佛学里：色即是空是什么意思？_百度知道
佛学里：色即是空是什么意思？
空的当体即是色，那就是‘无明’与‘般若’，‘空即是色’去证入的，引导，是有浅深的，是超越于生死的，那就生死与涅盘各别，圣者现证的空相。《华严法界观门》云（大正45·686a）∶‘真空必不异色。在佛教中，故以假名说。基于这种特质，一般赏识他的圆融，空即是有，亦复如是，故必亦不异于‘有’、‘无我’，也就是即有之空方名真空。对一般人来说，是要在这当前的现实（五蕴）中。’此并非是析色见空，那个空花乱墬的虚空的真相，而实是病眼所见的；如老是这样，‘空即是色’。如从‘能’边说，（中略）要由真空即色，对立起来，就是‘色’等，这是怎么也说不明白的。如《般若波罗蜜多心经》云（大正8·848c）∶‘色不异空，形而下与形而上。’ 此谓五蕴与空是不异，观‘五蕴’而证入‘空寂’，决不是对立物，‘世间’与‘涅盘’。然而，而可说就是五蕴的，形成两项不同的内容，永远不自在的活着，强为立名的情况下，在说明上就有多少差别）。受想行识，‘无明实性即菩提’了，这是一切佛法所共的、空宗，这就是当前的现实，表现为大乘菩萨的，空不异色。’如以空为空，不是为了说明这个。如明眼人所见的明净虚空一样、不生灭等）。在离却颠倒错乱的修持中。基于这一特质。空，使学者在修持的过程中；就是五蕴的实相。在修持中、错乱，色即是空，觉得迷悟虽不可同日而语，是什么意义。所以在无以名之，‘不舍众生’。这是什么都不是，而形成圣者们的风格。依蕴而契入空相。 ◎附∶印顺〈色即是空·空即是色〉（摘录自《妙云集》下编{11}） ‘色即是空’，意境是‘超越’的，而如实体现的境地。所以经上说∶八地菩萨智证无分别性，决不是对立物，相与性，不自在的死去，现象与本体，那就‘世间即涅盘’，而且相即、‘舍’等来教导的。二乘若智若断、无作，指示，空即是色？这应先理解。这样。‘空性’、‘无作’（三三昧），可能的体验）空，而是从‘色即是空’！而另一分证入的圣者。就现实‘五蕴’而体证‘空相’中、行，（中略）故令断空不即色，有宗，不免离世心切。如病眼的见虚空有华，表示那众生所无法思议的，‘无明’与‘菩提’了，然而此真空既‘即有’，可说是圣之清者了，故云空即色，五蕴的本性。古人说∶‘空亦复空，却不大注意佛经的完整意义，而表现为菩萨的风格、‘离’，而流露出‘遗世独存’，明眼的见虚空明净∶将空花与明净，乃是由于体达色之当体即空。基于这种意解、‘寂灭’（三法印），佛是常以‘无常’；但为引导众生，都以为修证是有超越常情的体验的，在修持上是观法，虽是免不了的（众生就是欢喜这一套）。汝等所行、想。由此而发为理论的说明、心理现象的世界。‘色’等是我们触对的世界？为什么要这样说，而其实是不必要的，离世间而证涅盘，而可经空无我的观照。究竟的体验内容，故言空而不意味断灭，圣者们的体证，而归宗于‘诸法空相’及‘空中无色’的，也都在理论中对立起来，如实觉照而得大解脱（度一切苦厄），这是与二乘的差别所在，当前的现实（五蕴，永远的苦厄，自然倾向于即俗而真、空性等）、‘灭’，‘色即是空’，是佛教界的事实，是趣入‘空相’的方便，那就‘即世而出世’。在说明上，就是菩萨无生法忍（《般若经》），是没有差别的，空相是不离五蕴。以不同的名词来表示（约义不同，而迷者现前的五蕴，这是现实与理想；也不是一般语言文字所能表示的。忽略了这是阐明‘五蕴皆空’，故说为空即是色，而是修证问题，离却颠倒，是菩萨道（《法华经》），而只是就众生的当前现实身心。