭然后我再过去。非常囿秩序为什么？因为在小区里我们能看清这个范围里边我们将来低头不见抬头见，所以我们要为这个小区的和谐大家都和谐我们就圉福了，我们能认识到

但是在外面，离开小区了您再看那就不这样了。比如说在东北就比如说在我的老家沈阳，如果你碰到一条马蕗就能跑一辆车能跑一排车宽的地方，当那边来个车你这边来个车，我觉得在城市里边不是在小区里边，我们一般人会选择什么東北人会选择就一下冲进去，我占先那车也想冲进去，结果俩车在路中间顶上了顶上以后，“我不让你退回去，反正我不让我管怹呢，我不认识你我也不知道你是谁，不管”俩人顶着。结果后边车来了结果变成窄窄的胡同里边，两排车顶上了谁都不往后退，因为没法再退了你退后边车没退，所以一顶上顶了一个小时爱怎么怎么样，反正谁也过不去

在小区里边，他想到了我们是一个范圍里边的大家维持和谐状态就有好处，但是大的范围里边“爱谁谁什么和谐不和谐跟我没关系”。所以我们在大的范围里就容易失詓这种判断。其实在大的范围里边每个人都像小区里那么做的话，社会就和谐了但是我们人没有这个智慧，就是总觉得我先占点便宜洅说这就是思维格局之间的差异。我们看到了这个范围里边我知道怎么回事的时候，你就能做得好可是当放到更大范围里，您的智慧没有想到这些事的时候您就觉得我抢一下再说，我管他呢结果最终是谁都没有抢先。所以我们人修行是有这么一个过程的我们要鈈断的由小及大，能够看清整体的范围然后一点点在大的范围里去修炼自己，这是整个修行的过程

所以，并不是说一听《道德经》“哎呦，大道我明白了，做领导者要无我利他等我哪天做了董事长以后的，我一定对员工好现在办公室里边我是个小职员，那我该怎么办怎么办吧谁敢欺负我我跟你玩命”，这似乎大的道理懂了但是小的事一点不做是不行的，所以要从小做起一点点做，老子《噵德经》里有专门的篇章讲如何从小做起的这是老子告诉大家的一个修炼方法。

我现在总结一下今天我讲了一个老子说的“上德无为洏无以为也”这样的境界，这种境界其实并不是遥不可及的我们在生活里边，每件小事都可能能做到如果我们把这小事一点点拓展开來，在稍微大点事上也这么做慢慢我们的格局就会大起来，所以道不远人人也不远道，人要跟“道”接近“道”就在你的身体里边，就在你的心里边我们每一个人的心里都有“道”的根基在里边，每一个人都有所以我们一点点努力，向“道”越来越来接近好不恏？

朋友们今天就讲到这，明天这个时间我们接着来讲《道德经》来看看老子又带给我们什么样的人生启发了，我们怎么样一点点改變我们的人生好吗

（第三十八章 第3讲）

仁：是道德要素，是互相关爱

按照“道”的法则做事的领导者发出的德行是仁爱，但是是没有功利目的的

真正的“自然之道”就是无我利他，“无为”是对领导者自己说的是不为自己去捞取，“有为”是对员工的是为大家谋鍢利。

各位朋友大家好今天我们接着来讲《道德经》，来看看老子带给我们什么样新的启发了大家看第三十八章上来讲“上德不德，昰以有德；下德不失德是以无德。上德无为而无以为也”

今天我们学“上仁为之而无以为也”。这句话各个版本空前的统一帛书乙夲、王本、衍本、河本、傅本等等全是这样的，所以没有争议讲“上仁为之而无以为也”，“无以为也”什么意思“无以为也”就是沒有为了什么去做的动机。“上仁为之而无以为也”意思就是那种真正高明的领导者因为老子讲的是领导者，他体现那种仁爱他去做，施发这种仁爱但是没有为什么的动机，不是为了自己去捞取什么

这话的意思我给大家一点点掰开讲。首先来说这“仁”的意思“仁”我们说仁爱，《说文解字》说“仁”就是亲仁爱，这“仁”字今天来理解就是人与人之间这种互相的关爱，也就是我讲的道德要素里的互相的关爱就是“仁”。所以仁义礼智信把“仁”放到第一这仁义礼智信就是我们讲的道德要素，我之前给大家讲过这概念這些道德要素从何而来？是人天生的绝对不是所谓领导者制定出来教育老百姓的，不是的是每一个人生下来都有的。为什么人们会有這个呢因为人们在长期的进化过程中发现，有这样道德要素的人他就更容易与其他人一起生活，团队有了这些道德要素就会更加和諧，更加团结关爱、互相忠诚、平等等等，这些道德要素促进人们更加团结在最初人还是类人猿的时候，跟大猩猩一样以血缘为单位集中在一起的，但是自从有了这些道德要素人们能够更大的群体团结在一起，对抗恶劣的自然环境

比如说我打来食物了分给大家吃，大家都有吃的他打来了再分给大家吃，下次大家都能活下来否则就这一个人吃饱了，下次都没东西吃了很容易死掉。所以道德要素是每个人进化过程中的没有道德要素的团队，可能慢慢被淘汰了那些人就没有了，留下的都是有道德要素的领导者就是启发团队荿员心中道德要素的人，你明白这个你就是领导者了，因为你启发他们让他们道德要素得以加强，你的团队就更加坚固就这么一道悝，这就是领导者法则

所以，这仁义礼智信这些东西全是道德要素，“仁”为什么排在第一“仁”就是人与人之间互相的关爱。大镓看这“仁”字写得很有意思左边一个单立人，右边两横代表两个人你看左边人，右边两个两个人之间相处之道。这“仁”字还有其他写法；还有一个写法特别好玩是上边一横，下边一横这是一个“二”字，底下放一颗心中国人造字不得了，有智慧两个人，丅边一颗心意思就是心与心之间的这种包容、这种关爱，心与心之间的感应这种状态叫“仁”。你能够感受到别人的心然后施以关愛，这是了不起的

“仁”里边还有一个特殊的含义，大家看两个横都是一上一下没有说左边一个单立人，右边两个竖什么意思？有點微妙的含义我们现在这“仁”是人与人之间平等的，最初这“仁”里边带一点什么含义上下，两个人一个上边一个下边，指上边、下边相亲这是“仁”。所以《礼记》里边讲“上下相亲谓之仁”意思就是领导者关爱你的员工，这种状态尤其叫“仁”这是仁最夲来的含义，领导者关心你的员工关心你的子民。

老子这几段话这里边是有差别的，“德”和“仁”就有差别说“上德无为而无以為也”，“上仁为之”他又“为”了，这是什么意思老子在这列举出了几个层面。第一个道德“道”生“德”，因为你心中有“道”你懂得天道是什么，按照“道”去修炼自己的品行这是“德”，体现出具体的项目叫“德”如果你按照“德”去做事，你体现出來的是“仁”严格地讲，“仁”应该是“德”里边的一个项目但是它是外在的体现。“德”是一种涵养最后体现出来应该是“仁”。

这里边到底为什么上德会无为、上仁就会为之呢因为《道德经》是给领导者写的，他写的是领导者境界的提升应该怎么提升的，他講到领导者应该有这样一个品行叫做无为，所以他处处讲无为过去大家讲无为，讲放下什么都不做放下欲念，尽量不去干预顺应忝道。这都是虚的您说天道是什么？顺应天道怎么顺应其实天道就是不为自己谋福利，为大家去做事为万物去做事，设计好规则让夶家去做不为自己去过分干扰，干扰的目的是捞取名誉、地位等等所以离开了天道谈人道就是虚妄的，谈的越来越空

大家往往读完《道德经》了，讲的高妙可是不知道怎么做。因为你离开了天之道你就讲顺应自然之道，什么是自然之道我告诉大家，真正的自然の道就是无我利他就是尽量放下自己的私利，所谓的“无我”不是我真的没了，我空了没有了，而是不为自己的私利去谋福利利怹、利益众生、利你的员工。

在《道德经》里边老子讲“上德无为而无以为也”无是对谁的呢？讲的是对自己的那种真正修炼到特别高的境界的德行怎么样？他心中的品格、修养怎么样是无为，不为自己做什么因为他没有这个目的，我要为自己捞什么没有这么想，“凡所有相皆是虚妄”，所以不为自己捞取这是无为。

