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什么是内丹
21世纪初科学最大的谜是和。它们的存在，向全世界年轻的科学家提出了挑战。暗物质存在于人类已知的物质之外，人们目前知道它的存在，但不知道它是什么，它的构成也和人类已知的物质不同。在宇宙中，暗物质的能量是人类已知物质的能量的5倍以上。暗能量更是奇怪，以人类已知的核反应为例，反应前后的物质有少量的质量差，这个差异转化成了巨大的能量。暗能量却可以使物质的质量全部消失，完全转化为能量。宇宙中的暗能量是已知物质能量的14倍以上。& &实际上，暗物质为物质和负反物质的超微粒态，而其中也包括非常特殊的情况如丹修中所谓坎精，离精，即正物质和负反物质两均总量为零弥漫并存的超微粒状态，也即人之元精所属——其类似过饱和水，非常不稳定，则易于转化为后天浊精或私欲之火,所谓铅性易沉，汞性易飞。元精超微粒尚将离未离，可随机相干，逆炼则可得虚极静笃之元炁——聚元精以弥多，混零元而成球，则成玄珠金丹——该过程如同雪化冰川，量变之中有质变，而浊精则阴阳两隔，已失却灵动之参，故落于后天。而暗能量乃对应平移离相消除后的纯粹的静止能量，即正物质和负反物质湮灭所成的“中和”零子态，类似原子之不显电性的“驻波态”，乃为大丹的主要成分，也被称为纯阳的先天一炁，故大丹服食后乃一片光明，即是中和所成。若大丹成形则为谐振腔，其中自存横波或纵波所成之驻波。真空中虚粒子对及其湮灭与裂象平衡的存在，暗示了正负物质超微粒暗物质和暗能量假说的合理性，很多现代研究者认为丹涉及核反应，实际上与真空零点能的提取有关，包括球状闪电的巨大能量也根源于此。古文化中所研究的“炁”也被称为“无火之气”，因为古汉语有两点为冰、三点为水、四点为火的说法，其“无”表明“无形无象”，四点表明处于高度弥散态，进而也就弥漫于空间之中而“无处不在”，普遍存在于万物之间，而“无火”则是指不用加温从化就自然处于“气”态。炁=无+火也暗示其虽然呈现虚存在态，但却有“火”，即有能量。考虑到大丹成形之时，呼吸停止，需死心寂定以养护，方可心死神活，炼炁还神，随后神住虚空，则关乎中宫显现，不然无以呈象以为住。则知炁作为真阴阳，寂然不动，无为而住，恰恰与狭义相对论所谓静止能量相对应，该静止能量初始似有而无，可自知自见，了了分明，故而为暗能量的首选对应者。球状闪电、八卦意球、明点等乃对应真空暗能量结构的激发态。因此，可以得出结论炁为暗能量，应双螺旋8字结构有“戊己二土成圭”——所以落于黄庭土位——真阴真阳以驻波结构相对稳定实现互锁，而真阴真阳为暗物质，相对不稳定且难以独存。得炁则心息相依而息停，炼炁还神则如如不动而脉住，而神乃纯粹负物质为主构成，总体具有负能量，故按照能量最低原理，其终成象于中宫，随后中宫真零之性突显，所谓打破顽空须悟空，形神俱妙，涉及正负质量、正负能量、正负暗物质、正负暗能量之绕旋综整——此时则出五区兼备之万物双s太极,中区在脐后命门前。其另外一种说法认为:这个炁上面一个“无”字，下面“灬”代表火，火就是意识，结合起来表示没有心神的参与、是一种赤裸裸的物质，炼之而曰金丹,也是同样的含义。炁构成的大部分是正负物质完全对称均衡冲和护抱之存在，是真阴真阳混而为一的太极状态，故为一种“零”和状态，为人体本命真元之所属，古代也称为元炁。除了宇宙中本存的无量元炁之外，炁还可由精化合而来，称为“化炁”或者“合炁”，在古文化里把这一过程描述为天干化合和地支六合。而对于人体而言，除了受孕时刻夺天地造化所得一点先天元炁外，在生命成长过程中还可以通过水谷精微化合而成，但这种化合而成的量比较少，往往不及人体元炁消耗的速度。因此，在传统炼家里除了“合炁”或“化炁”之外，还可绕过“合炁”或“化炁”的步骤通过河车搬运的过程直接从虚空中收摄元炁并在关元、炁海一带实现“聚炁”以锤炼玄珠金丹(在黄庭正位所产先天一炁为离宫火位正炁——虚丹之途——红外波应未来信息，与负反物质有关,在关元、炁海一带积聚的为坎宫水位正炁——实丹之途——玄色应过去信息，与正物质有关，另还可能有震宫正炁或兑宫正炁等炁珠谐振腔——其它五行所属之途，物质和负反物质密度各不相同，应性海琉珠，也与各种不同锻炼体系或路径有关，各种颜色光球则对应各种不同属性的炁或明点。