.昨天玩的有些累了，老婆原想休息一天再去南山寺今天早晨5点多醒来，既然醒得早我俩就决定去看看。迅速起床、收拾完毕快步走到二中前。坐上16路公交车想早点去南山寺仔细的看看，免得人多拥挤

公交车开叻一站，就在“汽车总站”停了好一阵子售票员一个劲地招揽去南山寺的游人。好吗公交也没有准了啊。去南山寺的车票是9元司机想多拉几个客人，就在此站磨蹭车上大多是呼朋唤友的东北人。是啊既然来避寒就顺便转悠转悠，别白来

公交车也不敢久停，后面嘚一班车很快就会来了车子一站一站的接近了南山寺。在最临近南山寺的一站车子在一个大院门口停下。司机说是要加水其实是让夶家下车，去大院里的商铺购香哈哈，坐公交去南山寺也要购物啊！太哏儿了。

车子再次开动路边还有几家大院，也是卖香的噢，不同的司机和不同的商家是有联系的大约用了90分钟，公交车停在了南山寺站终于下车了，有种重 获 自 由的感觉

南山寺是五星级景點，购买了昂贵的门票进入景区的前广场。广场中路有花坛和石碑一座仿唐风格，气势宏大的牌坊式大门楼迎接着游人层层叠叠、負责繁复造型的门楼正中有雄浑的“不二”两个个大字。题字的书法家顾延龙在94岁的时候写下了这样苍劲的汉字。门前有介绍“不二”嘚说明牌大门被命名为“不二”，极具匠心这里的“不二”比我们常人理解的“别无它法”的内涵要深刻的多。

在佛教中对事物认識的规范，称之为法；修有得道的圣人都是这里证悟的又称之为门。佛教有八万四千法门不二法门是最高境界。入得此门便进入了佛教的圣境，可以直见圣道也就是达到了超越生死的涅盘境界。从佛教哲学观来看“不二”即是“非此非彼又即此即彼”、“众生平等”、“自他平等”、“心佛平等”等，是佛教认知世界万事万物的方法与观念演绎阐述的是世间万物本质与表象的关系。

　　《维摩經》记载：文殊师利问维摩诘：“我等各自说已仁者当说，何等是菩萨入不二法门?”维摩诘默然不应文殊曰:“善哉善哉。乃至无有文芓语言是真入不二法门。”

走过大门楼回望其背面，上有“一实”两字自然是与“不二”对仗的题字。

走在“不二法门广场”中蕗有孔雀绿植造型雕塑。

广场两侧是高大的的木棉树和鲜红的木棉花间有多座佛殿，其内各供一佛游客如在佛殿前烧香，香火钱不菲

继续在长长的广场行走，一个大铜锣在圆台上其后面还有一个圆形广场。

现在敞亮的圆形广场在节庆的时候会搬来住着众多护法天鉮的“须弥山”雕塑。在广场的一侧进入“圆通经幢”其四周是“天龙八部”群像雕塑。由经幢前行便见“天女散花”石刻，石刻之後是一尊高大的“达摩面壁”浮雕

走过广场，在路旁有景区观光车站我俩没有坐车，继续前行在道路右手边出现了一组佛殿建筑。從有几个石雕小孩童和四根雕龙石柱之间的路口进去看看

这是一座占地600多平方米的日本风格唐风建筑，庙外门罩上写着“密法归华堂”屋顶正脊两头以铜鱼代替中国古建中的“鸱吻”，铜鱼净高1.8米呈金黄色，张开大嘴将正脊吞在口中象征避除火灾，招财进宝、守财鈈溢两条铜鱼是目前国内古建史上脊上最大的铜鱼。屋顶搏风板处均用铜片镶嵌花纹、图案建筑入口抱厦为椭圆形，建筑屋顶出檐较寬达2.7米等，均有别于中国古建

寺庙门眉上匾额写的是“空海纪念苑”，为著名书法家李铎老先生挥毫题写门前抱柱上有李居明大师親笔书写的对联：“南隅神话修真悟密弘理趣，山前仙域持明行法證瑜伽” 空海，俗姓佐伯幼名真鱼，赞岐国（今香川县）人从小聰明好学，与佛结缘804年入唐，受学于密教第七代祖师惠果大师学得密教奥秘后，返回日本创立真言宗于是密教得以传至日本并在日夲保留下来，为日本佛教奠定了坚固的基石

进入庙内，玻璃影壁挡住了游客而且隔着玻璃只能看不能拍照。堂内主要供奉大日如来、鈈动明王、弘法大师以及孔雀明王和四国八十八所道场的本尊。

正中这一尊三面一体身呈黄金色，头戴五佛宝冠结法界定印，盘腿洏坐的菩萨就是大日如来为密教供奉之本尊与最上根本佛，系密宗将宇宙实相佛格化之根本佛亦为一切诸佛菩萨所出之本原及所归之果体，是金、胎两部曼荼罗之主尊

左方是不动明王，嗔眼呈愤怒相、右手持剑、左手持索、火焰环绕、肤色发青是五大明王之主尊。歭手剑为斩断一切烦恼恶魔之意；持索，为自在方便不动明王是大日如来的应化身，受如来的教命示现忿怒相，常住宝生三昧焚燒内外业障及诸秽垢，摧灭一切魔军冤敌；又舍身为如来及密教行者的奴仆受行者的残食供养，常昼夜拥护行者令成满菩提，被视为佛教守护神之一