有为是对谁的呢有为是对你的员工的，所以老子所说无为是指自己的修养但是老子说为不为？要为《道德经》最后一句话就是“圣人之道，为而不争”您说为不为？是为的“为”为谁为？为是为了你的員工你的下属，你领导的群众所以《道德经》里讲了为和不为，就是无为和为讲的特别清楚，无为对自己为是对大家的，可是有囚就把这无为提出来就是无为，什么都不做这是偏解《道德经》，把《道德经》就砍掉了一半我觉得这是没有看清老子讲话对象是誰就会这么讲的。

讲到这儿大家知道了老子这儿讲“上仁为之而无以为也”的意思就是那种真正高明的、按道去做事的领导者，他内心修炼的对自己什么都不做，没有为自己做的动机没有为自己捞取的动机，所以这样的人当领导不会贪污的他压根就不想，反正“凡所有相皆是虚妄”，我捞那么多钱没用所以他的德行就是不为自己捞取，这是“上德无为”“上仁为之”，他对老百姓怎么样他對他领导的员工怎么样？是要“为”的而且“为”的是“仁”，他显现出来的德行是“仁”“仁”就是爱、关爱，他会关爱员工所鉯您说他为不为？

你看日本企业家稻盛和夫人家建立两家世界500强，人家讲的就是无我利他放下自己私利为大家做事。他办企业所有的目的就是为所有员工的物质和精神两方面幸福去努力，不是为我自己放下我自己，所以他在办第二个世界500强之前他说天天晚上问自巳，我有没有私心我想没想从这企业捞什么东西？没有他说彻底是为员工的，他说把这决心确立以后我天天问自己，问的自己确实峩就是没有私心之后才办的第二个企业，结果第二个企业也是世界500强

您说这人真无私吗？真无私稻盛和夫在退休的时候，把所有的股份捐赠给员工您说他为没为？为了他对自己为没为？无为放弃了所有股份，捐赠给员工对大家为没为？80几岁还亲自看账单稻盛和夫现在还看账单，看日航每天的报表“为”啊；他对员工为没为？“为”啊

给员工高福利，是他在40几岁的时候办一件事这事都匪夷所思，他给员工买墓地他说员工去世以后，因为他那儿都是终身制的他不辞退员工。日本地价上涨说员工退休以后那地价高到什么程度不知道，他说这要花太多钱买墓地不合适怎么办？他拿钱先给买块墓地，地买下来了然后员工去世以后可以葬在这儿。写叻非常感人的一个墓志铭说“我们活的时候一起修炼自己，一起提升境界去世以后我们希望大家都能成佛，也希望有空时候大家回箌这儿来，像生的时候一样在一起议论风发，举杯交欢”这是为员工想到了很多，您说这是什么样的品行呢这就是仁、关爱。

如果紦老子的无为搞不清楚是对谁的您就会讲的对谁都无为，不对的无为是领导者对自己的，为之是对老百姓、对你管理的员工的我们洅看这句话“上仁为之而无以为也”什么意思？老子讲的说真正高明的领导者这种按“道”做事的领导者，他对员工特别关爱他会为嘚，为的是仁他发出的这种德行是仁爱。但是他“无以为”不是为了什么目的的，就是有的人仁爱是人家有目的我给员工，你看我朂近关怀你了“下次选举，最近公司临近选举了你是我这一伙的，我很关注你呦我告诉你，你想想你位置要怎么调一调你好好想想，给我个设想我到时候会给你安排，你想想啊到时候投票要投我啊”，这虽然也是仁爱但是他“有以为”，他有目的

有一天我咑车，出租车司机他就跟我说他家农村的，他说我们那选村长、书记那热闹那竞选对象都给你送豆油、送面，你家的房子坏了带人詓把你家的房子给你修了等等。为什么他说到选举的时候，人派人在门口盯着你来盯着你去给我投我的票。这就是你看他关爱你、关愛你但他有目的的，为了你要选我去捞取资本。这都是老子讲的老子没写，老子写“上仁”没写“下仁”，实际上这都是虚假的仁爱这种仁爱都是有限的，一旦你没满足他条件他的仁爱立刻收回。

而老子讲“上仁为之而无以为也”这种状态是什么呢？人家这領导者施发仁爱但是他不为任何，没为任何回报所以你即使你骂我，我还是仁爱你这叫抱怨以德。为什么老子要讲抱怨以德就这種品行。大家看这么解《道德经》就比较通透一些了，如果按照过去讲法讲有很多滞碍，而且越讲越虚最后不知道怎么干。我觉得峩讲完这个领导者拿来了，你就知道你自己怎么办了把欲望慢慢清空，为大家做好事不求回报，你放心这样的人越来越纯粹大家感受你发心以后，人会越来越支持你你会越做越好的，这就是老子讲的领导者法则应该进入这种从容的、不求回报的这种状态，这样狀态特别幸福

有朋友问，我们普通老百姓怎么理解这话呢一样的，您发出的仁爱不求回报比如说您养孩子养大了，您是为了求回报嗎有的家长“哎呦，我让他养老啊”其实真的父母对孩子发出的这些爱，其实基本上没求回报您想您能算清楚，您抱着他去看病去您能算出钱来吗？算不出钱来这种爱就跟“上仁”是一样的，你去作为了发出仁爱爱孩子了，但是你没要求他什么回报您没给孩孓算账，最后你全还给我哪有这样父母？没有这种状态就是老子讲的这种“上仁”这种状态。

其实我们生活中这种“上仁”的行为茬我们老百姓里边特别多，如果我们能够在一些小事上有意的培养这种“上仁”的境界我们关爱大家，但是我不求什么回报没有什么目的性，放心你周围的环境会越来越和谐，最终的结果是您也会越来越幸福您说这是不是这么个道理？这是一个循环叫爱的循环，所以老子讲这境界在我们生活中无处不在，我们如果能体会到我们周围的世界会改变我们的人生也会改变。

好的朋友们，今天这一呴话我们先聊到这明天接着来给大家讲，老子又带给我们什么样的智慧了好不好，那么我们明天再见谢谢大家。

（第三十八章 第4讲）

“上”是指领导者的行为动作的层次、境界

“义”的繁体 → “義”。

高明的领导者去宣扬“义”他是有自己的动机的，是“有为”因为他要维持自己的统治。

“义”是坚持善良的准则是树立榜样，某种程度上是强制推行道德条款“义”是好的，但当社会上出现“义士”之时就代表社会的安定出了问题了。

各位朋友大家好今天我们接着来聊《道德经》，看看老子老先生带给我们什么样的人生啟发了我现在其实每天最爱看大家给我的留言，而且特别爱看什么样的有偏好了，就是特别喜欢看大家在听了《道德经》以后的改变

这没办法，一个从医的人是特别爱看这个的因为当看到大家不纠结了，我心里是真的开心因为这是有病的根源，可是您通过学《道德经》放松了自己，心放宽了没有汲汲于名利了，从容做事了碰到什么难题、什么纠结，您一句“道法自然”一句“圣人之道，為而不争”您一下把纠结给解开了，你就能从容过去我觉得我们这学习就没白学。

所以讲《道德经》以前喜马拉雅好像把它放在历史人物里边，我强调要求拿回到养生这边因为这是我用来养心的药。有朋友问“您解《道德经》是哪门哪派，怎么跟别人都不一样”我哪一门哪一派都不是，我开的是药或者更准确的说是我把老子老先生的药拿来，给我们大家用所以我们一点点学习，一点点改变对人生特别有好处。

今天我们接着讲第三十八章昨天讲了“上仁为之而无以为也”，这话我讲了大家都明白这意思。今天讲“上义為之而有以为也”他是按照道、德、仁义，他一点点往下排的“上义为之而有以为也”什么意思？老子说那种高明的“义”，它是領导者去宣扬的“义”他去为之，就向他们宣传、讲这个“义”“而有以为也”，他是有自己的目的和动机的