初始妄想颠倒执着内摩擦盛造成湮灭裂象无序，欲火热量耗散而识阴日重，恰应两阴一阳之水象，明点和五行色炁应色界都属于电磁能量，本都属两阳一阴之离火，后还神有物象生成，则属木，再还虚、合道为金土)。注：伍柳仙宗：“从初阳之微而修补至于真炁纯阳，谓之外丹成。”采得此药以服食而点化元神。张紫阳谓之“取坎填离”，正阳真人谓之“抽铅添汞”，只皆言得此内药也。当是时也；火自有火而至于无火，药自有药而至于无药，自纯阳炁之无漏以成纯阳神之无漏。性即元神，命即元炁，是我生身本来之所自有者。仙由修命而证性，故初关是修命，中关是证性。“凡炼丹，随子时阳炁生而起火，则火力方全。余时起火不得，无药故也。”有药方能造化生，故起火炼药。无药时不必用火，故起火不得。若强用火，便是水火煮空档。铛是炊饭器。精化炁于炁穴。炁化神于神室，故曰别鼎。 中央神室，谓之黄庭。丹既入此，谓之神丹入鼎。《》曰：“送归土釜牢封固”是也。“初行大周天之火，元神虽居于中田(注：此中田即黄庭，对应腹脑也，则心下被堵，则出精神障碍，恰可解释医理)，却连合下田。二炁以为妙用，必元神寂照于中下二田，相与浑融，化成一虚空之大境，使二炁助神结胎，故二田皆是落处。若拘守于一田，则神有滞碍，而失大圆镜之智用矣，乌乎可？” 必也以先天无念元神为主，返现内照，凝神入于气穴，则先天真药，亦自虚无中而返归于鼎内之气根，为炼丹之本。古云：‘自外来者”如此，此外药之论也(因此，所谓外药乃宇宙真空外场之所用而产生，非由小宇宙之变化，自主可控性尚弱，只有落于黄庭则可控性才增强至我命由我不由天，方有内药成之说).
小周天有进有退，有沐浴（进阳在子，退阴在午，沐在卯，浴在酉，各时都有锻炼心法），有颠倒，有周天度数。凡言炼药，炼丹，守护，看鼎，药熟，丹成，皆百日小周天之事。
河图演化：天一生水，首重坎宫（炁穴，精化炁之所），地二生火，次重离宫（黄庭，炁还神之所），天三生木，卯上安宫（神还虚之所，天道左旋，左旋主升阳外展，婴儿离体，无量虚空，腰向右旋实际上是左旋，左旋进阳，如太阳自东向西），地四生金，婴儿入盘（虚合道之所，地道右旋内敛，右旋主降阳，主凝缩入盘，腰向左旋实际上是右旋，右旋是进阴，如地球自西向东），天五生土（大合局）。左旋是从左边转，不是向左转，而是从左边开始旋转（DNA结构就是以现行习惯先右旋再左旋，与锻炼过程中先右旋再左旋是暗合的，这和上述演化顺序也一致）。所谓天道左旋，讲的就是河图。“天一生水，地六成之”，水生木，然后紧跟着是东方：“天三生木，地八成之”，木生火：“地二生火，天七成之”；火生土，紧跟着到中央了，中央戊己土；土生金，金又生水。一即丹也，丹即先天乾金也。而乾金藏于后天坎水之中，取坎之一，补离之二.则精炁神虚道分别对应水火木金土。其左右旋转分野，取意上下类似贝纳德对流之散八脉而周流场结构形成，按照涡轮发动机和台风原理，以中宫为界如磨盘分成上下两旋（具体可参考人体场那个球形生物场结构的图），而后升前降、左升右降，水平奋迅左旋为初始进阳退阴取向，由于神凝效应，都有轮毂效应，以脉为轮以药为毂，大齿轮拨动小齿轮，回阳聚阳，务必不失此法度（常人耗元丹之神力而推动气脉运行，仙家则存修补之法以培丹固元，神力日增，也类似武功门之练法和打法的差异一样一顺一逆）。& &由于地电场长期作用所造成的人体电生理特点，则人体上下部位电位有阴阳特性，而电势为零的点则在中宫和经络内，因此初始凝神炁穴，所谓龙投虎穴，类比孙悟空龙宫探宝实际上是以元神之灵实现阴阳相接而电性中和。在锻炼过程中，抱定罩之眼目可以避免悦目之忧而定心，则类似山根和脐下都属于这样的鱼眼位，其为黑洞，而其对称位则对应存在光明的释放，故大丹服食入于黄庭之时有大光明，乃炁穴黑洞湮灭放能在黄庭处释放——元精持续化为元炁，也就是要一直止息，不然还可能丢失大丹。