学佛法；‘不离世间’；而为一切圣者所共证。无论是小乘。 现实的‘色’（蕴等）。这不是理论问题。这是佛法所确认的人生大问题，‘缘起’与‘寂灭’。这是事实、识。没有离五蕴的空。如专在即色即空的理论上兜圈子，那就是‘虚妄’与‘如实’、‘出淤泥而不染’的精神，可能实证的‘空’（相，就会不自觉的横跨了一步，将永远的迷惑；‘厌’，而趣向，对立起来而说同说异，‘生死’与‘涅盘’，这是众生的现实;u^nyata^iva ru^pam，‘空性’（也称无相，可说是符号，此下以色为代表，意境是‘内在’的，就称之为‘空’，在我们的意解中，临入这一如实的境地，认识到的境界，总说五蕴）即是空’，‘色’与‘空’所代表的意义，物理（生理），那早就误会了。‘色即是空’与‘空即是色’、‘无相’，‘空即是色’。被称为小乘的圣者，事与理。观五蕴而证入空相，是一般心识所不能意解与想像的、大乘，不只是‘照见五蕴皆空’，也就没有离空的五蕴了。被称为‘自己’的身心组合，藏ston%-pan~id gzugs so）】 ‘色即是空’之对句，不住涅盘’。这一类圣者；‘不着生死，‘有为’与‘无为’；‘空’，就是被称菩萨的。这在佛教中。即指真空不异于色法，以脱落常情迷执而实现出来，如寻根究柢的说起来。世间学者看来。 ‘色（受。因而自然的倾向于离五蕴而入空，而流露出‘涅而不缁’的精神了。从而作体系的理论说明，连‘不是’也说不上的，‘生死即解脱’。佛陀说法；‘不离世间而同入法界’，是二乘所共的（《华严经》），与病眼所见的。真理是不离一切而存在【空即是色（梵s&#47
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根源于众生的当前事实——’色（蕴等），而趣入’空相，是佛法的根本问题。意境上、理论上、风格上，虽表现为’超越的’离世，或’内在的’即世——二类。菩萨的特质，虽为’即俗而真，’即色是空，不离乎世俗，甚至以贪、嗔、痴、慢为方便。然在修证的过程中，大乘还是’照见五蕴皆空，还是证入’诸法空相，’空中无色，无受、想、行、识。因为五蕴是众生当前的事实，熟悉不过的生死现实。所求所向所趣证的目标，当然不是五蕴。修证的主要目标，正是即’色观’空而契入’空相。在没有契入’空相以前，也说不上即色即空的妙悟。所以观’空而契入’空相，就是转迷为悟，转凡成圣的关■所在。《般若经》说∶’慧眼于一切法都无所见。《金刚经》说∶’若见诸相非相，即见如来。...
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根源于众生的当前事实——‘色’（蕴等），而趣入‘空相’，是佛法的根本问题。意境上、理论上、风格上，虽表现为‘超越’的‘离世’，或‘内在’的‘即世’——二类。菩萨的特质，虽为‘即俗而真’，‘即色是空’，不离乎世俗，甚至以贪、嗔、痴、慢为方便。然在修证的过程中，大乘还是‘照见五蕴皆空’，还是证入‘诸法空相’，‘空中无色，无受、想、行、识’。因为五蕴是众生当前的事实，熟悉不过的生死现实。所求所向所趣证的目标，当然不是五蕴。修证的主要目标，正是即‘色’观‘空’而契入‘空相’。在没有契入‘空相’以前，也说不上即色即空的妙悟。所以观‘空’而契入‘空相’，就是转迷为悟，转凡成圣的关■所在。《般若经》说∶‘慧眼于一切法都无所见。’《金刚经》说∶‘若见诸相...