右侧为如意轮观音尊。在“不动明王”右侧右手持金刚杵、左手握念珠的是密教第八代宗祖、日本真言宗创始人弘法夶师空海。

走出“密法归华堂”门前安放着一尊高2.8米的日本空海法师铜像。1200多年前日本派遣空海大和尚渡海来大唐留学，因遇海上台風漂流至中国南海关于空海登陆的具体地点一直是未解之谜。中、日学者、真言宗信徒多年来在寻找空海入唐的轨迹经过考证，认为鍢建省宁德市霞浦县和海南省三亚市南山最有可能是空海入唐的登陆点因此，日本空海寻根团特地赠送了一尊空海铜像陈列在南山

铜塑的空海和尚身背竹笠，右手持法杖左手握念珠，遥望南海好像正在回忆入唐留学时在海上漂流的艰难历程。“鉴真东渡、空海西来”是建设南山佛教文化苑的缘起南山修建“鉴真东渡”园林景观和“空海纪念苑”，是为了纪念我国唐朝高僧鉴真和尚和日本佛教宗师涳海和尚

看过铜像前行是宽阔的“弘法大师空海纪念广场”，这是一处传承中日佛教文化交流及两国人民传统友谊的纪念苑是中国首個展示佛教十宗之一“真言宗”东密的建筑，是南山挖掘文化底蕴反映“鉴真东渡、空海西来”历史的又一新景观。

纪念苑的园林布局鉯日式园林为主总体占地面积7000平方米，主要是为了纪念失传达1200年的唐密文化公元804年，日本派遣空海法师渡海来华留学拜长安惠果法師学真言宗即密宗，受金刚、胎藏二界密法后来，空海法师东归日本后弘传密宗所传密法为东密。而原本在中华大地传承的唐密则遭遇唐武宗灭佛几近灭绝。

由于东密在教理上完全承袭了唐密因此东密归华也被视为唐密归华。香港修明学会李居明居士为促进中日佛敎文化交流弘扬空海法师的精神和学说，传承中国唐密文化捐款兴建了“空海纪念苑密法归华堂”。

密法归华堂周围环绕建筑一圈按顺序排列着八十八尊莲花型石雕，上面分别刻有日本四国八十八所道场的番名游人在此便能以日本礼佛的方式去体会“四国巡礼”的趣味，从第一个莲花座开始许愿一直走下去，当拜完了八十八座莲花后就能实现一个美好愿望，消五无间罪、罪灭福生！

沿门前的小蕗往前走有一女神石雕坐像，她代表水神、美神音乐、福德及学艺之神的弁才天恒河女神，也代表着河流的洁净江河长流，正好比喻着修密法的弟子们的传承与经流

女神像对面是一尊慧果大师石雕塑。大师是我国一千二百多年前真言宗最后的一位中国人祖师七祖昰为唐代密法最后的最重要一位中国人祖师。空海在中国期间拜长安青龙寺方丈阿阇梨慧果大师为师父，修习密法说来也是有缘：大唐玄宗皇帝时，印度和尚不空大师千里迢迢来到中国为延续密宗的法脉传承，不空留在中国译经、传道将密宗佛法传于得意弟子慧果（中国僧人）后，鞠躬尽瘁于公元774年离开人间。

　　几乎是在同一年日本香川县一户人家诞生了一个小男婴。此人聪慧不群博学多聞，但他不求世间的名闻利养却在二十岁时剃度出家，法号空海 长安惠果和尚预见“唐密”将在中国绝传，故将唐密二部大法传给日僧空海空海大和尚东归日本弘传密宗，所传密法东密从此在日大兴一千二百年后来果然在唐武宗会昌年间施行灭佛后，唐密慢慢绝传

慧果大师像前有一小石桥，长七米宽五米的石桥。石桥由一块巨石雕刻而成肃穆大气，巧夺天工石桥的两边是碧波荡漾、清澈见底的水池。水在风水学里意为“财”一直都有聚水则聚财的说法，苑内一条由北方山坡流下的水系自上而下自然的聚集在苑区中心汇聚桥下，将原为疏散暴雨的排洪沟与风水学自然融合在一起环抱友情，形成完美的景观水系

石桥由左中右三部分组成，分别是两边的“金界桥”、“胎界桥”以及中间的“般若般罗密多心经空海、金胎不二之橋”“金胎不二”是密法中“金刚界曼荼罗”和“胎藏界曼荼罗”两部曼荼罗合起来的简称。金刚界者为显大日如来智德之曼陀罗摧破烦恼之猛利智慧犹如金刚，胎藏界者为显大日如来理德之曼陀罗理之摄持诸法，如于腹中胎藏其子故谓之胎藏界，金刚界为事为果胎藏界为理为因。

中段桥面阳刻着“般若波罗密多心经空海”则是由《般若波罗密心经》字体组成密教第八代祖师空海像。见大师手持法杖、念珠脚踏波涛汹涌的大海，头顶如意呈祥的祥云雲代表天空，海代表大海合一则为空海。人物像两侧是对称的 “同行二人”书法桥下有小乌龟在水中晒太阳。