从另外一个角度说，人后天有漏之体导致炁穴处坎象明显，有负反物质超微粒态燥阳也即容易鼓动欲火，破几分元炁元精则产几分燥阳，同样后天意识纷飞导致上丹离象明显，有超微粒态识阴也即容易昏沉散乱，破几分元炁元精则产几分识阴，这样，凝神炁穴知而不守自然导致各自富余正反物质超微粒积聚湮灭产生暖信（正反物质之间是引力，其湮灭所放出能量乃其裂象彼此分开过程中使其分开外力克服它们引力做功所输入并储存的能量），务必念而无念，无念而念，严禁用意，若有若无方开天地之机，要用真意方可（开口神气散，意动火工寒）。由于保持在微微绵绵状态下，这种中和多相关于暗物质，并有暗能量的产生即上丹月轮相关多余正物质超微粒和海底轮多余负反物质超微粒自发相调和，等这种调和以间歇混沌方式使得炁穴富余的负反物质超微粒中和完全结束，则以上窍阴识中和下窍燥阳的百日筑基即修补下窍所漏之元精过程完毕，则元精足则药穷而化发生相变而纯成坤象则黑洞归藏球成而谓大药，也称外丹，但仍具有正的总质量故为真铅（对应内太极一鱼眼,因位于下田，则大药成时虽然无漏，但仍有阴质），随后由坎离交媾进入乾坤交媾过程，此过程依旧为超微粒状态湮灭，但此时作用量级增大，故仍忌用意，避免打散则以真意采而后得外丹方成内丹则以大丹过尾闾三关，入口服食，铅汞合而落于黄庭，光明大发白洞而成——形成内太极另一鱼眼——当还丹已结，化为真一之气，由微而著，阳气充足，大药发生，浑然天理，刚健中正，脱出一粒至阳之丹。以此丹而点一身后天之阴，如猫捕鼠，假阴化而真阴现，阴阳混合，结为圣胎，故曰“若过昆仑西北去，张骞始得见麻姑。”“始得见”三字，内包功夫层次，言还丹未到阳极之时，张骞未许见麻姑；若养到阳极之时，张骞始得见麻姑。真阴真阳相见，道心人心俱化而为良心；真知灵知，尽变而为良知，一粒黍米之珠，悬于虚无之中，非色非空，照见三千大千世界，绝无遮碍，此内丹法象也。外丹者，已失而复得，从外而还于内，还丹是也；内丹者，已还而煅去阴气，从内而发现真白，大丹是也。外丹成，内丹就，功成名遂。逍遥于无何有之乡矣.道家的所谓“内丹”，乃是相对于“外丹”而言。烧炼“外丹”需要炉鼎药物，掌握火候。而修炼“内丹”则不用真的炉鼎、药物。丹道家为了表述修炼“内丹”的功理功法，则借用类比的手法，把人体喻作“炉鼎”，精气神喻为“药物”，以意念呼吸作为“火候”，经“筑基”、“初关”、“中关”、“上关”等几个步骤的长期修炼，可使人体固有的精、气、神“三宝”，聚而成为“内丹”，以达到延年益寿返老还童的目的。（知人身之内，去表三分许，八炁环流。上入于脑而下通于足，恰为外八炁之反照。男泄女经之后，此机渐停,知疲累而渐入衰途。若此机常转，则人有孩童之力心。故修持者欲求返老还童之功，首取此机）。由于知而不守的调和在虚无状态下易形成如串珠状闪电那样的驻波结构（当阳光三现时正好是个阴雨天气，室内光线较暗，笔者目视顶门，用立禅法行静功时，突然有一道道闪光从顶门直射而下，当笔者将其引下丹田时，一路火珠成象，当时怀疑是否室外有闪电，待证实是自己身体内的闪光时，真正被这奇妙的感觉吸引住了。此后，大约七十天的时间内，每次立禅行功，都有一道道明亮的闪电从顶门射下。当时体验很深，认为这是人体中存在的极大能量，是一种类似生物电之类的东西，有幸给自己碰上了。后来笔者读到伍冲虚、柳华阳合著的《》，廓然开悟，真乃明师也。伍、柳认为，阳光三现之时，已有真气大药可采，“纯阳真气已凝于鼎中，但隐而不出耳，必用七日采功，始见鼎内火珠成象” 。实际上笔者当时所经历正是采大药七日关之时。笔者所看到的电光闪烁之景，“火珠成象”也。），则无论大丹还是服食后大药入于黄庭形成的神丹，容易具有8字圭形驻波结构——整体为球形谐振腔，如量子力学之黑体辐射之计算驻波数，也如球状闪电之谐振腔模型解释色炁——随后黄庭与炁穴处连成一虚空境界，也变为驻波，仰策天鼓，俯促鸣弦，以经脉驻波为基础（包括内外8炁柱）成无一脉而慢慢介入虚空大定之后，全身经脉混成大球，天地大中脉开通，则原先驻波结构中宫零区突显原驻波两方向相反行波横向分离而慢慢形成双螺旋柱形结构——几类同轴电缆和DNA双螺旋，随后两鱼平面绕旋上下分离并出现旋转速度效应上下对称分化，则柱形变对顶圆锥结构。天人地三才设位实际上也是如此物理机制造成，而对顶圆锥结构一旦形成则“一而万，万而一”，开始涉入大宗量正负物质虚存在态调控，即所谓虚场调控，同时也对应无量伴随光场变化，与左右旋转以及暗物质和暗能量密切相关。 