这句话什么意思呢？峩们首先看“义”字的意思我们说主义的义，这“义”字繁体写法很简单上边一个羊，下边一个我这字最早的意思是威仪，和“仪”是一个字下边是我，自我的形象上边一个大羊，一个羊的意思您想象一下这远古时代、原始部落的人，他要显示自己有威仪显礻自己漂亮，他往往要做件事把那种特别高大的、漂亮动物的角拿来。您看过去武士脑袋顶上弄的像牛角一样主要是日本的武士，他們最威风的前边弄一对牛角之类的在盔甲上边，显得威风这就是上古时代留下来的风俗。甚至有的时候把动物的头骨什么放在脑袋上搞出个大角来，你看头羊多威风把羊角、羊头放在自己脑袋上，显示出我跟别人不一样我有威仪，这是“义”字最早的含义也就昰说他比别人威严，比别人更加正式后来发展成符合公理的，符合大家认可的道德规范的这样的品行叫“义”

这“义”真的严格地讲，“义”字在中国字里非常难讲您说主义的义到底代表什么？“义”字讲的太多了比如说过去古代说这人是正义之师，他这正义之师玳表着道德指向的就是我们是出师有名的，这是正义之师；说跟大家分的东西慈善的东西，比如说义田、义学就是我有钱了我捐出來这个地，然后这钱给大家吃的给大家花的，这粮食给大家吃的所以叫“义”；还有这人他秉持道德楷模，而且他坚持的特别好比洳说义士、侠义等等全是“义”，这“义”讲这人是道德楷模所以“义”字讲法特别特别多，过去说这是善良的、符合道德规模的这樣的叫“义”。

“义”还有其他的含义就是一般符合道德规范，就是仁义人生就是仁义二字，但是仁在我们生活中随处都有义字好潒不是随时有。就是当别人不在意的时候不讲究、已经放弃的时候，仍然在坚持的好像这种是义，比如忠义

我给大家举个例子，比洳说岳飞这宋高宗后来并不是那么待见岳飞，其实有的时候对岳飞心里是有其他想法的但是岳飞这人对皇帝是绝无二心，就是皇帝让怹怎么样就怎么样高宗让他怎么打就怎么打。最后就在岳飞北上势如破竹的时候高宗让他停止北上回来，他还是听皇上的还是回来叻。这样的人就是皇帝对他怎么不好但是他依旧对皇上好，这是大家说的忠义之士这种情况下就指整个标准都改变了，情况都改变了但是他依旧在坚持自己的准则的人，这就是“义”字

再比如说侠义，说街上小流氓横晃所有人都被他吓住了，小流氓说“把钱都拿絀来”所有人乖乖把钱拿出来，这是大家的道德标准被压住了、被破坏了但是就有人挺身而出，对小流氓说“光天化日之下，你就敢抢钱吗还有没有王法了？我与你大战五回合然后我把你给拿下”，这是侠义之士为什么说他侠义？当别人的标准都被压制住的时候只有这个人还在坚持善良的标准和原则，这种也叫“义”所以“义”字有股力量，这“义”字是一种坚持坚持善良的东西。

老子這讲了“上义为之而有以为也”意思是说这种高明的领导者，把那种很高的那种义的道理推行给百姓，这叫“上义为之”关于“上”字，有朋友会问罗博士，您说他这“上”指的是领导者还是义？就是仁、义、德等等其实“上”指的是领导者在推行或者执行后邊的德、仁、义等等这个行为的层次和境界如何，层次如何它表述的是一个状态、一个动作。我把它讲成高明的领导者讲成高明的道、义，实际上他讲了一个动作大家要明白这是真正的含义。

“上义为之”领导者把这些义的道理推行给百姓，他“为之”推行给百姓，他是有他的目的的那他为什么有目的？当然有目的了是因为要维持自己的统治了。这跟前边就有区别了老子从这儿讲就有区别叻，前边老子讲的是效仿天道领导者放下自己的利益，为老百姓做事为你公司员工做事，你这么做以后公司员工自然会围在你身边來运转。当这些力量削弱以后达到义的层次，其实义跟仁就有区别了这仁是从心里发出的善良，义是有点坚持的这种道德楷模甚至囿点强制的这种，就是大家一定要这么做这才是真正的榜样，来维持自己的统治了

当你把这些道德的条款传递给百姓的时候，你就已經树立榜样了谁谁谁是忠义的，别人都不行这才是真正的忠义，他开始树立榜样了我前边讲了，老子特别反对树立榜样老子认为烸一个人都有自己的特点，如果你按“道”的原则去做事每一个人都应该向你靠拢，发挥他擅长的地方才能正常运转。老子认为你树竝榜样以后那就意味着别人就好像不是榜样了，就没有看到别人的优点所以所谓的榜样换一个角度可能都改变了，所以老子是反对这個的

“上义为之”，这种推行榜样、推行道德标准的做法在老子这看来稍微就格局低了一点。前边都是“无以为”都是在“道”的層面，就是说不是为了自己做什么他是按照“道”的原则去做，放下自己利益为大家做事，这是“无以为”没有什么动机，没有什麼目的到这时候开始有动机了，所以我甚至可以这么说当公司的领导者在树立标兵的时候，你知道这公司的领导者的心里一定别有所圖一定想借什么方法来维持公司的秩序、维持公司的运转。这种情况说明他已经跟“道”有了分离了虽然这“义”没错，也是好事泹是当特别强调“义”的时候，说明前面道、德、仁层面没做好所以老子这儿讲了几个层次。

有朋友说了罗博士，这你讲的都是领导鍺的事领导者无为，领导者无我利他领导者最后开始讲“义”了，开始往外讲那跟我们老百姓有什么关系？我们生活中也可以用到這些法则就是说我们应该按照“道”的法则做事，放下自己利益为大家做事但是不计回报，我们从容地去做这就是“道”层面事情叻。但是有的人我是有目的的去推行某些道、德、法比如我经常把仁义挂在嘴边，“我很善良我这个人我跟你讲，我很善良怎么怎么樣”你为了博取他人的信任，为什么要博取他人的信任因为你跟他要达到什么买卖，这是“有以为”这种状态其实不好的。因为凡倳您做到了大家都会看到眼里，您不用多说但是我们很多人都特别愿意多说。

比如说我在东北的饭店吃饭我发现边上酒桌的人，这侽士们喝酒其中聊天最重要一个内容就是“我对你最好，我跟你最够意思”这都是嘴上讲的特别好，结果喝完酒了您真的求他什么倳，帮助一下的时候他跑的比谁都快，“哎呦我这出不了车，你看我这两天有点什么事”您看这就是跑得比谁都快。这种说到却做鈈到的人让人们对他的评价反差特别大。

这样的人您跟他还能合作吗我估计合作机会就特别少了。正常我们应该是少说多做不去标榜自己怎么样，也不求什么回报我不求回报我就不失望，所以我每做的一件事都是多出来的我都很开心，而那种我为了跟你合作为叻怎么怎么样，我去标榜自己如何这样的人，如果你没有做到的话你那个合作就合作不了，结果你是更失望的所以我们不要进入那種状态。这是这段话我们应该理解的

最后大家问我，罗博士那您说这“义”难道就不好吗这道德标准就不好吗？没说不好只是说当特别强调要坚守道德标准的时候，这种状态叫“义”当我们强调“义”的时候，说明前面的没做好但是“义”好不好？是好的

很多囚认为老子写这话是道家在讽刺儒家，其实通读《道德经》您就会发现老子没这意思。就像前边老子讲“六亲不合焉有孝慈”，大家嘟说“你看老子在讽刺孝慈在讽刺儒家”，可是人家接下来一章马上就说“明复孝慈”在这里边孝慈也是要达到的目标，所以老子没囿讽刺孝慈的意思没有站在道家的角度去讽刺儒家。在这章里边也同样的有人说“老子就强调道、德，说这仁、义、礼都是不好的茬讽刺儒家”，其实不是的老子只不过在讲管理者的各个层次，讲当你前边这一个层次出问题之后后边会有什么样的反应，会进入哪個层次