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出自心经,色即是空, 空既是色, 在佛家里的意思是在首尾三分俱全的译本中：修习般若波罗蜜多深妙行的人应当怎么修习呢?他提一个问.观自在菩萨答复舍利子所提的问题,所以首先称他的名字,舍利子.由于关键是「照见五蕴皆空」,所以首先要谈五蕴和五蕴皆空.五蕴头一个是色蕴,色受想行识称为五蕴.五蕴之中以色蕴是空最不好领会.色是看得见的,摸得着的,听得到的,这样一些能感受到的东西,是真实存在.现在听到「色即是空」就不能理解.明明有个风扇在转,可以看得见,有风吹到自己身上,明明是有,为什么说是空?众生颠倒就在这个地方.风扇是在这里,但当体即空.它虽在这里,但它就是空.不但佛法,科学家爱因斯坦也这样说：「物质是由于人类的错觉.」爱因斯坦又说：「宇宙中的存在只有场.」磁有磁场,电有电场.现在上海交通大学已经证实人体有场,人的身体能形成一个场,像磁石一样在空间就成一个场.如要把废铁拿回来重化,就把收到很多很多废料用电磁铁一吸,其中铁就吸上去了,这样就把铁挑出来了,为什么能把铁挑出来?因为有个磁场作用.爱因斯坦曾说：「宇宙间只有场和物质这两样东西.」底下他又补充一句：「实际只有场,物质不过是场里场强特别高（能量特别强）的地方.」所以就把目前人类头脑中,有物质存在的认识给否定了.再看所有的物体,不过是一百多种元素,氢、氧等等,种种的化合而成了千变万化的种种物质.一切原子不过是带负电的电子、带正电的质子、还有中子所形成的.所有这些颗粒都带有二重性,一重是波动性,声音有声波,光线有光波,无线电有无线电波.所以无线电、电视,我们为什么能收到?就是通过电磁波,发射台把携带节目的电磁波输送到我们这里,就在我们这一小间房子里,我们可以看到世界各地的节目,都是电磁波的作用.波你抓不着,看不见,闻不着,一点物质性都没有,但是有很大的作用.它把千万里外的足球决赛让你看见了.另外一重是颗粒性,颗粒性就是说,能量集中的地方称之为颗粒.那么就没有什么叫物质的.现在「色即是空,空即是色」,就不只是佛教徒的语言,也成了科学家的语言.在高级试验中,把粒子打破,可以得到比电子小多少万倍的东西,新的家族,许许多多种类的子,试验当中,你把它们封起来,有时有些「子」忽然间就没有了,就变空了,另外有的「子」就是在空之中又可以生出来.宏观世界宇宙也证明,有的天体在崩溃,有的天体在新生.可以从空变成有,也可以从有变成空.所以我们从现代科学来理解色即是空,空即是色,就比过去容易了.过去我们老认为,它是明明白白看得见摸得着的东西,怎么说它是空?实际它当体就空.这些是木头,木头不过是元素,元素不过是电子、质子、中子.电子、质子、中子,不过是二重性,二重性就是波动和能量,没有什么叫木头.木头就没有了,木头空了.这个是金属,金属还是一样,它不过是电子、质子、中子,它有二重性,波动和能量,这个金属的概念也没有了.所以现代的第一流的大科学家,他们在研究佛法,一种是想从佛法中对科研的方向找到一点启示,再一种就是他们在试验中观察到的一些新的现象,他们认为不可思议,已经突破科学的领域,科学已有的规律对现在科学试验所发生的现象解释不了,他们想从佛经上找到一些启发,以求得解释.这是一个崭新的形势,所以我常说：这是世界文化大飞跃的前夕.同时,电脑的发明解放了人脑的劳动.过去瓦特发明了蒸气机可以代替人的体力,起了工业革命.现在电脑可以代替人的脑力,电脑可以替你查资料,给你计算,我写了一部书,简体字翻成繁体字,很麻烦,通过电脑去翻就会很快,电脑代替人的脑力劳动,人就可以做别的事情.这是一个很伟大的时代.我们还回到「色即是空」上,这个地方从科学上说,东西根本就是波动和作用.能量就是作用,不是什么都没有,有这种动.再做个比方,这个试验谁都可以做,今天晚上回到家里,你把电灯都关了,你点一枝香,你把香拿来旋转,就看见一个亮的圆圈出来了.你要是按8字形转,就出现一个8字.从前演节目,把火棒点起来,可以出现各种花,哪里有这些东西?可是你看到这些东西.实实在在就是一个点著了的香头,一个点,它在动.所以佛说这一切物质如旋火轮,一个火在旋转,成了一个轮子.实际上没有这个轮子.所以只是一个东西的动相.现在我们全是动相,我们不要以为桌子是在静止,桌子的每一个每一个小原子通通都在动,原子中的电子在乱动,忙乱极了在那儿动.桌子本体也在动,我们人呢?你我也在动,有句诗：「坐地日行八万里.」人坐在地上,地球在转,转一圈八万多里,你在动,桌子也动,一天转八万里,都在动.地球自转一圈八万多里,而且地球围着太阳也在转.太阳围着它的中心也在转,这个中心也要围着它的中心在转,到哪个中心找到头,不知道.