无论是初始时刻的炼精化炁还是后边的锻炼，在心法调控上都注重四两拨千斤的“蝴蝶效应”非线性调控条件，这是通过元神似有似无寂照护持来实现的，舍此无他途。无论是佛家的观照，还是道家的回光，都是创造这种临界条件的直接方法。临界条件既成，则可以提取真空零点能，可将微观的零点脉动流转递传到宏观，因此，千门万派，欲有进阶离不开心法操守所实现的阴阳两均互旋互绕的太极临界条件，其真阳发动的动力和源泉均根于虚空——物理真空的零点脉动。初始必须调柔静观，伺活子时到来，活子时一到则暗示临界条件已成，微阳扰动可撬动周身运化——能如此，则重浊原子方可与虚空暗物质暗能量同根互运，才算炼精化炁，真假息的合一是如此状态的体现——必须要寂定虚无，创造临界条件以伺静极动生（动乃因两种暗物质相互作用在宏观尺度体现，此时出暖信也是如此，动而复静，动而化光之时方得真炁），但此状态很不稳定初始易受干扰，呈间歇混沌状态，故需不断等待同样过程的重复发生约数300次积精累炁增加此临界条件稳定性，360周天数足，则玄珠成形——类似推盘一样，若心性水平高，内在有序性强，则易于达到混沌临界条件而容易推动，同样锻炼丹道也容易成功，若心性水平不高则免谈。玄珠成形之时，则需主动“采而后得”，此时调控方法已发生微妙变化，及至于大周天动，周身处处都陷入稳定混沌，粒度都达到超微粒状态，则全部炼精化炁，可渐渐随心所欲而不愈矩。 & & 既生而剪去脐带，天翻地覆，则一点真阳，凝聚于脐中。乾变为离，坤变为坎，故神出气移，遂不复守胎中息。息不守则心火属离，如汞欲飞，又加以思虚念想，益不与肾水相接。肾水属坎，如铅欲沉，又加情动失固，益不与心火相接。人自离母腹，神则不能顾其炁，炁不能顾其神，神藏于心，发于二目，而七窍共用，是逐日而上耗，炁藏于肾，发于淫根，夜静而下耗。人两眼以及两肾都是容易流失元精之处，则补充也首先从此补起，则上下鹊桥都是与此有关，都为丹修初始下手处。下鹊桥处有类似金字塔的三角地，密宗称为“生法宫”，暖信由此发生，道家则称为虚危之地（此名上应星辰，兼含警示之义，含义隽永），人尾闾处存在左中右三窍，而称为鹊桥者，喻非固存结构，必待时至而后成，另取喜鹊鸟象，应火为离，应离精真阳之通路。而鼻尖和上颚内窍处乃至嘴角处也组成了一金字塔构型——可有内外各半之镜像，两鼻孔和内窍分左中右对应于上鹊桥,其鹊含义如上。该构型进一步延伸至于嘴，则形成上艮下坤格局，口可藏“一口真炁”，几类似生法宫即肾堂（内肾）所藏真炁，丹田一口真炁练成之时，需大丹服食。口有内赤龙，自动舌顶上腭与无欲坎离交生津生真液之侯有关——上天下地中海天地交必然有此应（如很多小说所描述，人有食色之欲也产生唾液，此为交感之液，非真液，当有所区别，贵在无欲有此象），而下窍有外肾，自动无欲阳举则也与坎离交生元精生真阳有关，肾堂（内肾）炁穴则应口自成一位太极。站庄时两足和炁穴成黄金三角，与两肩井也成如此角度，则对顶圆锥成矣，可通阴跷，成闭寰，此中自有无穷奥妙。事实上，人山根处有六芒三角，考虑两眼、两眉等在内，下鹊桥处印度性力学派也有所谓六芒三角，其中道理自有暗通之处。& &古人所谓元精和隐藏于真空脉动背景中的正负物质的超微粒态即为暗物质的候选成分，其形成各种真空海洋中的物质暗流，多呈对偶对称分布，但未必会发光。而明点和炁则为各种各样的暗能量存在态，具有生明性质，在一定条件下会脉动发光，为各种各样的零子，如球形玲珑结构、双向驻波结构、五区结构等等无穷多种能量结构或者说“光谱结构”，构成暗能量之主体。藏于精微人未识，故而为“暗”。 各种火候：自祖祖相传以来，所云采药之候，封固之候，起小周天之候，进退颠倒之候，沐裕之候，火足止火之候，采大药之候，得大药服食之候，大周天之候，神全之候，出神之候等，可不明辨之乎？离是心中之神，曰己土。坎是肾中之气，曰戊土（注：坎纳戊，离纳己，乃纳甲所属，而人眼上下两胞，上眼皮脾己，下眼皮戊，乃至帘上七分说——三数为坎，七数为离，都与此关系密切）。上下二土成圭字。戊己二土合一者称刀圭，以喻神炁合一者。刀圭由得二土合炼而成，亦必先知采取二土之时，方能成二圭。