不让月夜更朦胧——七夕杂谈
最近花了很长的时间看了《中国到自由之路：罗素在华讲演集》，其中十五讲的“心的分析”是最有感觉的，看得我真是求生不能，求死不得……看完之后，我就后悔了，如果前几天写的《小楼昨夜月朦胧——三论厉胜男》能现在写，就好了！但是，现在又写一篇《四论厉胜男》是不可能的，于是，那就扯吧！
首先，感谢寒照雨！对于别人来说，这或许可以算得上是梁评；对于你，就是《中国到自由之路：罗素在华讲演集》的读后感了！毕竟，让我纯粹去论社会主义、宗教、唯物、唯心这些东西，那也太痛苦了。
算起来，这一年来我已经写了四篇关于《云海玉弓缘》的文章，而有三篇是单写厉胜男的。只是就算如此，一直以来，还始终有一个问题是没有解决的，那便是金世遗对于厉胜男的态度。我们可以说，这在《云海玉弓缘》里面，甚至连金世遗自己都不清楚。而最后，在厉胜男坟前的低语，毕竟是在厉胜男死后说的。让我相信那段话，我更愿意相信这是梁羽生在安慰读者，只不过是文学写作手法上的形而上安慰！当不得真，就算可以当真，也一点意义都没有，这样的结果，只不过是金世遗一个人的结果而已。一点一点从头看完《云海玉弓缘》，体味着厉胜男的喜怒哀乐，这样的结果，不要也罢，厉胜男的一生已经完整。于是，我也曾经得出这样的结论：“情？难道我们看不出金世遗爱的是谷之华，而非厉胜男？”我现在还是坚持这个想法，不过，这也太简单了，金世遗与厉胜男之间并不是爱与不爱、恨与不恨就可以一笔带过的，那样也太小瞧厉胜男展现的极致与金世遗在世间矛盾挣扎的意义了。就这一点，我想引用“心的分析”中的一段话来粗略表达一下我的想法，当厉胜男还活着的时候金世遗（或者其他人）对于厉胜男的态度：“我们觉得有一种冲动要使我们所恨的人受苦，但是又想文明人不该这样做的，于是我们很容易相信他是一个恶人，用刑罚可以改好他。这种信仰，实在使我们依了冲动去达到伤害他人的目的，而面子上说我们这种行为的目的是要使人悔过。”这里所谓的“文明与刑罚”，在厉胜男与金世遗之间，就是一种道德准绳。道德，从来是我们的立身之本，是个人与社会之间的一根纽带。只是，在一些方面，社会的无情，道德对人性的摧残是毁灭性的。用道德杀人，是那样的理直气壮，还是那样的触目惊心！罗素的这简单几句话，是我一直想说却始终表达不出来的，这也是没有办法的事情，水平不够嘛。不过，这也只能算是一个引子，并不是说可以完全套入厉胜男与金世遗之间的，而详细的就不多说了！
我不是唯心论者，也不是唯物论者，但之前毫无疑问是束缚在心物二元论之间的，在里面徘徊，改变的只是两者占的分量。但就算这样，还是可以觉得教科书上那些说得无比绝对的鬼话，一点进步的思想都没有！现在比较起来，罗素的“中立一元论”，我虽然似懂非懂，却也可以接受得多。至少不要再纠结于这样的论调：她有绝美的外貌，却是恶毒的心肠；她是一个普普通通的人，但是，在我眼里，却是最美的！为什么要来个转折呢？需要吗？就像很多喜欢厉胜男的人，本着一种“以邪为美”的角度，这始终是不敢正视厉胜男的邪恶的一种表现，却又不得不以承认着厉胜男的邪恶为基础，这样引申出来的观点本身就极具矛盾的，只是一种强烈的意识倾向的问题，到最后演化成我就喜欢，我就不喜欢或我无所谓啦。（这话我以前是不敢讲的，我从接触梁羽生开始就最喜欢厉胜男，要说从来没有过这样的想法，那完全是骗人。不过，我自认这个问题已经在上一篇文章：《小楼昨夜月朦胧——三论厉胜男》中解决了，而再与之前写过的文章结合起来，我也就不怕这么说了，也算是一种认识上发展的过程。）这束缚在外表美与内在美的狭隘的观念之中，可恶地是要硬生生地划分出这两者的区别，更可恨地是还要把两者对立起来！
美这个词，在我的眼里，从来没有这么地沉重，它应该是很纯粹的一种感觉。就像罗素所说的：“感觉是心、物最后的成份。”可以是自然美、也可以是社会美、也不可否认的是艺术美。虽然，在不同的人，不同的角度，终归存在着一种层次上的分别，但也只仅仅是如此而已，不应该相互覆盖，抑或相互否认，不然，何尝不就是厉胜男扭曲心理中的那种强烈的偏执？不同的只是，厉胜男在《云海玉弓缘》中从来是孤立的，是弱势力，而我们却可以缺说得那样地正义凛然！
说的有些多了，梁羽生的武侠小说中美的东西还有很多，可是，留给我的，除了厉胜男，便仅仅只剩下《还剑奇情录》了。
死亡，或许是我选择的一个前提吧。死亡的过程，是表达内心强烈情感的非常好的载体，是一生中无法达到的一种高度。虽然，有些东西不需要这样激烈也是可以解决的，但，有些时候，这条路，是没法选择的，也是无可替代的。正如我当初的疑问：“练霓裳三个字，使我们对她的意识永远停留在她那红颜白发的绝美凄凉之上！那位一夜白发，远走异乡，孤独终老的人，她坚守的是什么？大家在看《塞外奇侠传》，当晦明对她的称呼是‘白老太婆’时，对这样的坚守又是做何感想？”
至少，卓一航，他的守候，还存在实质性的依托；而陈玄机呢？不论梁羽生是先写《萍踪侠影录》再写《还剑奇情录》的顺序，陈玄机总有一块地方是空白的，不圆满的！而小说的情节连贯，也使得我们愿意去整体而论。于是，陈玄机这一辈子，已经背负上了一个人的死亡。所以，《萍踪侠影录》中的玄机逸士，始终伴随着一丝缺憾。而上官天野与萧韵兰之间的那份尴尬，陈玄机就不必有了！