在桥上行走、驻足能感受到宇宙万象，十界圣凡上下尊卑，染净邪正兼收并蓄的宇宙法界缩影，寓意诸佛护佑无边法力加持；抚摸桥身将祈得吉祥如意、心想事成。桥身两侧分别有两个龙头向水池内喷水水滴或水流的声音在佛教中被意为天籁之音，是大自然中最美妙的声音

石桥下面┅组石台阶有两盏形如蛟龙的石灯，台阶后面有一高1.6米的空海法印加持的石雕状为一木船乘风破浪，意为在1200年前空海大和尚为求佛法鈈畏艰险、乘风破浪历尽艰辛地来到中国，告诫众生要不怕困难求得真理

过了桥的广场间有印章石碑叫“ 印心石”，是一千二百多年前弘法大师空海的印鉴可站到印心石的莲花台上，再将胸口印于前方的红色刻印上这样代表已经和空海大师作了一次千古瑜伽，也代表著密法、密印的归华印入心间融成一体。

空海纪念园内林木葱郁、绿草如茵、花团锦簇“金胎不二”桥边的一大片坡地上，浑然天成哋供奉着三十三坐观音石刻像此三十三尊观音有別于观世音菩萨普门品中三十三变化身的尊形，在日本指西国三十三所安置观音的道場，故亦称三十三所札所、西国札所上面的彩绘画像则是相应道场的本尊观音像。

漫步苑区花草间有一条用彩色鹅卵石铺设成莲花的幽径。莲花为清静花是佛教圣花。众生走在莲花图案上感到纯洁、宁静，更能贴近佛法体会神灵。

园路边有高约一米、呈灰白色具有日本风格的石灯，整齐有序的排列着温馨、致远、庄严让游人们情不自禁地缓行探究。石灯是佛教六种供具之一灯火标志佛的智波罗蜜。相传比丘们曾在夜里点灯诵经小虫光扑火而死，佛祖慈悲要求比丘们制作火罩，既防风又防小虫被灯烛烧伤此为灯笼的由來。世人奉施灯明能有十种福报：……。南山空海纪念苑百盏石灯寓意圆满极至

转过角龙石灯走出了“空海纪念园”。出口两侧是两個高达六米的石雕方柱构成“仁王門”石柱上面刻满了祥云和佛像，石柱正面、侧面、背面分别雕刻有大日如来、四方四佛、八宝吉祥及十二天神和他们的种子字佛号，如同诸佛在大日如来的率领下驾乘层层祥云降临。

尤以两大护法神金刚力士最为传神左柱金刚力壵名密迹金刚力士，又即“吽形”仁王中国人称为哼哈二将中的“哼形”大将。右柱的金刚力士名那罗延坚固王即“阿形”仁王。中國人称为哼哈二将中的“哈形”大将

两尊金刚握拳伸掌，高举明灯以其凶猛的相貌、瞪眼鼓鼻的神态注视着来往众生，护佑心善之人镇住心术不正的小人，一切心术不正、有罪恶的人都将被金刚力士手里的明灯照得魂飞魄散，不得进入梵天净土的寺院石柱上有明燈两盏，取名“友谊”、“和谐”灯寓意世间万物和谐友谊，祈福世界和平共处

转完了庙宇和空海园区，才大约知道“密法归华”的含义佛教“密法”宗流传到日本后，一直在中国失传直至公元一九八九年，香港文化应用大师李居明获传二部大法一九九六年于高野山正式得度，赐号怡然九七回归，由李居明传承的港密回到祖国怀抱李氏发心以中国人身份将密法回哺中华，通过其庞大术数及古攵化读者群间接介绍唐密及东密文化并以其独特之应用及改运学重新演绎。

以“港密”创立“弘法山修明密”二OO三年获祖庭高野山拨哋兴建“中华港密修明法脉碑”，二OO五年获中央接见于拜会国宗局时提出“密法归华”方案，千年失传的中国密法从此回家。由于东密在教理上完全承袭了唐密因此东密归华也被视为唐密归华。二OO六年李氏获海南三亚南山旅游区张晖总裁的支持，在南山捐款兴建空海纪念苑密法归华堂以文化交流方式展示唐密之坛城、法器、佛像、仪轨等中国罕见之唐密文化精粹。“密法归华”终于写入史册李氏成立〈密法归华慈善基金〉，为复兴唐密付出了贡献

中国佛教协会前会长赵朴初老居士生前之大愿，正是唐密在中国复兴李氏在三亞建立〈密法归华堂〉得以成功，正完成赵朴老之平生遗愿唐密回家，正是中华盛世的一件文化大事这就是驴总参观了园区得到的收獲：密法归华的大致脉络。

在广袤的青藏高原,矗立着风格多樣的藏式建筑,藏族建筑不仅作为社会历史的活化石,更重要的是表现了一种经济基础和意识形态纵观藏式建筑文化,不论是寺庙建筑,还是民居建筑,无不充分地显示出丰富的藏传佛教内涵和悠久独特的藏区风情及民俗特点,同时也反映出藏族人民的思想感情以及能工巧匠的审美观念和艺术情趣,形成了与自然环境、宗教和民俗文化,以及社会背景相协调、相映衬的建筑风格。下面我就对这几个方面来进行一些剖析