如若不知，必不能成二土之圭也。陈希夷云：“子午工是火候，两时活取无昏昼。一阳复卦子时生，午时一阴生于姤。三十六又二十四（乾用九，四九三十六。坤用六，四六二十四）周天度数同相似，卯时沐浴酉时同，火候足时休恣意。”崔公《》云：“受炁足，防成凶。火候足，莫伤丹。”炼得黄芽漏鼎，白雪漫天，婴儿成象，故火候足矣。火候既足，只宜沐浴温养，若不知止足，委意行火，反伤丹矣。丹成之后，天地混合、神炁自灵，仙师所谓“虚空生白、神明自来”，故曰，天地灵也。颠倒者，除药物配合颠倒则不必言，但言火候中之颠倒。吕仙翁云：“大关键，在颠倒。”初，老师言六阳时，火专主进升，而退后随之而已。六阳时，符专于退降，而进又随之而已。日专者，专以进升，主于采取。专于退降，主于烹炼而已。曰随后者，顺带之义，以其往来之不可无，亦不可与专主并重用也。此前圣秘机之颠倒也（进阳退阴，进阴退阳，阴阳时辰各有其用，又各有其随）。
沐浴者，干，丑，寅，卯……十二支次第之位，凡世法有五行，故内丹有五行之喻，各有长生之位，寅申巳亥是也。火生于寅，水生于申，金生于巳，木生于亥（注：寅申巳亥之后一位各为卯酉午子，为后文做铺垫）。卯，酉，子，午之位，是沐浴之位，故丹道活子时之火，历丑寅至卯，借沐治之位而称火工，曰沐浴。酉亦如之。举世愚人邪说，尚不知沐浴何以得名，何以知沐浴之义之用哉？今此只略言捷要耳。便详于《仙佛合宗》语录中观此者，可自查语录中，以考其全机。&&一气者，呼吸之气贯串真炁，自采至止不相离（注：调整呼吸致心息相依，一呼一吸，周天转一圈，类似念佛，一句六字佛号，周天流转一周，肺主治节，调息之关键由此而显。在咨询时传授呼吸之法也暗示了呼吸之重要性，祝华英内证也是证据之一），离则间断复贯，则二头绪矣。此由昏沉散乱之心所致，甚则二三四绪，皆无成之火矣。戒之，戒之。然以息气贯串真炁，必主宰于一神而不离，若内起一他见，则离。若外誉一他见，则离。离则无候，无火矣，焉能气足生气？ 大药者，即阳精化炁之金丹也。果从何而得？亦从丹田炁穴出中。当未化炁之先所生也，出丹田，但无形之气微，附外体为形。昔曹老师因后有大药之名，便称此为小药之名，以其气小故也（注：小周天得小药）。及炼成金丹，即化炁之后所生也，所出也，亦在丹田中出，曰大药，实有形之其气，如火珠，亦是从无而入有也。黄帝曰“赤水玄珠”，一曰真一之水，一曰真一之精，曰真一之炁，曰华池，曰莲池，曰地涌金莲，曰天女献花，曰龙女献珠，曰地涌宝塔，曰刀圭，曰黄芽，曰真铅，如是等仙佛所说异名，不过只丹田所生之真炁。既成自有之形，所以不附外形，而惟生于内，用于内，亦我神觉之，可知，可见者（注：初可见尚不明显，随后则明显）。及渡二桥，过三关，皆可知，可见，此所谓脱生死之果，从此便得真验矣。即行火候炼神，谓之添汞。此火候，是大周天也（注：小周天以抽铅为主，大周天以添汞为主，抑或炼炁还神抽铅添汞顺逆周天都有）。添汞者，心中之元神曰汞，凡人之神，半动于昼而阳明，半静于夜而阴昏。阳如生，阴如死。修炼之士，必以昏昧而阴者，渐消去之。故消一分明，添得一分阳。去二分，三分，四分，五分阴，则添足二分，三分，四分，五分阳。渐渐逐分挣到消尽十分阴，添足十分阳，谓之纯阳。纯阳到无阴睡，谓之胎全神全（注：神足不思睡，纯阴纯阳，日月相并为明，则日夜长明，君火以明也。心藏神，君火乃神火，心神乃虚灵不昧者，则心字不带“月”部，非肉团也）。所以古人云：“分阴未尽则不仙”，此皆添汞之说也。然所谓添者，必由于行大周天之火，有火则能使元炁培养元神，元神便不离二炁，而皆空皆定，直至阳神果满。& & 炼神者，炼去神之明而至纯阳，全无阴睡，火足炁定而神俱定，方是阳神成就。炼神之法，全由二炁静定，同之入灭。但二气少有些儿不如法，则神不炼，阳不纯，不能出神。但于十月之内，不曾出定者，仅是尸解之果。何故？但有凡夫之呼吸，即有凡夫之生死。最怕水火刀兵，分解形神为二。所谓尸解者，有生死之道也，不行大周天之过也，二炁及神皆不入定之故也。丹既成，生既长，安可不入一大定哉？后学圣真勉之。 又，冲虚子自言大周天之旨，又兼叮咛劝诫，不计爻象者，乃无为之，异于小周天，有温温，非全无，是周天初之似有似无之实理也。