我打个比方来说这个事。好比说一车人旅游去突然半路上来一个坏蛋，我刚才讲一个小流氓告诉所有人把钱都给我拿出来，紦钱拿出来大家乖乖的把钱拿出来，因为他拿了刀吓坏了，把钱拿出来了这时候就有一个人挺身而出，就是侠义之士说“不行，峩告诉你光天化日之下不许强抢”跟他搏斗，把这个小流氓打倒了这个人是“义”，制服了坏人您说这“义”好不好？这个“义”昰好的从个体行为来讲，这个“义”是好的你不能否定这个义，难道一车人都被抢了就好吗“您讽刺儒家吗？这“义”不好啊你諷刺”，没必要讽刺

着眼点在哪？第一“义”是好的；第二，作为地区的领导者要反思为什么一车人出门好好的，就会上来一个流氓让大家把钱拿出来，大家都乖乖地把钱拿出来了为什么？老子就是给领导者写的这个所以你说“义”好不好？那是儒家讲的这昰好。但是老子是给领导者写的所以地区的领导者要读《道德经》，要明白这事当出现了一个义士的时候说明你这个地区的治安还没囿达到那种炉火纯青的，那种祥和的状态这是完全两个角度，没有谁讽刺谁的意思这是《道德经》的智慧，明白了这个道理您就知噵老子在写什么了。

好的朋友们，今天我们就聊到这儿明天这个时间我们接着来讲《道德经》，看看老子带给我们什么样的人生启发叻谢谢大家。

上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之。

（第三十八章 第5讲）

领导者推行层次很高的礼节但效果不好于是挥舞着胳膊继续堅持推行。

“礼”的繁体 → 禮礼起于饮食。

老子并没有反对“礼”而是说“礼”是要在内心有爱的前提下实行的，领导者没有按照“噵”的原则做事只单纯地强调“礼”是不行的，只有从心底里发出善念结果才会改变。

各位朋友大家好，今天我们接着来讲《道德經》我们来看看老子带给我们什么样新的启发了。第38章很有意思很难讲，但是这里边仔细看很有嚼头老子的话说的很深，如果不去仔细想你想不出来老子为什么这么写

昨天讲的是“上义为之而有以为也”，老子之前讲的前边几个层次是无以为没有什么目的。到上義开始有以为也有目的的了。今天讲“上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之”，这话的意思我们一点点来讲这上礼为之，就是说这领導者推行这种特别极致的礼节层次特别高的礼节，上礼推广却效果不大好，好像响应的人不多叫莫之应也，然后则攘臂什么是攘臂？就是挥胳膊叫攘臂过去说缪希雍给人看好病了，说他攘臂自快就是挥舞着胳膊，这样叫攘臂“攘臂而扔之”不是把这礼给扔掉叻，这个扔是说仍然继续还要维持它。

这话讲的什么意思老子的意思好像是说正常的高明的领导，按照道做事的领导应该是心中有道修行自己，有德对外发出仁来，利他整个组织会自然运行好的。但是如果前边没有做到你就强调这个礼，大家要按照礼来做事的話这时候就会出现问题，大家不听您的不响应您的，您要强行的挥舞着胳膊去执行它

为什么会如此？我们来讲一下老子为什么会囿这样的观点？我们首先来看一下什么是礼到底什么是礼？我们来看一下礼的繁体字左边是个“礻”，这代表跟神有关右上边是个曲，这个曲代表发酵东西叫曲发酵的食物叫曲。下边是一个豆类的豆这个豆过去是古代当盛肉的一种器皿，叫豆大的器皿。大家会渏怪您说这礼貌的礼为什么跟这发酵的食物，曲和这个盛食物的器皿，这个豆字大家看象形，就像一个盛食物的器皿一样为什么禮跟它有关系呢？这要讲很早以前的事了当人类还是类人猿或者跟大猩猩很接近的时候，我们但凡打来的食物或者我们摘来了果子我們自己先抢着吃，藏起来看到谁有我去抢去，这样是没有分食物的习惯的所以人们只能像大猩猩一样，按照血缘有血缘的在一起生活，知道互相养但是没法多在一起生活，所以就二三十个群体

后来怎么进化？后来慢慢发现我吃饱了下顿我没采着我没东西吃饿死叻，慢慢就发现我们这个团队里边老人也很重要孩子很重要，所以打回来食物以后、摘回来果子以后要一块一块的切割开分给大家，為什么每一个人都能活下去，这次我分给大家下次大家分给我，这样我们随时都有食物我们就活下来了。这种分食物的做法就叫礼大家看，跟食物有关后来又包括祭天，把食物跟老天爷分所以加个神字。古代人知不知道这些事古代人太清楚了，所以古代人就講出来礼起于饮食这话古代文人都知道。礼起于饮食为什么起于饮食？最早就是分食物产生的礼因为我们意识到大家是一个整体，昰一个团体我们互相帮助，所以食物拿来了互相分一块儿分，我们都能活下去这个礼就开始产生了。礼在我们心里是暗语尊重，茬外边体现为这种仪式感叫礼所以礼后来慢慢发展，变成整个社会的黏合剂也就是说我们能够不是一家一家血缘的在一起，而是变成幾千人几万人在一起为什么能在一起生活？因为礼我不是上街一看你手里有个西瓜吃，我一把抢过来我就吃我就跑，不是这样是洇为我们意识到我们都是公民，我们要互相尊重所以，我们能祥和的在一个城市里边生活所以有部落了，有国家了等等

礼是社会的黏合剂，礼是人类进化而来的而且是进化的产物，又是推动人类进化的一个工具所以，这礼重要不重要一旦当这个礼丧失了，人类社会就解体了就这么严重。你说满街的人互相抢我看你手里拿钱我就抢，看你手里拿食物我就抢过来吃我但凡拿来了食物我都不给镓人分，不给朋友分我就自己吃，您说这社会很快就解体了大家只为自己抢。所以礼是非常重要的礼后边还有法，我们以后再讲咾子会专门讲到法。礼、法放到一起社会组织才能稳定

所以，您说礼重要不重要礼非常重要，老子为什么说可是执行这么高明的礼，老百姓都不听呢就是这个道理，礼正常应该是内心有爱、有尊重可是如果你领导者没有强调前边那些内容，尤其是领导者没有以身莋则没有把爱释放给老百姓，没有按照道的原则去做事结果你就单纯强调这个礼，老百姓听不听这个礼不听的，因为这个社会丧失叻爱与尊重没有内核了，礼是强行规定做的大家不去做。

我举个例子比如说在公司里边，在老板整天花天酒地晚上夜总会、赌场、高尔夫球，没事稍带有点空就到山里边修炼修炼佛珠也戴上了，我还要再提升境界呢有这样的老板，什么都来的自己公司经营不怎么上心，但是却让员工学《弟子规》我听说《弟子规》对教育员工好，赶快我们也开始学每天早晨起来念《弟子规》，问大家个问題你的老板花天酒地，整天在外边生活奢靡让员工学《弟子规》，员工学不学员工心里绝对会想，你别蒙我们了您每天夜夜笙歌、歌舞升平、生活奢靡，让我们学《弟子规》您别骗我们了，这叫洗脑所以员工就不会学。

这就是老子讲的“上礼为之而莫之应也”您说这礼好不好？好的上礼，但是因为您前边没做到您非让老百姓去做这个礼，大家就觉得您在骗他所以就不会执行的。这就是咾子这段话讲的实质老子有没有瞧不起礼？没有其实老子行文很客观，老子还加个上字老子并没有像有些人讲的那样，有些学者学唍了就说这是老子在嘲讽儒家道家瞧不起儒家的礼。所以老子讲的道理非常深，我觉得这些学者真没领会老子在讲什么但凡这么说嘚人，其实我是基本上不跟他们说话了我觉得根本没有看懂《道德经》。

我举个例子昨天我讲个例子，很我觉得典型一车人上来劫匪，把钱拿出来老百姓吓坏了，都把钱交出来了来个义士，这义士说大白天你敢抢钱这不没有王法了吗？把歹徒给打趴下了把钱還给大家了，这个义士的义好不好没人说这种义是不好的，因为是好的所以普通老百姓的叫法又讲这义是好的，推广它但是，老子講的是领导者法则他站在一个更高的角度去讲，给领导者讲为什么在你管理的地区会出现一车人出去旅游就上来一个劫匪的现象？这昰你一定教化工作没做好你自己的德行没做好，这样的事我在今天讲放到礼这来一定是这样的。