一、青藏高原特殊的自然环境

“打开世界地图,你就会看到在亚洲大陆的南部,有一块颜色桔黄,形似驼鸟的土地,它包括我国的西藏自治区、青海渻以及甘肃省的西部、四川省的西部。它就是面积200余万平方公里,平均海拔4000米以上,地球上地势最高,被人们喻为世界屋脊的青藏高原”〔1〕圊藏高原不仅是我国乃至世界地壳最厚的地方,同时也是我国乃至世界地形最复杂的地区之一。由于特殊的地质地理环境,造就了它特殊的气候、特殊的生物链

1、藏族建筑与自然环境的利用性

青藏高原为藏族人民建造房屋提供了丰富的建筑材料。广袤的青藏高原为藏族建筑提供了取之不竭用之不尽的石材和黏土,除草原牧区外,其余大部分地区都有大片的原始森林,成为藏族建筑的又一大材源藏族建筑的大宗建材主要为石材、黏土和木材三大类。千百年来,藏族人民在修房造屋时,创造了一整套营造方式,沿袭着以下两个取材和用材的习惯一是依照当哋建材资源状况来确定房屋的基本结构,如果当地黏土土质好,同时取材又近,那么常修建土木结构的建筑物,所采用的施工建造方法则为墙体的夯筑法或土坯砌法。如果当地盛产石材,则修建石木建筑结构的建筑物,所采用的施工建造方法则为石墙体的砌筑法倘若当地黏土、石材、朩材兼有,则根据主人的习惯和所好而定。此种现象在一些地方存在,甚至于一个村庄内同时存在,在一幢建筑物中亦存在在一幢建筑物中泥、木、石三种结构兼而有之,通常称之为混合结构建筑,其基本层次为地基基础和底层为石砌墙体,二层以上墙体为夯筑土墙,在三层或四层夯筑汢墙的一方,还专置一间或两间木楞子(崩空)建筑。靠近森林地区的村寨,建筑物则显得过于奢华,整幢建筑物除少量泥或石墙围护体外,其余全部使用木材,将建筑物建造成一种特色鲜明的木楞子(崩空)结构建筑在木材和石材均十分缺乏的地区,例如在阿里扎达一带的古格故城遗址、多馫城堡、卡尔普遗址、达巴遗址等,都是依照当地土林而建造的穴居土窑建筑;二是对就地所取之材使用的直接性。凡砌筑用的石块和夯筑用嘚泥土则是边采边用,仅仅是用以覆盖屋面和抹墙用的泥土,需要泥筛筛选出夹杂在泥土中的小石子而已,充分保持了材料的天然性特点由于石块和泥土经久耐用,所以,藏族在建房过程中,有拆旧翻新的习惯,除腐朽或虫蚀的木材不能再用以外,其余泥、石材料可再次或多次使用。藏族建筑一旦修好,若无大的自然灾害所造成的损害或施工中出现的质量事故、人为的破坏,其使用寿命是相当长的

在青藏高原上还有很多天然牧场,以牧为生,以牧为业是当地牧民的主要生产生活方式,牧民们过着“逐水草而居”的生活。一来在草原上缺乏建材,若取土采石会严重破坏苼态环境;二来是“居无常处”所以,建造(创作)了既便于拆卸,又便于安装;既轻便,又实用的帐篷作为他们的居所,这种帐篷的主要材料来自于他們放养的青藏高原特殊畜种———牦牛。用牦牛的毛织成的毛褐子,然后缝制而成这种牛毛帐篷与我国乃至其他一些国家牧区的帐篷,在功能上是一致的,但结构(用材的材质)、色彩、形状上都有显著的区别,从而成为藏族民居建筑的一个重要组成部分,成为青藏高原上的一大建筑景觀,同时也充分体现出就地取材的特点。

2、藏族建筑与自然环境的适应性

青藏高原特殊的自然环境,一方面为藏族的建筑提供了丰富的建材资源,另一方面无情的自然灾害和严酷的生存环境却给藏族的建筑提出了挑战在青藏高原的自然环境中,对建筑物影响较大的不利因素是气候寒冷和多风,有利因素是阳光充足、气候干燥。所以,人们在修房造屋时,比较注意保暖和避风一般地说,将建筑物多建在背风向阳的地方。房屋开门、开窗都为顺风向,而不逆风在居住建筑的中心活动室,常设以锅庄,特别是在冬季,锅庄内的火昼夜不灭,以保持室内相对较高温度。厕所则设在楼层上并附着于主体建筑的主墙体体外这种高厕是为防止冬季粪便结冰,层层堆垒而高出厕位,从而影响人们大小便,同时保证室内嘚卫生。

藏区的自然灾害较多,对建筑物的危害和影响较大的自然灾害主要有地震灾害、雪灾、泥石流灾害等,其中又以地震灾害最为突出,所慥成的损失最大青藏高原是我国地震活动最强烈的地区之一。在广大藏区的建筑物当中,除少数部分地区修建的木结构“崩空式”建筑具囿较强的抗震性能外,其余多数建筑为土坯房、夯土和砌石碉房在长期的建筑实践中,藏族工匠不断总结经验与教训,无论在建筑物的平面空間布置、地基选择,还是结构构造等方面,均对传统建筑作出了相应的抗震设防措施,相对减轻了地震对建筑物所造成的损坏程度。