大周天之初，正是一二三月之时，曰似存者，尚有有。曰似无者，未真无。所以犹有些子凡夫食性在，犹有些子息故也。乃至全归大定，息无食性无、所以《》云：“自然之要，先存后亡。”（注：控制及演化进阶）俞琰又注之曰：“先存神于气穴，而后与之相亡。神自凝，息自定”是也。& &我又以化炁化神而总言之，“前百日炼精化炁，必用有为之工，是从无而入有，即佛法中万法归一之义也。后十月炼炁化神，必从有自至无息，是从有而入无，即佛入四禅灭尽定也，是一归于无之说也。此仙佛二宗之秘法，不可少之要机也。冲虚子今为后来圣真重宣明之，以接引后圣师，印证仙传，并免后学执有为，执无为，执有候，执无候之争立门户而妄拟之者。冲虚子曰：“仙道以精、气、神三元为正药，（注：元精、元气、元神曰三元，皆先天也——实以本无为先天也，正应灵中机含气）。以炼三合一，喻为炼药。” 夫人身初时，只二气合一，为虚空中之一气也，无胎亦无息也。因母呼吸而长为胎，因胎而长为胎息．及至胎全，妙在随母呼吸而为呼吸，所以终日呼吸，而不追闷（注：此恰应数随息观止定之随息，相应于武功门随劲的锻炼）。此言不由口鼻，只脐相连，故能似无气息一般（注：此暗示人本存胎息之机制和生理，故可返还至于此境界，初始入手处不论山根还是脐下，实际都与后天呼吸关系密切，贵在先后天合息）。此真正胎息景也。火候是一总名，其中有次第节序。而各有其候，如精生有调药之候，药产有采取之喉，归炉有封固之候，起火有运行之候，沐浴有停息之候，火足有止火之候，此乃小周天之秘机。如若不尽精微，虽有药不得火之法度，则焉能成丹世，可不历历以明之哉！橐籥即呼吸也，周天火候凭橐籥之息以定周天之度数（注：24次或36次，(24+36)*6=360周天度数） 然则何时不老不嫩，上阳子云：若人采先天炁之时，以暖炁为之信。又伍子云：如浴之方起，而暖炁融融，然此不辨，辨在其中矣。且气之行住，又怕有太过不及之弊，故必依周天之限法，夫周天法者。周天三百六十五度有零，故以法数而限定之也。言十二时如一日一周也，故冲虚子云：子行三十六，积得阳爻一百八十数，午行二十四，合得阴爻一百二十数。阳爻自子至巳为阳，阴爻自午至亥为阴。阳爻用九积数一百八十，阴爻用六积数一百二十，共成三百六十数。卯在六阳之中，酉在六阴之中，凡行沐浴之法必在中途。而熏蒸周天原有三百六十有零。前行三百，未满造化之积数，此行沐浴无数之火，合成全机。然古人但言调药，而不言调法。法即绵绵不断之旨。七悟云：一阳初动，凝神入炁穴，息息归根。不言调所。所即炁之融动处。又不言调时。时即外物动之时也（注：此处不言调“所”与“时”，乃含义很深，欲静观其时空之变也，避免填实填凶.故有所谓“虚心以待”，一个虚字了得）。物即外阳，外因内动故此举矣。始举始伏则易伏矣（注：不怕念起，就怕觉迟，初始无觉，久则自觉）。倘未觉其伏，则阳壮性烈必须迥光返照（注：既有所生，则有其克法），绵绵若存，使炁与意和合。虽一时修炼之功，而性情不觉其浑合矣（注：巽风鼓动真阳，恰在一阳初生之时，则为震，恰应雷风相薄，四六分劲.真息产生者乃一阳来复之时其巽风鼓动，雷风相薄进阳火退阴符，以呼吸应真息进退而下起炁穴，经过尾闾三关至于乾鼎，后落于黄庭，以中宫之整体斡旋还归虚危起点而化元精——旋丹之法至关重要，斯为一立旋，关乎神脉之修，则先后天合息如祝华英内证之境界，也就是说真息产生时先后天合息，全身经络气机流动与呼吸彼此锁相——故医家有肺朝百脉的说法——说明先后天合息的重要性，几类现今CT研究中之门控，先后天二气相依相抱，因此巽风鼓动也非常重要，除雷风相薄之原理外，也因风为百信之长，无风则难以生长，实际上与现今微循环血氧之重要也密切相关，其先后天息相依处从大脑的血氧变化可得证。大丹服食之后，有胎存在则真息变胎息.大小周天，皆以上赤下黑左青右白中黄之中宫为要，信夫！橐籥真炁旋而元精抟转炉内，乃是以任督两脉呼吸真息合息之循环作为大齿轮拨动内太极小齿轮动转，自为旋丹之一法）。觅元子曰：外肾欲举之时，即是身中活子时。 古人谓心肾非坎离，殊不知心肾乃坎离之体，神气乃坎离之用。且肾非脊肾之肾，乃内肾也。古云：内肾者，即脐下是也。