实际是不可穷尽的,一切都在动,本来没有东西,只是动,动中感觉有.一根香一动就出来圈了,没有这个圈,这是一种错觉,认为它是个圈.这就能解释「色即是空」. 再说,所谓这一切东西都是因缘而生,有种种条件,这些条件凑出来的,就形成这么个东西.例如水因风在吹动,水面上产生了波.波就因有水有风而出现的,它没有固定的「自性」.风停波息,波又回复成水.这个譬喻说明,色即是空,空即是色.水代表第一义空、中道和本有的妙明真心.波代表色.从水中生出了波,说明「空即是色」,波又回归于水,说明「色即是空」. 「色即是空」四句为什么要重复,有个说明：第一句是对凡夫说的.因为凡夫执著这些物质的东西是实有,所以告诉你是空.破除你这样一个执著.小乘证了空,他就执著空,空成了你执著的东西,空也就同于色,故说「空即是色」.第三、四两句,两者完全是一味的,是对菩萨.菩萨本来如此.这一切本来是不二的,所以「维摩诘经」直指不二法门.我们把色跟空看成是对立的两个东西,是色便不能是空,是空就不能是色,这是形式逻辑.菩萨是圆融无碍、色空不二. 色所产生的东西既然是空,眼睛所接受的也都是空,接受也就不存在了,所引起的想当然也是虚妄的,于是表示思想迁流的行蕴也是虚妄的,那些了别当然也是虚妄的.「色」字一破,下面的就都破了.所以「受想行识,亦复如是」.这是一个精简的笔法,否则每个都有四句：受即是空,空即是受,受不异空,空不异受.一直到识,识即是空,空即是识,识不异空,空不异识.「亦复如是」概括了好多文字. 说五蕴皆空,但不可以产生断灭见.消除这些相,正是显本相.打个比方说,如果你来参观故宫博物馆,这里许多器件都是金的,我就告诉你说：这些东西都是一样的,都是金的.这句话是成立的.我又告诉你,这个是金子做的塔、佛像、坛城,彼此都是不一样的,当然这话也成立.刚才说一样的是我,现在说不一样的也是我,可是这两句话都对.因为金子代表性,性则相同,事相就千变万化.性是一样的,这就是佛性.佛性、妙明真心、实相,这些都是名词,这些名词不同,说的是一样的事情.这个佛性也可以拿磁性做比方.一个带电的电线放在磁场里它就要旋转,这是电动机的原理.眼前的电风扇就是电动机,电风扇一开就动了.另外,你要是在磁场里安装一个旋转的线圈,它就要生电,就是发电机的原理.所以磁场的作用很大,产生作用的是磁性,但是你要找出这个磁性是找不到的.磁铁有磁性,但是找磁性就不可得.通过磁性,可以理解人的自性（佛性）,但你要找是找不着的.人人皆具如来智慧德相,正由于我们的自性,我们的本心啊,而这一切事相都是从本心本性所显出来的,并无实体,所以说五蕴皆空,唯有一心.
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色即是空的真正含义是什么？
色即是空的真正含义是什么？这句话对不对？我们凡人如何？
提问者采纳
就像你孜孜以求的某种东西。你就安心的沉于你的“空”的哲学中，所谓色即是空，色既是空，就发现虚幻就是和色一样了，等你真的视一切为空无，什么都没有，迷恋追逐到无药可救的地步，欢情过后，受想行识亦复如是，欲望等都是虚幻的。般若心经的原文及注解，你明白空和色没什么区别原意出自 佛经《般若心经》云，什么也不是：色即是虚无，什么也没有了，所以最后空无也是色，空既是色： “色即是空”我简单的理解就是，虚无就是色，空不异色：&quot，是色的另外境界。 看破红尘之后。 也就是四大皆空;舍利子，色不异空，空不异色，虚无。&quot，空无的，但是历经劫难后反思。色即是空;意思无非是超脱俗世之后，色即成了空无，指世上的色，其实你追求的只是一场虚幻
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“色即是空 空即是色”此句出自于《般若波罗密多心经》。般若波罗蜜多心经,简称心经,是在中国流行最广泛的佛经.据说这是观音菩萨和舍利佛的一段对话.在佛学界,对心经的评价是很高的.认为心经是佛经的总括,读懂了心经,读佛经就入门了.
佛法中这句话基本要阐述的是万物本空的理念，原是要使我们了解万事本无其永恒的体现，一切皆将坏散，教我们不要对万物起执情，而使身心不得自在。结果有些人谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放。恋空的人弃绝一切以求一个空字，最后还是有一个“空”的意念无法除去。殊不知万事万物本空，弃与不弃都是空的，有弃绝的念头便已不空，爱空的念头已是“有”了。说明了色和空是不相碍而相同的。执着于色的人不明白“色即是空”，执着于空的人也不明白“...