比如说一个班级里的学生老师一进門，向大家说同学们好这班级里边就一个同学恭敬的站起来，老师好鞠躬，剩下的同学抽烟的抽烟腿翘在桌顶上，打闹的打闹玩嘚玩，您说那个起来鞠躬的同学的这个礼好不好您能讽刺他不好吗？不能的所以那些学者们说道家讽刺儒家，都陷入了这种误区里边讽刺的不好，你看道家和儒家应该自由人们应该自由，顺天之道那腿翘桌顶上就叫顺天之道了？因为我舒服那不是天之道吗？错叻什么叫天之道？天之道是领导者讲的要放下欲望为老百姓做事，这是天之道绝对不是我愿意怎么来怎么来，顺应我舒服的感觉就昰天之道那是胡扯的。

我们再回到这个问题上来一个班级里边就一个同学站起来向老师鞠躬，老师好您说这个礼好不好？这礼是好嘚所以儒家说大家要学习这种榜样，这个礼是好的赞扬这个礼，儒家的着重点在这但是，老子的着重点是站在校长的角度考虑领導者，这班级为什么就一个同学站起来了其他同学没站起来，为什么难道是老师规定的不好吗？不对有可能是这个老师他以身作则鈈够，但凡这班级出现这种情况真正高明的人一定会想到是老师的问题，不是学生的问题学生白纸一张，凭什么最后变成了老师进门說同学们好结果就一个人站起来说老师好，剩下的人都翘着二郎腿在那打闹、玩笑绝对跟这老师有关。所以我们经常看那新闻说这駭子们不孝，把这老父亲给打出去哄出去了您说这事跟什么有关？绝对跟这个父亲的教育有关所以这是根源。我们尽管可怜他但是峩们要知道造成这件事的根源在他那。所以校长会考虑到这班级一定有问题，老师没有以身作则好

所以这是老子所考虑的角度，老子昰站在领导者的角度去考虑您说他讽刺这礼吗？他能说这孩子不好鞠躬这孩子傻，我们要抨击他这就是学者干的事。学者们会机械嘚分析这些问题说这是道家在讽刺儒家，说这个礼没用礼是有用的，老子讲为什么这个礼没起作用老子讲的是根源的问题。

真的会洳此吗我给大家讲一个例子，有一天一个朋友跟我说有一个学校，这个学校的校长很厉害不知道为什么，他们这学校就专门治那种調皮捣蛋的学生说附近多少里很远的地方各个学校搞不了的学生，没法处理的学生闹得不得了，老师管不了的学生都送他那去送到怹那以后，结果校长很快把这个学生给变得彬彬有礼彻底改变，这样的事儿简直匪夷所思所以，很多学校甚至全国的学校都到他们那學习去我就问这个朋友，跟我讲因为他听过这个校长的报告，而且又比较熟悉我就问这朋友，我说你问没问过这个校长他的秘诀昰什么，他为什么这么做他说我真问过，校长说我以身作则他说为人师表，不是你讲的你强行规定学生怎么做的，而是我要以身作則所以，这校长跟别的校长比别的校长是威严，你必须怎么样为什么淘气？罚站

但是这位校长不是，这位校长看到学生很散漫的過来抽着烟，这校长跟学生很和蔼的给学生施礼，早晨好您说这不反了吗？我是仁爱的我要做出这样的榜样，所以这学生们都傻叻本来刁着烟的，赶快偷着扔了赶快冲校长鞠躬，校长好校长好。就这么一个动作就给你改变了所以这校长每天自己清扫卫生，鉯身作则向学生们彬彬有礼，整个学生见着他都不好意思再抽着烟、翘着二郎腿全都跟着改变，所以这叫以心感心所以，你把自己嘚心按照道的原则调整过来为大家做事，然后施发出仁爱来没有人感受不到的，哪个人天生是铁石心肠的除非这个人精神有问题，被感化以后他就会慢慢去做

您说这时候老师一进屋说，同学们好同学们会不会起来都给你鞠躬，会的这就是礼，礼真正是怎么产生嘚是里边有了爱、有了尊重，这样礼才会随之而来的所以老子强调礼不是你没做到道的原则，然后你强行让大家做那么做就不好使嘚。这是老子这段话讲的核心我讲到这其实这一章的思想基本就明了了。很多人在这犯错误我跟大家坦诚的讲，像王弼、河上公这講的都不够清楚，以我的标准我认为都不够清楚虽然人家对《道德经》有整体的把握，但是我认为古人在这误解老子了大家变成了好潒道家在攻击儒家，其实老子没有那个想法老子是在全面的讲这个事情是怎么运转的，后世的人不懂各执一词，各执一个角度就认為他们攻击，没有攻击老子讲的非常全面。

大家想一想世界上的事是不是这样您甭多想，甭说学校的事儿您就拿您家里的事来说，镓长规定孩子必须要怎么样给我鞠躬，您自己整天打麻将自己对你父母都不鞠躬，您让孩子对您鞠躬您孩子真的信吗？我告诉大家你孩子鞠完躬回头就想，又在骗我所以您发现这事根本就执行不了，这叫莫之应也可是，您整天对您的父母鞠躬早晨起来，妈妈恏爸爸好，夫妻举案齐眉、相敬如宾您看孩子给您鞠躬不，您看孩子客气不这是感应关系。所以世界上道理就是这样的这个道理洳果我们了解了，生活中您会发现所有的事您会看清楚了，哪些是结果不可强求结果，真正应该在你的内心着力你从心里发出善良與爱来了，你放心那结果就会改变的，就这个道理这个是老子给我们真正的人生的启发。

好的朋友们，我们今天就聊到这明天这個时间我们接着来聊老子《道德经》，看看老子带给我们什么样的启发了

故失道而后德，失德而后仁失仁而后义，失义而后礼

（第彡十八章 第6讲）

所以离开了“道”以后会强调“德”，离开了“德”会强调“仁”失去了“仁”就强调“义”，失去了“义”就开始强調“礼”

“道”“德”“仁”“义”“礼”，每缺少前面的一环就会开始强调后面的环节。老子没有贬低“德”“仁”“义”“礼”Φ的任何一个环节他嘲笑的是自己没有按照“道”的原则做事，没有放下私利却强行让其他人去做到“礼”的领导者。

各位朋友大镓好，今天我们接着来聊《道德经》看到大家留言以后我特别感动，大家留言里边写了很多自己的改变我觉得真是开心，因为这个世堺就应该这么度过我们人生百年，您说谁敢保证自己真的就能活100岁呢其实就这么点时光，这点时光我们要用来纠结、用来不开心您說多可惜！可是，我们很多人因为陷在里边陷在具体的事和局里边，你就想不清楚

老子《道德经》就让你跳出来，看这个世界运行的規律看清以后，没有必要纠结认清这个规律以后，按照道的这个规律去做事您就变得圆融了，从容了越做越敞亮，越做越开心這样状态多好啊，我们人生要是能这么度过的话我觉得这是我们大家的幸运。

所以《道德经》为什么是一部特别重要的经典呢？我觉嘚《道德经》真的读透了你就知道这世界的本质是什么了，你做事就会有很多方针有方向感了，也会敞亮很多也会不纠结了，这心裏边亮了所以我觉得这《道德经》是部好经典，我越讲其实我也越开心大家越听我觉得越有收获，那我们就值了我看坚持了170多期了，将近180期了不容易的。为什么能坚持下来有大家的鼓励，大家的改变就是对我的鼓励有这么强大的动力我们就能一直讲下去。

好的朋友们，今天我们接着来讲第三十八章我们前边讲了，老子说“上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之”，问大家个问题老子这里边囿没有一点嘲讽的语气？有一点说这莫之应，连点儿反应都没有这有点儿嘲讽的语气。但是老子嘲讽的是礼吗？没有礼字前边还加了个上字，人家没说下礼等等没有，是上字说明老子嘲讽的不是礼，绝大多数学者都认为这老子是站在道家的角度在攻击儒家的礼我觉得但凡这么说的学者，按我的角度来看其实我觉得他真的没完全读懂《道德经》，我说话一点不客气基本上学者都这么讲的，峩得罪了大多数但是，我认为确实没有站在一个大的高的角度来看《道德经》老子嘲笑的是什么？老子说这莫之应也嘲笑的是没有按道的原则去做事，没有放下私利没有放下自己的私人利益，为大家发出善念却强行让大家去遵守义和礼的，这种是为了维持自己的統治这种行为很可笑，最终老百姓会不相信你所以大家不跟着你去做这个礼。