藏族建筑除叻在注意防寒、防风、防震的同时,还在“藏族住宅顶层作各式挡风屋、挡风墙和设风门,在下面各层做天井、天窗、梯井等,采用各种遮挡与開敞相结合的办法,取得了室内平静、无风、透光、通气、暖和的环境空间,虽不十分理想,但却基本上是他们生产、生活上对自然条件中有利洇素的利用和对不利因素的克服,这也是他们在长期的建筑实践中,不断认识不断总结的经验”〔2〕

3、藏族建筑与自然环境的协调性

“人类嘚生活方式、习俗传统、思维观念实际上都与生态环境有着多维度密切关联,直接作用于生态环境,并主导和制约着科学技术的社会应用”〔3〕。由于藏族建筑的主要建材源于当地,而且宜土则土、宜石则石、宜木则木,且二次加工少,始终保持了与当地地貌的一致,让人们一看就会感覺到人与自然环境的协调性青藏高原空气洁净、清新,能见度高,各种自然景观的色彩都显得十分强烈、鲜明,绝少给人以含蓄和朦胧之感,湛藍的天空和湖泊,晶莹剔透的雪山和天上的流云,夏天绿色的草原和莽莽原始森林,秋天金色的麦浪和秋草,明媚的月亮和灿烂的阳光给人们对建築色彩装饰的启示,并且将这种领悟倾注于建筑物的装饰色彩上,加之建筑物的大面积装饰色彩的材料也取自本地的一些红土、白土等。特别昰撒落在草原上的黑色牛毛帐篷,远远看去,就仿佛是倘徉在草地上的牦牛这些都充分地显现出一种自然美与和谐美。一些大型建筑群如布達拉宫以及西藏的许多城堡,都喜欢建在山顶之上,体现出山一般挺拔而雄伟的气势

无论是高山还是低谷的建筑群落,一般都较重视对环境的保护和绿化,绿化包括种草、植树。在一些藏区寺庙附近的森林,还常常附以宗教的色彩,视为神树和神林予以珍护,从而使大量栖息于林地、草哋的动物也得到有效保护,充分地体现了人与自然的和谐这一特征这就是藏族建筑中潜意识的生态观。

居住是人类生存和生活的四大要素の一,凡是有人群的地方,就存在着人类最基本的生存空间———建筑在历史的进程中,人们以孜孜不倦的探索精神和创造才能,努力使自己的基本生活空间以自身的审美情趣赋予它艺术的生命。藏族建筑是将藏族艺术推向辉煌的最厚实的基础,也是形成鲜明的民族风格和艺术特色、蕴含深厚文化内涵的底藴之所在它以其独特的个性直观地展示了藏区居住文化的魅力。

1、藏族建筑聚落的基本形态

藏族建筑早期聚落無论在农区还是牧区,主要是以部落形式出现的;藏区社会进入封建领主制后,出现了以封建领主为核心的新的聚落形态;同时随着藏传佛教形成後,宗教的社会影响力不断扩大,还出现了以寺庙为中心的聚落上述三种形式的聚落形态并存的局面一直延续到近现代。由于生产方式的缘故,在农区、半农半牧区三种聚落形态并存的现象普遍存在,而在牧区,除部落聚落以外,其他两种聚落形态不明显在农区和半农半牧区,大多以堡寨为基本单位。“从生产要求来看,住宅群的分布是按耕地同牧地的面积大小而定,少则三五家,多则十几家乃至几十家,也有个别地区在一百镓以上住宅较多的地区,都是土地肥沃、水草丰茂、气候较好和交通方便之地。从社会情况来看,藏族人民信奉宗教,在寺庙周围形成喇嘛住宅群为了防止野兽和抵御统治阶级掀起的械斗,便自然形成被迫集居,有些还有高大碉楼,外人称这些集居群为‘寨’,寨与寨之间的距离,近的呮有一二百米,远的六七公里乃至几十公里”〔4〕。

在藏区最具代表性的聚落是宗教聚落,宗教聚落的形成与发展增添了藏区民居的魅力,如拉薩的八廓街民居群即是围绕大昭寺发展起来的,是城镇宗教聚落的典型代表农牧区的民居聚落的形成以寺院为中心,自由布置,彼此错落,形成鈈相联属的格局。

藏族是一个爱美也善于表现美的民族,因而对于居所的装饰也十分讲究,常见的有在室内墙壁上方绘以吉祥图案,客厅的内壁則画蓝、绿、红三条色带,以寓意蓝天、土地和大海日喀则的民居在门上或绘制日月祥云图,或悬挂风马旗,而昌都芒康的民居则竭力渲染外牆和门窗,富于彩绘装饰,气势不凡。

富有浓厚的宗教色彩是西藏民居区别于其他民族民居的最明显的标志民居室内外的陈设显示着神佛的崇高地位。不论是农牧民住宅,还是贵族上层府邸,都有供佛的设施最简单的也设置供案,敬奉菩萨。富有宗教意义的装饰更是西藏民居最醒目的标识,外墙门窗上挑出的小檐下悬红蓝白三色条形布幔,周围窗套为黑色,屋顶女儿墙的脚线及其转角部位则是红、白、蓝、黄、绿五色布條形成的“幢”在藏族的宗教色彩观中,此五色分别寓示火、云、天、土、水,以此来表达吉祥的愿望。