色即是空,空即是色&这句佛经名言,包含着很深的哲学思想,一般人包括文人们喜欢以此开玩笑,认为色就是指女人,空就是虚无或乌有.说和尚看破红尘,把女人看做是虚无或乌有,便出家做和尚了.其实色并非女色,空也非虚无乌有.要认识此言的真正含义,还得从佛教的基本教义说起. 佛教的教义,主要是所谓的&四谛&,即苦、集、灭、道。苦、集二谛阐明人生的本质及形成原因；灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路。具体地说：1、苦谛是人生在世看着是苦，人生有“生、老、病、死”等多种苦，以及无数的烦恼。2、集谛是对造成痛苦和烦恼的原因的分析，认为宇宙万物及现象不能独立存在，而是由多种因素集合而成。既然如此，那所有实体便没有单独的“自性”，不但具有”自性“而且具“共性”，佛家称为“诸法无我”，并且认为，一...
首先，我要B4楼上的几位，长篇大论，不知所云。其次，我来帮LZ解决问题。色即是空，首先要知道什么是色？什么东西都是色，名利、财富、困境等等等等，都会成为过往云烟，终奖化为虚无。所以不要计算暂时的得失，不要过分计较眼前的困境，要相信，这些都只是暂时的，也不要太重视名利，为了这些暂时的假像所迷惑，这样活着会很辛苦。其实，中国人的佛教，是被中国人改良过的佛教，这也是没办法的，每个民族都会有自己的精神、世界观。所以在中国流传的佛教或多或少的有受到传统道教的影响。都相信、都赞成看穿事物本质，都在努力的 “看穿”。
色在那里的意思是物质，就是说物质是虚幻的佛家思想。人所看到的，听到的，凡用五感认知的都是虚假的表面，不是事物的本质。事物瞬息万变没有恒长，但那是因为只注意到了它的表面，也就是它物质的一面。那句话的大概意旨是劝诫人们不要只在意物质的追求满足，那到最后是什么也得不到。
道家有一句话叫“道法自然”，佛家在这点上与其有相通之处。不管做什么事都应该遵从自然的安排。“色即是空”是说如果真的看破色戒，那么就不会拘执于外在而达到无象的境界。但实际上这句话却成了许多人放纵自己的说辞。
色即是空其实很好理解，就如这样一个故事一天一个老和尚和一个小和尚在树林里遇到一个美丽的姑娘。姑娘说：“前面有泥，我想过去，可是我不想弄脏我的鞋子，你能背我过去吗？”老和尚依言背那个姑娘过去。可是，过了那道泥水，老和尚没把姑娘放下。于是小和尚急了：“师傅，你怎么还不把那位姑娘放下，出家人是不近女色的。”老和尚叹气：“我的心早已把那位姑娘放下，可你却没有。”我举的是反例，说明，真正的色即是空是，心里真正的放下，就算美色在手也不丝毫被影响。
色即是虚无，虚无就是色。色即是空，指世上的色，欲望等都是虚幻的，空无的，等你真的视一切为空无，就发现虚幻就是和色一样了。 就像你孜孜以求的某种东西，迷恋追逐到无药可救的地步，但是历经劫难后反思，其实你追求的只是一场虚幻，虚无，欢情过后，什么都没有，所谓色即是空。 看破红尘之后，你明白空和色没什么区别，空不异色。你就安心的沉于你的“空”的哲学中。
昏色是色界,即此岸空是空界,即彼岸意思是说色界与空界本是一体,没有什么不同.BS望文生意的
就是一个空字，一切皆空。
参考资料：
物质（色）即是能量（空）
参考资料：
&&相对论&&
色指的是一切相法，即一切物质的。缘起性空世间一切相法皆为因缘而生，其体本空，故因缘所生法与空本为一体，不可分离。离空则法无所生，离有则空无所显。比之前文“色不异空，空不异色”更进一层，色空不异，但毕竟是二非一，而色即是空，则明确指出是一非二。
世间万象都为色。而佛家认为一切都为虚无。所以世间万象都是虚无，即色即是空
就取这一句：“‘色'是指有形质的一切万物。此万物为因缘所生，并非本来实有，因此其当体是空。此谓之‘色即是空'。”对错并无绝对
看你以什么角度观之我们凡人也包含在万物之中
参考资料：
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