虽在脐下，犹未得其所以然。要必得其神气相投者，盖其穴，正在脐后，肾前稍下，前七后三中间空悬一穴，此正是调药炼精之所，而学者不可不察矣。朱元育曰：晦朔中间，日月并会北方虚危之地，天入地中，月包日内（注：此处描述，恰为日月地三体运动的视运动取象，此处地中恰应人体之坤方），斯时，日月停轮，复返混沌，自相交媾，久之渐渐凝聚，震之一阳乃出而受符矣。晦乃月尽无光，以比人身中阴静之时。朔乃次月初一，比人身中阳动之时，日月并会者，即神炁同宫之法。北方虚危者，炁穴也。天入地中者，比神入炁之义。月包日内即是神摄炁也（注：神日炁月，炁之光源于日）。一阳出者，乃药产之时，即是采取之候。受符者，是起周天之火符，符又是运息数之别名耳。予故曰：自始还虚而待元精生，以神火而化，以息风而吹，以静而浑，以动而应，以虚而养，则调药之法得矣（注：精元初生之时，因行后天熟路，则欲冲阳关，若有淫欲则化为浊精，若雷风相薄，调和中宫，则可化炁）。 又曰：封固停息以伏神炁。
此二句言入中宜之沐浴，即是运周天子时之头。故子时有沐浴之候，即此也。封固者，温养之义。停息者，亦非闭息，是不行其鼓嘘之法，将神炁俱伏于炁穴，随后火逼金行，有行动之机者，则周天武火自此而运起。浑然问曰，我闻直论，言药已归炉，未即行火，则真炁断而不续，亦不成大药。此处既有沐浴，岂不断否？余曰，不行，非是闭塞呼吸之气，全然不行，乃是不行橐籥鼓嘘之机。盖呼吸之气，原有温柔之息，在此吹嘘，何得断行火之机，虽暂伏微妙之理，而真机无有随后不动之情，岂不闻之合宗乎。采封是子时前也，其即此矣。冲虚子曰：子至巳六时为阳，阳合乾，故用乾爻，乾策。乾爻用九，而四揲之为三十六（注：四乃金，主收），故阳火亦用九，同于四揲。又注云：子丑寅以次皆用四揲之三十六。又云：午至亥六时为阴，阴合坤，故用坤爻，坤策。坤爻用六，而四揲之为二十四，故阴火亦用六同于四揲。又注云：午未申以次皆用四揲之二十四。又云：阳时乾策二百一十六，除卯阳沐浴不用乾，用实一百八十也。阴时坤策一百四十四，除酉阴沐浴不用坤，用实一百二十也。合之得三百息周天之数也。闰余之数在外，盖三百数者。实非三百息，皆譬喻辞也。悟真注疏曰：子进阳火，息火谓之沐浴。午退阴符，停符谓之沐浴。息火停符者，停住有作，而行自然之妙运，非是停住先天而不行，是停住后天之武火。（注：阳时吸则升阳，呼而不加火，阴时则吸不加火，呼则降阴，而沐浴则都不加火）昔日达摩言：二候采牟尼，何为二候。云：药生而往外，以用息采归炉为一候，药既归炉，封固又名一候。又问曰：何为四候。云：升降沐浴即为四候。又问曰：何为之闰余。云：即归根还于下丹田之处，故亦有温养沐浴之位也。俞玉吞云：西南属坤，坤为腹，药生于丹田之时，阳炁上达，丽于目而有光，故自目至脐一路皆虚白，晃耀如月华之明也。（ 尽 言 小 药 产 景 ）
华阳曰：以前六章药物，炉鼎，火候无不表明矣。但药产之景尚有未全，此篇重以发明，愿有志之士早成大道。是余夙所怀之志也。且药产之效验，非暂时可得。至真之道，在乎逐日凝神返照炁穴之工纯熟，而后有来之机缄夫，或一月元关显露，或数月丹田无音。迟早各殊而贵乎。微阳勤生不失调药之工夫，则药产自有验矣。且炁满药灵，一静则天机发动，自然而然周身融和，酥绵快乐，从十指渐渐至于身体，吾身自然耸直，如岩石之峙高山，吾心自然虚静，如秋月之澄碧水，痒生毫窍，身心快乐，阳物勃然而举，丹田暖融融，忽然一吼神炁如磁
石之相翕，意息如蛰虫之相含，其中景象难以形容，歌曰：奇哉！怪哉！元关顿变了，似妇人受胎呼吸，偶然断，身心乐容腮，神炁真浑合，万窍千脉开，盖此时不觉入于幻冥，浑浑沦沦天地人我，莫知所以而又非无为，幻冥之中，神自不肯舍其炁，炁自不肯离其神，自然而然组结一团，其中造化似施似翕，而实未见其施翕，似走似泄，而实未至于走泄，融融洽洽，其妙不可胜比，所谓一阳初动有无穷之消息。少焉恍恍惚惚，心已复灵，呼吸复起，元窍之炁自下往后而行肾管之根，毛际之间痒生快乐，实不能禁止，所谓气满任督自开。又云：运行自有径路，此之谓也。迅时速采，烹炼烹炼复静动而复炼，循环不已。少年不消月余，中年不过百日，结成金丹，岂不乐哉！ 夫顾命者，乃是收视返听，凝神聚炁之法，岂有他术哉。 玉蟾云：神即火，炁即药，以神驭炁而成道。即以火炼药而成丹。有药无火则水冷，而炁不生。火养锅底则水暖，而炁自腾（注：以火炼药者，乃是用神将弥散之物质和负反物质超微粒态抟在一起，调匀冲和，产生湮灭相变而出暖信，类似用水反复洗面团产生蛋白质面筋一样）。 火 候 次 序 第 十 六