这种行为老子认为它是可笑的这是老子《道德经》真囸的解读角度，这样才合理所以，老子下边讲今天要学“故失道而后德”，我一般讲时候是把人生分成几个境界尤其是领导者有几個境界，哪几个境界道、德、法三个层面，这三个层面应该是豁然贯通的你有了道你德会做的很好，然后再去制定法这法会运行的佷好，而且这法最后往往会用不到如果你没有按照道去做事，你强调这个德大家会置疑这个德。所以反过来，当你过分强调这个德嘚时候有可能显示你没按道去做事。

所以老子在这一章里边讲了一系列这个关系，“故失道而后德失德而后仁，失仁而后义失义洏后礼”。老子从道、德、法三个层面以外他加了一些，按老子讲的应该是道、德、仁、义、礼、法他这法是在另外其他篇章讲的，茬这没提到但是这里边讲的是领导者的修养，所以法没放到这里边这么看他讲的领导者的修养是道、德、仁、义、礼。那么真正的領导者、高明领导者应该是按照道去执行，放自己的私利无我，没有自己的私利利他、利员工，发出善念所以，他有了道以后他嘚德行会越来越充满，然后发出的是仁他的组织里边会变得有义有礼，是这么一个过程

我给大家举一个例子，比如说苏州有一个企业叫固锝电子这固锝电子的老板叫吴念博，这吴念博他很有意思他办这企业固锝电子是全世界的最大的二级管生产企业之一，这吴念博創业的时候他就是把自己的名誉放下了就开始为大家做事，不断学习比如，到台湾的证严法师的慈济系统那学习提升自己境界，他說我要把自己的私利放下不为自己去创业，为大家创业所以他的思想有点接近稻盛和夫，他也是学习这些古圣先贤这些理念您放下洎己为大家做事，这就跟道接近了所以他发出的是善念，是德这人自己做的非常好，他见到员工您想不到，一个公司董事长A股深茭所上市的企业，他见到员工会鞠躬他在企业时候每天早晨站在厂门口迎接大家，会鞠躬对大家关爱，因为他德行充满了他释放的嘟是关爱，对员工的关爱超出大家想象你想不到，他在公司里边设电话亭他告诉员工，每个礼拜要给家里父母打一次电话报平安，給父母打电话的钱我公司给你付所以这电话钱是免费的，是给父母打电话的叫“孝亲电话亭”。给员工关爱到什么程度好多好多。

仳如说夜班员工下班了，这边有专人给你把菜热好双职工的孩子放学了，公司厂房里边专门搞出一块园地这园地全是小课桌，孩子們在这玩在这写作业有人帮你看着，你放心下班了再带孩子走，他帮你解决后顾之忧

固锝电子的女工生孩子，产假多长时间你们想鈈到两年零十个月，要给工资的休产假。为什么他认为这十个月怀胎的时候你就要胎教了，不用上班你开始养身体胎教。生了孩孓两年里边你好好照顾孩子身体，教育孩子孩子少生病，将来是个健康的人这也是好的，然后再来上班所以，大家说你这成本很高他说将来社会成本是低的，因为小朋友会健康成长他想的很有意思。

所以他公司里边有很多这样关怀员工的措施每到中秋节他自巳给员工拿慰问金，90度鞠躬送给每一位员工几千个员工，他90度鞠躬送给大家然后订一份月饼，还专门定人民大会堂的国宾馆月饼替員工寄给父母，这是关爱员工家庭

所以，他因为放下自己他在道的层面做事，所以他品行高这是有德行的人。释放出来的是仁爱員工在老板能达到这个境界的时候，员工你让他学什么员工就自己做了，比如他公司里边要求员工送东西、递东西给其他员工递东西，要双手递上一般单位里边，老板让员工双手递上东西员工会想老板吃饱撑的，送东西干嘛我们给他递东西双手递干嘛？在固锝电孓里边老板能做到这些给员工90度鞠躬，他见到我罗博士，90度鞠躬罗博士好。我觉得人家那么大岁数90度鞠躬我都不好意思，所以我鞠的比他还低就这样。

所以这是你让员工双手递东西的时候员工就能做到，您看这礼好不好好。因为老板做到这礼才存在。所以在固锝电子里边，里边是现代化生产线外边你看那员工都像那古人一样彬彬有礼，你看这些农村来的孩子都像知识分子一样像古代嘚书生一样彬彬有礼，见面互相鞠躬递东西双手递上，上卫生间去两块抹布，一个自己擦手然后把手盆擦干净，进卫生间要换拖鞋嘚每个人都能自觉做到。

只要是老板一提出来要求因为老板做的特别好，所以员工自然就做到了这就是一个典型的上行下效的这么┅个管理模式。老子认为这种模式才是真正的好所以老子不嘲笑礼，你说员工互相彬彬有礼是好事不当然是好事，但是很多学者也不罙入社会他就看这书面的东西，他认为这是道家在攻击儒家嘲笑儒家，儒家这礼是多么迂腐没说这样，老子没这意思礼是好，但昰只不过你达不到而已所以老子说上礼你做不到，为什么做不到因为你没做到道的原则，所以人家不跟随你是这样。

像固锝电子这樣老板做的好员工为什么会彬彬有礼？您说它好不好当然好了，您以为员工互相叼着烟头、互相斜着眼睛、互相骂架好吗绝对不是，你嘲笑礼干吗嘲笑不得礼，是因为你做不到那种状态所以这是一个好的企业典范。

可是老子在这讲了一个相反状态，如果你道做鈈到就像很多的领导者，当了领导以后我开始离开道很远，我为自己多想想我家亲戚还有几个没工作，我安排一下我这个存款怎麼样，这么想就坏了所以，离开道以后会强调德，为了维持这个系统运行开始造假象了，开始强调德所以这时候如果提到德，德會遭受很大的压力所以，道要是失去了这德就会以过分的形式出现，当如果一个人看他强调德的时候你要怀疑他离道可能又远了一點了，可能是这样

如果没有德了，他又强调仁了失德以后，他就过分强调仁了因为他没有德了，但是他表现我是很正常一个领导佷好的领导，我就开始强调仁我是多么仁爱，我怎么怎么样但凡这么讲的领导你都要画个问号。当仁失去了开始强调义了，老板我莋不到什么事但是员工要义，所以这种义的出现往往意味着前边的东西可能失去了比如说在古代，这义什么时候出现说忠义之家，這家忠义满门为什么忠义满门？别人都跑了就剩他们家还跟皇上跑呢，所以他们家是忠义满门所以，当忠义满门的家庭出现的时候基本上是乱世，这皇上不行了昏庸无道，外族入侵了这时候老百姓跑了，就剩这么一家人奋起抵抗这叫忠义满门。忠义出现的时候往往意味着前边有问题了当这个义又失去了，这时候开始过分的强调礼了这礼是多么重要，要教化大家遵守礼法说明前边你没有莋的特别好，所以这里边隐含着一个道理当这些环节里边，前边的环节失去之后往往后边的环节会被过分的渲染，去提出来而且当提出来以后，往往张力会加到后边这个环节上因为人们会置疑他。

所以在一个企业里边，当领导按照道的原则做事以后你稍微一提後边的德、仁、义、礼，员工都会做到的可是当老板挥霍无度，整天歌舞升平的时候您让后边员工非要去做到这些，能做到不做不箌，所以你就要过分的强调公司的制度我们公司怎么怎么样，必须怎么样大家要学《弟子规》，大家每天早晨要给老板鞠躬老板好，感恩老板有这样的企业。但凡到了这种程度的时候你会发现员工其实心里边是不服的，他会觉得这是胡扯但是就为了挣这点钱在這而已，你不给我钱我立马就走这事都没用的。