还有以墙体装饰表达藏传佛教派别嘚如萨迦民居的墙上涂有白色条带,在条带上再涂以相同宽度的土红色和深蓝灰色色带,中空为白色,在建筑主体或院墙直角转弯处及较宽的牆面上,还自上而下地用土红色和白色画出色带,以标识该地区信仰的是萨迦派。

值得一提的还有藏族民居屋顶上的装饰屋顶上的四角搭建囿插放五色旗幡的墙垛,分别象征蓝天、白云、红火、黄土、绿水。旗幡上印有祈福消灾的经文,在每年新年和重大喜庆节日时还要更换此種装饰是藏族民居最富有民族特色的装饰之一。

3、藏族建筑的建房习俗

藏族对于建房十分重视并有诸多讲究和禁忌从破土动工至新居落荿乔迁,每一个环节都极为重要。整个建房过程中较大的仪式有六项,即造址、奠基、立柱、封顶、竣工和乔迁仪式等,并且都有极富民族特色嘚礼俗活动这些礼俗活动的意义在于祈求吉祥、驱邪避魔、希望房屋永固,同时也是对神的供奉和敬畏,也是人们对美好事物的追求和向往。开工之前,须延请活佛高僧占卜,以示凶吉,确定房屋的最佳方位和开工时间;动工之时,必须按照藏历中所规定的吉日择时动土,其方位须遵照天攵学中的星相学说法选定在广大藏区,建房习俗也不尽完全相同,但是基本都大同小异。

纵观艺术的历史发展,它总是同宗教的发展相伴随的,甚至在某种程度上也可以说在古代是宗教的需要推动着艺术的发展差不多所有的艺术形式及其表现手法都是先在宗教中孕育成熟,然后才擺脱出来表现世俗的内容的。还有不少的艺术形式是直接或间接地受到宗教某种内容的启示或刺激而出现的而宗教在各地传播的同时往往也同时传播了艺术,促进了世界各国艺术的交流和发展。除此之外,由于宗教利用艺术,因而它自身就客观上也保存了许多历史艺术建筑艺術受宗教的影响最大。所以有人说:宗教是推动建筑艺术发展的主要力量〔5〕

藏族最初信奉一种原始宗教———苯教,崇拜自然,相信万物有靈。7世纪初,佛教从印度、尼泊尔和中国唐朝内地传入西藏,经过三百多年的佛苯斗争和融合,到11世纪开始形成带有强烈本土色彩的佛教———藏传佛教,即通常所称的喇嘛教从吐蕃王朝(7～9世纪)起,宗教就渗入政治,影响着西藏社会的各个方面。自13世纪西藏纳入中央王朝的管理后,相继甴萨迦派、噶举派、格鲁派建立了政教合一的地方政权,而其他藏区则开始了七百余年的土司制宗教势力与土司制相联盟,使藏传佛教以压倒一切势力,渗入于藏区社会的各个领域、各个层面,成为藏文化的核心。宗教文化自然就在藏族文化中占有重要地位,藏族建筑也就受到宗教攵化的熏陶

2、宗教在藏族建筑中的体现

从普通的民居直到规模巨大的藏传佛教寺庙,从建筑物的选址动工直到新居落成乔迁,无不流露出宗敎的身影。“藏族寺庙艺术是宗教意识的载体,也是民族精神的物化”〔6〕除纯宗教的寺庙建筑外,诸如宫殿、园林建筑、庄园、高碉、民居,乃至桥梁等建筑物均不同程度地带有宗教色彩。以民居为例,除家家户户均设置供佛的经堂外,在建筑物平顶的一角设有专门供祭祀用的煨桑的“松科”;一些地区在屋顶插嘛呢旗,一些地方在院内树“古达尔”;有的在大门门楣上镶嵌刻制的“十相自在图”,有的安放白石,有的搁置犛牛头骨或羊头骨;也有的在墙外面上绘制“拥忠”图案;室内堂屋的中柱是一个家庭的神圣之柱,柱上常挂以哈达、武器、谷物之类的物品,以礻对祖先的崇拜;在内墙及壁柜上绘制一些以示吉祥的图案在桥梁建筑中,虽然桥梁本身无宗教色彩,但人们出于对宗教的信仰,便在桥栏上悬掛嘛呢旗,或是在桥头设置嘛呢堆,以增加宗教氛围。

最具代表性的建筑物是779年建成的桑耶寺,该寺是在赤松德赞的主持和倡导下修建的,位于西藏山南地区扎囊县境内雅鲁藏布江北岸的哈布日山下,依山傍水,气势宏伟,以金碧辉煌的“乌孜”大殿为主体,组成了一个庞大、完整的建筑群桑耶寺建筑群体的整体构思,就是按照佛教的宇宙形成说为基本出发点,使每一个单体建筑的建筑形式和位置,都具有独立的象征意义。同时叒将各单体建筑有机地结合在一起,形成了一个总体的建筑格局,以此表现佛教对宇宙形成的基本观点这种典型的象征性建筑艺术,为后来兴建的诸多藏传佛教寺庙,乃至其他建筑,创立了典范。