其实，我也想不通，云素素她至于跳崖吗？但是，我不可抗拒地喜欢她这个姿势！那个姿势，令人感到悲伤，感到美丽。在《空之境界》中，有一个贯穿始终的比喻：那坠落的姿势，就像一朵盛开的百合。云素素这个姿势的美，还在于她永远没有落地的一刻，永远地绽放，也不需要枯萎……在腾空跌落的一刻，即便意味了全部的结束，却又彷佛从来未曾开始过，这一刻便是永恒，记录的是永恒不变的那张可爱的脸。
距离上次写《还剑奇情录》的文章，已经两年多了。这两年的不同，在于现在的我，敢于直面陈玄机与云素素之间关于兄妹与爱情的问题，下面还要好好地谈。这个问题不去触及，于我来说，上面写的一切都是空话，就像喜欢厉胜男却又不敢正视或者回避又或者直接否认厉胜男杀害无辜老人的邪恶。这样，必将伴随出很多无谓的矛盾，是不可避免的遗憾。
陈玄机与云素素之间有的是爱情，那种一见钟情的亲切感是发自远景深处内心的渴望。在《还剑奇情录》中，梁羽生赋予给这份爱情一种近乎本能的性质。不期然让我想起有前生今世概念的《红楼梦》，贾宝玉初见林黛玉的情景：“好生奇怪，倒像在那里见过一般，何等眼熟到如此！”“这个妹妹我曾见过的。”“虽然未曾见过他，然我看着面善，心里就算是旧相识，今日只作远别重逢，亦未为不可。”这种模糊的感觉是超越爱情而存在的，只是，在朦胧不可知之中，却又全身心寄托在了爱情之上。这种感觉存在于陈玄机与云素素之间，也已经带来了悲剧的味道，只是两人义无反顾地向往着。这份神秘的色彩，具有深深的诱惑。（插一句：曾经有很多写手用狄俄尼索斯主义来诠释厉胜男，而如果按照我上面所说，陈玄机与云素素之间具有这种神秘色彩，那到头来，厉胜男的悲剧与两人的悲剧倒是非常相似的了！可以殊途同归……这个我也不清楚，这是写文章写到这里时的新发现，以后再去思考。）
而“兄妹”的关系，便是这份神秘的代价，为什么两人是兄妹而必须付出代价——爱情！但是，这份爱情是乱伦吗？我的答案是否定的——不存在乱伦之说。云素素选择了死亡，是用生命书写了她与陈玄机之间感情的纯粹，甚至容不得兄妹了。人，不应由罪恶选择道路；而应该在自己选择的道路上背负起罪恶！先有爱情，再有兄妹，云素素的死，是自由向道德的妥协，这种先后顺序也正是说明了乱伦是一个强加却又无可奈何的概念。厉胜男选择死亡，她要的是自身的意义。而云素素面对的社会压力，是爱情，是兄妹，是两个人的。同样选择死亡，厉胜男没有妥协，而云素素却是的。但是，相同的是，死亡是不可束缚的，是完全自由的。
七夕，对于我来说，没有什么意义。只是悼念下李煜，既然想起了李煜，就折日不如撞日地同一天想起郭荣（其实，我更喜欢称他为柴荣）吧，我太喜欢这两个人了。李煜那一声：“小楼昨夜又东风，故国不堪回首明月中”，何尝不是一种坠落的姿势。他，最后还是坠落了，如是，没有必要回首。他在走下南唐帝位之后，在这坠落的一刻，登上了词帝的宝座，这里照样是永恒。在这永恒的时刻，音乐消散，彷佛只有月光还存活着……
梁羽生不顾一切让“似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵”出现在了《还剑奇情录》中，那一轮明月不论何时何地，或许意味着太多太多。夜月朦胧，包围着身心，向远方寄去思念。如梦一样的爱情，陈玄机有过，云素素有过，在这一刻成型，在下一刻消散，在没有未来的感觉里，心灵呈现出来的是如月光般美丽的纯洁。那一泻而下之时，又何尝在乎太阳的出现。只要舞台还在，就算曾经的云素素走下了舞台，却始终绵绵不断地传送出最真挚的感情。一声叹息，在阳光下与思念一起淡薄而去……
云素素那一跳，让远方的火焰，让人性的斗争，让贺兰山上支离破碎的一切，让什么也都变得朦胧。她终归是美的。中立一元论，之于我个人，那便是——美！不论是厉胜男还是云素素，不论是牛郎织女还是那一轮圆月……
我还很喜欢这诗句：天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。自从江苏卫视晚上十一点钟开始两集播放《天龙八部》以来，这个姿势，我也维持了很多天了。虽然，我根本找不到牵牛星与织女星，但，那一片星空还是一样的！
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梁羽生群侠传里面，云素素在哪里啊，找不到。就是打败云舞阳之后应该去哪里找，能走的地方都去了，没有
提问者采纳
山崖下面有个洞
就是云舞阳家的左边
能看到一个不太明显的 洞口
提问者评价
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其他1条回答
悬崖下边有个山洞
进去后会转换场景，素素在最里边
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