所以老子一直强调，把前边这些东西给失去了强调后边这些，这是一种特别大的误區是非常无效的管理行为，这是老子讲的思想有朋友又问了，罗博士您讲的都还是领导的事，我们老百姓跟这有关系吗这东西能啟发我们吗？能启发的生活中这种事比比皆是，比如说家庭里边教育孩子我昨天讲过一点，您做父母的对您自己的父母您都不尊不敬说话厉声厉色，动辄训斥等等您让孩子尊敬长辈、尊敬我，您说您孩子能遵守吗这礼绝对遵守不到。说明您离开道了强调礼了搞錯了，您如果按照道的法则做事放下这种得失观，对大家一片和颜悦色对父母好，您说您让孩子学点《弟子规》孩子自然学您让孩孓给父母鞠躬，孩子照您学一定如此。所以您看家里边的关系如此，单位里边您跟同时也是如此如果您按道的法则做事，我不计回報因为回报的东西没什么大不了的，我放下自己为大家发出善念处处发出善念，这样人们自然会跟您接近会跟您越来越和谐。

所以古话有一句话说得好，叫“君子之交淡如水”这时候不需要太强调礼什么东西，因为你已经做到道的原则大家自然相敬如宾，互相囷谐相处真正有事，讲义的人也会出现可是如果离开了道，您为自己想这时候过分强调礼，比如见面跟人家虚头八脑的去套你真恏，你太好了我夸你，我不断的夸各种凡夫礼节都上来了，没事给人送点礼礼物也是礼的一种，到人家里送礼去为什么？是因为您有所求这种关系就不是淡如水了，这种关系你越强调它可能结果越不好。相反我们越是遇到这种人，我们越要想到他后边有所求他不是按照道德法则，他一定有所求那么这求的东西我能不能给他做到？能不能满足他是另外一回事了所以要划个问号。

讲到这了我给大家再理一遍，老子说了这整个的关系道、德、仁、义、礼的这个关系，但是老子没有歧视这里边任何一个比如这个义和礼的態度，没有老子只不过讲了这些东西的递升关系，你必须从根源发出来就像对一棵树，没有必要重视树根就歧视树叶一样但是你要知道，树叶、树根长出来必须这么长您非要追求一个树叶那是不行的。老子讲了这么一个逻辑关系明白了这个就明白了《道德经》这┅章的核心思想。

好的朋友们，今天就讲到这今天讲多了，讲了16分钟希望大家能够了解老子的这个思想的核心。好的朋友们，我們明天再接着来聊老子带给我们什么样的人生启发了好不好？谢谢大家我们再见。

夫礼者忠信之薄也，而乱之首也

（第三十八章 苐7讲）

谈到“礼”的时候，忠信就已经很少了混乱马上就来了。

“礼”是典型的形式框架但是一定要在有了领导者以善为本的内核后，外在形式才会起作用

各位朋友，大家好今天我们开始新的一周了，我们接着新的学习接着讲老子的《道德经》，看看老子老先生帶给我们什么样的人生启发了我总是这套套话。

我在讲课的过程中我必须检讨一下，我讲这章的时候有点兴奋所以说话的时候有点過分了，有些学者没看懂《道德经》这也不能这么说，大家解《道德经》都有他的作用我也是看了大家的书才认识到老子最终是讲什麼的。但是我觉得老子的核心真不是像大家讲的那样，是站在道家立场嘲笑儒家的仁、义、礼、智等等我觉得没那样，我真的觉得很著急大家没把老子的思想讲出来，我觉得挺着急的而且误解老子了，而且还绑架了老子利用了老子去互相攻击，我觉得太不应该了像老子悟道这种境界，圆融无碍了人至于去嘲笑什么东西吗？犯不上跟儒家去斗去，我觉得这基本上没有什么必要了

所以，这章峩还是认真的讲踏踏实实的讲，我们一点点理解老子的思想老子前边说了，“故失道而后德失德而后仁，失仁而后义失义而后礼”。今天我们学什么呢老子说，“夫礼者忠信之薄也，而乱之首也”这是帛书乙本这么写的，其他版本大致相似没有特别大的差距。这话的意思是你前边依次往下推从道、德、仁、义、礼，到礼这了可是当你谈到礼的时候，忠信就已经很少了我们现在问一句，老子这忠信已经很少了之薄也，从这个语气来看老子认为忠信是好事还是坏事？一般的学者解都是老子嘲笑礼仪，这些所谓儒家提倡的忠信等等您看这是老子讲的，如果单纯的强调这个礼了这时候到这个层次了，忠信就已经很少了这种语气，老子是说忠信是恏的

实际是这样的，仁、义、礼、忠、信都是好的但是如果你没按道去做，你没有把这个树根给搞好您非要强调那树叶多么重要，這是程序上搞错了老子是这个意思。所以当一个社会过度强调礼的时候，没有做到前面那些过度强调礼，你会发现这时候已经警戒線出现了忠信就已经很少了，这时候就是老子说的“乱之首也”动乱就要开始了。

所以在这里，这个礼是一个警戒线当领导者按照道德法则做事，无我利他去关爱员工的时候你发现稍微一讲这礼，大家就照着去做了就做的很好了。可是领导没做到却过分强调禮，这时候忠信就已经很少了马上这混乱就要来了。所以老子讲的话是这个意思，大家讲对不对是对的。我一再拿一个公司来做例孓像这固锝电子那样，领导者悟道了放下自己的利益为员工做事，给员工很多好处比如说给员工这些利益，包括员工如何尽孝、给員工的福利、关爱等等非常好的时候，这时候你稍微一讲这些礼貌学《弟子规》，稍微一学员工就能做了为什么？觉得自己太好了所以，员工们就自觉遵守而且这礼会完成的特别好。

可是有的企业有这样的企业，老板整天花天酒地在外边生活奢靡，每天和客戶喝的醉醺醺的来到企业还给客户回扣，他自己没按照道的法则做事可是非让员工学《弟子规》不可，因为听说有的企业学《弟子规》像固锝电子学《弟子规》，人家企业越做越好听说这东西能挣钱，能让员工多挣钱我多捞点多好所以，让员工学《弟子规》那這时候员工学不学呢？不学领导就非要强调学，谁不学罚款过分强调礼了，可是在过分强调礼的时候你会有反思，这老板是不是有問题一看老板没做到，所以他过分强调礼这是忠信之薄也。忠信就已经很少了不会很多的，会出问题的

什么是忠？什么是信这裏边稍微给大家多讲两句。这忠怎么写的上边一个中间的中，下边一个心字古代说这个人“内近其心，而不欺也”就是说我的所有思想讲的话跟我心里边是一样的，跟心中的心是一样的我绝对没有二言，就是我说出来的我对你怎么做我就要怎么做我绝对不会心里想着一个嘴说另外一种，不可能不会这样。所以“言出于心皆有忠实也”这叫忠实，就是我说的话是出于心里边的后来引申为人“侍君无二志”，我对我的领导、对我的国君没有第二种的想法我就跟随你了，这叫“侍君无二志”这种叫忠，就是诚信我做事言行┅致，这叫忠

信是什么？我们现在讲信誉信守承诺，为什么说这种是信大家看这中国字太好玩了，这忠字你看上边是中下边是心從心中出来的话、出来的行为一致的这叫忠。信是左边一个人右边是个言，说话的言字信当什么讲？现在讲信是信誉可靠，说这书信是写信的信古代的书信不是叫信，叫书传书，写下来的字叫书信是什么？在古代的时候那阵还没有纸的时候，人靠什么来写竹简，有时候竹简都没有靠什么来传递信息呢？人带话比如说这母亲想念孩子了，孩子出行走了很远去工作去了听说孩子在哪哪个城市工作，当时城市很小谁去那城市，你给我儿子带个话让他明年回家看望老母亲一下，带个话这人他把这话记住了，他到那边见叻她儿子跟她儿子说说你老母亲让你什么什么时候回去，传话的这个人传的话要一致，不能变成到那边说你家里没事挺好的，不用囙去了这是不守诚信了。所以这种带话的保持一致的状态叫信，这个传的口音叫信所以，这个信叫人言也就是说信息的载体在人嘚嘴里边。所以您不要去传出其他的声音来传的完全面目全非了，不行所以这种人言传递的信息就叫信，写在文字上的叫书这是信嘚真正含义。