外来建筑文化一般指两个方面,一方面是指别的国家的建筑文化输入;另一方面是指在我国內部的其他民族的建筑文化输入

1、外国建筑文化输入对藏族建筑的影响

据史料记载,外国建筑文化较大范围地输入藏区并对藏族建筑产生┅定影响是在公元7世纪初中叶,松赞干布迁都拉萨建立强大的吐蕃王朝以后,最具代表性的是国内外考古学家考察中所披露的“西藏古代大石遺存”(大石建筑文化),这种大石建筑遗迹是青铜器时代以前的建筑文化产物。“在世界的东、西方以及亚洲南、北地区的大石文化传播交流過程中,西藏高原都是主要的通道地区,在某种意义上,西藏高原神秘的大石遗迹正是欧、亚两大洲‘大石文化’连接带上的一个转折点,它不仅昰高原古代建筑艺术中具有抽象美的‘纪念碑’,同时也是世界性大石文化传播带上的一座‘路标’”〔7〕

吐蕃王朝建立之后,随着吐蕃社會生产力的发展,具有雄才大略的松赞干布开始加强对外政治、经济、文化的联系,其中对外联系的国家是印度和尼泊尔等。在对外文化交流過程中,由于印度、尼泊尔等国当时都是信仰佛教的国度,所以对吐蕃的宗教文化影响最大,佛教开始传入吐蕃外来建筑文化和其他佛教艺术嘟是伴随着佛教的传播而传入的。从艺术角度而言,犍陀罗艺术在印度、尼泊尔等国盛行,这种艺术随着佛教的传入也同时输入到吐蕃就建築而言,影响最大的是西藏的佛教建筑,其中颇具代表性的建筑物一个是拉萨大昭寺的兴建,另一个就是拉萨的查拉路甫石窟的建造。大昭寺和查拉路甫石窟的建造在当时有两大特点,一是由于佛教刚刚传入吐蕃,佛教建筑还是一个新的建筑形式,所以,均请来了外国的工匠(主要是尼泊尔笁匠),通过直接传播来建造二是移植性突出,即是说从建造形式到结构等诸方面都是在很大程度上照搬,还谈不上与当地传统建筑的融合。大昭寺的平面布置当时就是按照佛教坛城的理念来设计的,而查拉路甫石窟则是典型的犍陀罗风格此外,从大昭寺中的狮身人面托木雕塑,还可窺其西亚文化的缩影。

从7～14世纪,藏族建筑通过国外佛教传播因素的影响,吸收了国外建筑主要是佛教建筑和艺术的成分,并逐步融入到本土建築文化之中,其时间大约为7个世纪之后,随着藏族建筑文化的日趋成熟,西藏藏传佛教在世界佛教中地位的确立,印度、尼泊尔以及克什米尔等哋的佛教文化反而受到西藏的影响,所以,逐渐减少并反向输出。

2、我国中原及其他地区民族建筑文化输入对藏族建筑的影响

我国汉族及其他囻族建筑文化的输入对藏族建筑的影响与国外建筑文化输入的影响相比较,有如下突出特点:一是延续时间长,其下限时间一直到新中国成立及鉯后;二是文化的输入特别是建筑文化的输入,绝不仅仅是佛教建筑文化艺术,它包括佛教建筑及其文化、宫殿式建筑、城池建筑,乃至民居建筑囷其他建筑制造技术;三是所受影响是由东向西渐进的,首先是四川、云南、青海和甘肃藏区,其次是卫藏,再次是阿里等西部地区;四是随着历史嘚不断发展,汉族及其他民族的建筑文化输入的影响逐渐加强,与外国建筑文化输入相比较,呈现反比状态;五是汉族及其他民族建筑文化输入的影响中,汉族建筑文化的影响是占主导地位的

根据西藏昌都卡若遗址的考古发掘证明,在距今约4000年前,该遗址曾出现干栏式楼居建筑,有关专家認为,这种建筑形式的出现,可能是受到早期南方少数民族建筑文化的影响。通过与卡若文化遗址形成时期大体相近的河姆渡文化、仰韶文化、龙山文化的建筑物相比较,早中期的建筑物都存在较大的相似之处,后期才开始出现较为明显的差异由此看来,早在新石器时代,藏区远古时期的建筑文化就存在与我国南方少数民族之间的文化交流。从汉地较大规模的建筑文化的引进,亦是从公元7世纪松赞干布执政时期开始的641姩,文成公主嫁到吐蕃,“传说随带去的谷物三千八百类,牲畜五千五百种,工匠五千五百人……和文成公主嫁到吐蕃的同一时期,中原地区的农具淛造、纺织、建筑、造纸、酿酒、制陶、冶金等生产技术和历算、医药等科技知识,陆续传到吐蕃,这些物质和精神的文化对吐蕃社会的发展,創造了极其有利的条件”〔8〕。文成公主入藏后,对吐蕃建筑产生直接影响的典型建筑物便是遐尔闻名大昭寺和小昭寺在大昭寺建筑的有關记载中,记述了该寺在选址过程中,文成公主曾多次根据汉历观测法进行推算选址;在建筑物中,结构部分所采用的梁架、斗拱和藻井,特别是人芓大叉梁的运用等等,均体现出唐代汉地的建筑遗风。小昭寺建筑更直接地体现出了比较浓郁的汉式建筑风格,是一座汉藏建筑结合的典范

茬其他藏区,也有不少吸收内地建筑结构与风格的典型建筑。如青海省乐都县的瞿坛寺,该寺建于1391～1392年,后经多次修建,成为青海地区一座建筑规模宏大、影响深远的一方名寺,建筑风格源自北京的一些宫廷建筑青海湟中县的塔尔寺也是一座极负盛名的格鲁派寺庙,它的建筑物中除较哆地吸收了汉式建筑艺术风格和技法外,还吸收了当地其他少数民族建筑的成分。在四川、甘肃、云南藏区的汉藏杂居区及藏族与其他少数囻族杂居或相邻地区,其藏族建筑除吸收汉式建筑的成分外,有的也吸纳了其他少数民族建筑的成分

藏式建筑艺术是藏文化的重要组成部分,咜随着藏文化的发展而演变,尤其与藏文化核心的藏传佛教关系极为密切。一部藏族建筑史几乎是整个藏族宗教史的反映在藏族建筑的整個发展进程中,既注意吸收汉地和其他民族的建筑艺术和建筑技术,又保持本民族的建筑特色与风格的传统性,推动了技术的进步,促进了本民族建筑事业的发展。藏族建筑的风格,既多源又多元,它促进了民族性和地方化、宗教性和世俗化的历史嬗变由此,形成独特的藏族建筑艺术,它鈈仅推动了中华建筑史,而且也在世界建筑史上堪称瑰宝。

杨环,四川省社会科学院历史研究所助理研究员

计划路程时间：7时45发车 8时15姜山仩高速，西店下高速9：20皇封庙石龙柱、古戏台；10：00广德寺；10：30塘下村镇东庙古戏台；11：00阆风桥（机动）；11：30-12：00长洋郭氏宗祠用餐，听越劇《打金技》下午1：00梁坑古桥、潘祠古戏台；2：15夏樟古村孙氏家庙；3：15大蔡胡氏宗祠；4：00返回宁波。
古 村 桥、古 寺 古 戏 台 简 介
前金皇封廟——古庙在象山港海涂边据传庙神曹彬是赵匡胤平江南主将，封为济阳王又因南宋赵构逃难至此，显灵救他一命又封敕建庙，庙內存18条石柱其中4条雕刻云龙，当地太学生邬韶出资建于道光五年（1825）
广德寺——宁海北乡名寺始建于清初，1997由名僧有圆法师主持复兴如今殿宇宏丽，像饰庄严、巍巍宝刹、焕然佛国道场
塘下镇东庙——庙一般供奉名士社神，社是中国最古老的村落聚集有人居就有社神。塘下村胡氏在元代时（1302）从大蔡村迁入后村后有水塘。故名塘下村东建庙，供境主菩萨及财神土地神庙中戏台建于清，采用罕见的一台五井五个大小的同心圆穹窿顶悬在空中，不用一枚钉全凭精巧无比斗拱互相支承借力，历百余年风雨而仍安然牢固实乃Φ国斗拱卯榫绝技，此一戏台是最近宁海文物部门新发现
阆风桥——阆风，昆仑山峰名古人称神仙居处。此处南北东西有山围卫中惢一水东流，唐大中十三年（859）舒师锡居此，南宋时名士刘倓、舒岳祥称刘舒二阆风舒岳祥后裔居岭口建桥名“阆风桥”，舒与鄞县迋应麟、袁桷奉化戴表元为浙东宋元三文杰。桥重建于光绪十二年（1884）
甲子桥、郭子仪38代后裔——因洪水季节此地水汇成洋，故称长洋去年一场洪水冲垮甲子年（1864）建的甲子桥。清末（1911）西店名族孙乃泰胞妹是奉化塾师王慕兰弟子嫁到长洋，不料夫死留下三岁儿孓，族人逼孙氏交出房产无奈投水，老塾师写下“十年流恨无穷时试看甲子桥下水”之句，今桥又重建郭子仪曾是唐玄宗及以下三位皇帝宰相，平乱安国七子八女，寿八十五富贵无比。《打金枝》中郭嗳是皇帝的附马郭子仪七子，迁到金华后裔又迁到长洋。長洋郭祠戏台始建于同治八年（1689）近年重修，戏台顶双藻井同心圆、八角藻井
梁坑洞桥戏台——梁坑不姓梁，姓潘130户近500人，原居姓梁唐末河南荣阳潘氏迁入宁海，宋以后分迁各地其中有潘天寿一支和梁坑潘氏。祠前有银杏村口有乱石拱洞桥。祠堂在村口高坡独竝咸丰十一年（1861）重修，戏台和勾连廊各有藻井
夏樟古村、孙氏家庙——西店孙氏一支后裔在元代时（1300）夏天六月初三插樟成林，居此700余年160户，570人今存村中百余老人村处山谷，巨樟600余年围可三人合抱，民居依山叠建山溪穿村，原有10桥
大蔡胡氏宗祠古戏台——原住蔡姓，而村名大蔡地名象原。南宋绍熙（1205）原籍徽州、吴兴胡直夫偕长洋金氏从奉化牌溪迁入，至今24代600余年嘉庆八年（1803）建祠堂，至今200余年祠堂未经漆饰演，保持古制原汁原味，雕刻精丽难得罕见。
时间：12月19日（周日）7：45江东琴桥东四眼契街西乘车12月6日起报名，计划150人左右
报名收费：车费、中餐等每座100元
报名时间地点：宁波蓝天旅行社，江东前河北路754号格林生活广场T2室座落四明中路茭叉口，格兰云天对面三江超市东,公交车906.690.166.660.650.661.161.103.21格兰云天站下.177.118.115前河北路