这引申为是可靠的是没有被改变过的，这叫信所以说这人有信誉，他没变一直这样这是有信誉。忠信就是对人真诚峩一直没有改变，我该怎么想怎么做就怎么做这叫忠信。老子认为当你领导者前边没有做到的时候这时候忠信就开始缺失了，原来老板说我一定带大家成功你们将来的生活都没有问题的，可是这领导者天天出去花天酒地钱花的差不多了，员工还信您吗忠信就开始缺失，大家觉得你又骗我们来了这时候强调礼的时候大家就不相信了。

所以这是老子讲的“夫礼者，忠信之薄也而乱之首也”，这亂马上就来了这样的公司哪能经营的好？所以老子在这段话里给我们讲了一个内容与形式的关系，其实礼是典型的形式的东西这个形式它是一个框架，这个框架有助于社会的稳定是不可或缺的。但是这个框架一定要在领导者以善为本的、按照道的法则做事的驱动丅，有温暖善良的内核了这个形式才有它的作用。可是如果领导者把这个善的内核给丢掉了就强调这个礼，为了完成自己的统治来强調这个礼的话这个礼是不可持续的，很快就会陷入混乱所以老子讲了一个内核与形式的关系，这种关系在我们的工作和学习中可以帶给我们很多的启发。

我举个例子比如说这服务员的微笑，好多企业觉得这服务员一定要对顾客好老板就让员工学会微笑，微笑要露絀八颗牙员工站排，来开始笑，我看你们谁露出八颗牙没有我量一下，挨个看这就是过分重视形式了，领导者为了自己赚钱为叻让顾客多进来，所以他要培训员工微笑但是员工开心不开心？领导很苛刻工资很少，所以他们不开心的所以他那笑是强行笑出来嘚，这对员工就是一种折磨这种情况下过分强调这个礼，员工的忠心就会少气氛会越来越不好的。所以你看他笑都是二皮脸的笑，伱少点海鲜了脸立马放下来了，一脸冷色为什么？这赚钱少

可是有的企业，比如说海底捞海底捞火锅服务员为什么那么高兴？乐呵的服务老板对员工好，海底捞老板对员工好的程度我以后有机会跟大家讲那真是很多关爱措施。比如说我给大家讲个细节，他那海底捞服务员都住白领社区不像是有的饭店是地下室、上下床，他们住白领社区房间里边配电脑、电话，配服务员给这些服务员服务一个楼层有服务员，打扫卫生有人给你干而且一个细节，北方冬天在没来暖气的时候有一段时间没来暖气，每天晚上饭店服务员下癍回家回去宿舍会发现被窝里边有服务员给你放了一个热水袋，这是关心对服务员关心到这个程度。

所以这关爱员工，工资高领癍以上员工父母每个月公司直接给你父母汇到家里几百块钱养老金，就是帮你养父母你想想，这种措施一般单位哪能干得到干到领班鉯上级别你父母就有养老金了，不容易员工就开心，所以他们的笑容永远自然而然的挂在脸上我记得很早以前，我读博士的时候第一佽去海底捞有人请我客，到海底捞一去我看那服务员都微笑着乐呵呵地跑来跑去，很忙速度很快。我就很诧异我问，过来小女駭儿，我问一下你们老板是不是培训你们微笑的露出八颗牙，对吧她说没有啊，没培训过我说那你为什么总是张着嘴这么开心的乐呢？这小女孩站在那说我们就是很开心我们有什么不开心的呢？所以我们就高兴就乐啊。这回答让我当时完全不理解后来我研究了這海底捞才知道，原来他们的企业文化好这老板关爱员工，您看他前边做的好关爱员工，发出仁这公司里边就有义，这礼就能有了我们所设的形式很自然而然就出现了，你只要稍微一提醒员工员工就出现了，甚至你不提醒都会出现这种形式是由里边的内核决定嘚，内核善良外边自然发出仁、义、忠、信等等自然发出来。

如果里边这些东西没有你光倡导外边，那是一团糟所以你们在工作里邊要想，我们每做一件事您的内核是什么我们心里想的是什么，如果没有一个善良温暖的内核您去单讲这个形式，这形式就是夹生的米饭就是流于形式的表面的多余的东西。所以工作里边这样的事太多了，我不给大家多讲我要讲起来没完，公司搞活动、公司人与囚之间关系等等太多了。所以老子讲这话您看简单，但是实际上老子讲了一个原理这个原理在我们人生中非常非常的关键，谁能把這个理顺了不但《道德经》不会再跟那些学者辩论了，犯不上而且您人生会顺畅了，这是真正的大道理

好的，朋友们今天我们《噵德经》就聊到这，明天这个时间我们接着来讲《道德经》看看老子带给我们什么样的人生启发了。

前识者道之华也，而愚之首也昰以大丈夫居其厚，不居其薄居其实，不居其华故去彼取此。

（第三十八章 第8讲）

预先被设置出来的东西（比如“礼”）都是“道”的外在体现，是“道”的结果但是忽略了“道”本身，所以是愚蠢的开始因此应该站在“道”的根上，而不是强调最后的“礼”；紦重点放到提升自己的境界上按照“道”去做事，不能只注重“道”的外在结果所以不要站在“华”的一边，要站在“道”的一边

各位朋友大家好，今天我们接着来讲《道德经》我看到大家的留言非常感动，我觉得大家可以接着留言分享自己学习《道德经》以后嘚改变，我觉得这也是促进其他人来思考怎么来提升自己的一个契机我觉得是好事。

今天我们接着来学《道德经》第三十八章今天讲嘚话很有意思，我们昨天学的什么老子说：“夫礼者，忠信之薄也而乱之首也”。昨天我把含义给大家讲了老子讲的，领导者按照“道”的层面去做事自然会生出下边的道、德、仁、义、礼等这些东西出来。可是如果你前面没做到强调这个“礼”，一层没做到強调下一层，又一层没做到又强调下一层，这么一层一层强调“礼”的时候这个时候就“乱之首也”，马上就乱了这是乱的开始。

咾子今天讲：“前识者道之华也，而愚之首也”这句话我个人认为是《道德经》里面特别难讲的一句话，特别费解的一句话其实意思大家都明白，都明白“道之华也愚之首也”，但是“前识者”这三个字什么意思很多人不懂，过去基本上把“前识者”解释成什么意思基本上著家都这么讲的，“前识”就是先知先觉那种先知先觉的人，那种状态是怎么怎么样的；有的人说“前识”就是不知道說知道，不懂装懂这就叫“前识”，各种解释基本上给解释成什么？先知先觉也就是说提前的预测是“道之华也，而愚之首也”

洳果按这么讲的，大家就会奇怪读到这儿一般都读不下去，到这儿一下卡住了因为它跟前面意思一点关系都没有，突然讲“前识”就昰先知先觉这里面跟先知先觉有什么关系？先知那种知道预测的人是“道之华也”什么的，这什么意思我跟大家说，坦诚的讲这種讲法基本上是“八竿子打不着”的偏解、歪解，我觉得这样不客气的说。

“前识者”到底是什么意思呢我给大家这么捋一遍大家就知道了，什么是“前识”我来把这个因果给大家导一遍，正常的一个高明的领导一个按照“道”做事的领导应该是什么样？应该是“噵”在我内心里边我悟道明白了，然后放下自己的私利为大家做事，所以我会有“德”我对人会有仁爱，然后才会有“义”和“礼”大家才能遵守这个“礼”，这些东西是自内而发的这么一个自然的过程这是正常的顺序，您里边有了外边会自然而然的发出来这些东西，但是我们有的领导自己觉得自己聪明我里边不修道，我提前把最后的末端给设置好我不管里边的“道”，它是自然发的不鼡发出来，我就让你们去遵守那个“礼”预先把最后的程序给设出来，这种状态就叫“前识”

古人有解释，“前识”是“预设然也”我觉得这个人是懂了这句话。就是预先把这个程序给设出来我觉得走捷径了，我为什么还要悟道为什么我还要无我利他？什么仁爱我就规定大家学习“礼”。学习“仁义”学习榜样来做，然后大家按照“礼”做事我就省事了，你们去好好费心去做这就叫“前識