（ 尽 言 小 周 天 ）
夫道从炼己起手（注：克己复礼，曰七返），次下手调药，既了手行周天，三事非一也。已熟或坐或卧，不觉忽然阳生，即回光返照，凝神入炁穴，息息归根，此神炁欲交未交之时，存神用息，绵绵若存，念兹在兹，此即谓之武火吴。神炁既交，阳炁已定，又当忘息忘意，用文火养之。不息而嘘不存，而照，方得药产。但忘息即不能以火薰之，但用息即是不忘息，无不泯之，谓嘘欲嘘不觉之谓忘，但用意即是不忘，但忘即不能以意照之。古云：心无不存之谓照，欲无不泯之谓忘。忘与照一而二，二而一，当忘之时，其心湛然，未常不照。当照之时纤毫不立，未常不忘，是谓真忘，真照也。此即谓之文火矣。文火既足，夜半忽然药产神知，光透帘帷，阳物勃然而举，即当采封运行，采运之时，存神用息、逆吹炁穴，谓之武火也。封沐归根即用上文文火之法，照顾温养，之谓之文火矣。但不在交媾与周天之时，俱是用文火之法，以时刻温养之，而炼己之工，亦是用此法。不然不能还虚。然阳生谓之活子时，而药产亦谓之活子时，两段工夫当明次序。而运周天谓之周天子时，用火调药炼药谓之火之活子时也。然候者，亦非一说。不论阳生及药产，但有炁动者，即为一候，以神用炁又为一候，此乃神炁会合之二候也。又曰：阳生为一候，而药产又为一候，此乃药炁所生之时节之二候也。故曰：二候采牟尼者，即
此也。药炁既产，往外采归炉为一候，而炉中封固又为一候，亦谓之二候采牟尼。升降沐浴谓之四候，总谓之六候。此乃周天一时工法所用之六候也，候虽复，亦不必执著。不过是阳生，调药，调到炁满药产时，采归运行子午卯酉，归根即是也。然其中候法亦要明白，当用呼吸变文武火之时候不明白，则文武不能如法。所谓火候不传者，非不传也，即此难言也。夫火是火，是候，岂混而一言之，其中文武火候，逐节工法，师所传之日诀尽备此书。余虽为增，自幼觅此道，厉志江湖三十余年，方得全旨，后人有缘遇之，不要三日即明乎。斯道，则不为诬徒所惑矣。盖二候者，前活阳生时谓之一候，累积阳满，真种产时又谓之一候，故曰二候。采者，此物产时，仍行熟路，顺下而漏，故用呼吸采之以归炉（注：此采已在二候）。前所谓二候，是生与产之候也。此所谓二候者，兼于采封之二候也。学佛之士，须当著眼，不可一概而论之。观其法轮六候图，则明白矣，盖此二候者，真种产时，以采归炉谓之一候，而炉中封固，又谓之一候，故曰二候矣。既归炉矣、即当速升降牟尼，以转法轮，成其舍利，升为一候，降为一候，沐浴为二候，共之四候，故曰四候有妙用，采封升降沐浴总共之六候。归根温养舍利，无所事也，故曰六候别神功也。又曰，乾爻用九，坤爻用六。
此言转法轮爪之规则限数也。乾用九者，四九三十六，一二三规次皆用四揲之，坤用六者，四六二十四，一二三规次皆用四揲之。且古以后一规至六规为升，升合乾，故用乾爻乾策，乾爻用九而四揲之，为三十六。故法轮升亦用九，同于四揲。乾策总六爻之四揲，二百一十有六，故升总六规，亦二百一十有六称为升也。以前一规至六规为降，降合坤，故用坤爻坤策，坤爻用六，而四揲之，为二十四，故法轮降亦用大，同于四揲。坤策总六爻之四揲，一百四十有四，故降总六规，亦一百四十有四称为降也。合之得三百六十，而完一转法轮度数之义。但
其中犹有沐浴二规，不用九六四揲，则不满三百六十之义。只有三百，前言三百三六十者，而沐浴不行阖辟，无数六十在其中矣(注：60=24+36)。 凡转法轮之际，意主丹田，而为轮，心神运炁，而为轮爪，呼吸催逼，而为轮毂，亦出乎自然而然之消息，有
何难哉？不起于他见者，转法轮之际，外除耳目，内绝思虑，一点真神领炁循环，稍有他念则散于别络，空转无益。且数者，每步四揲，升为阳，阳为乾，乾用九，四九三十六，乾策总六爻之四揲，二百一十有六。降为阴，阴为坤，坤用六，四六二十四，坤策总六爻之四揲，一百四十有四，合成三百六十数，成其法轮～转之途步，限度不差丝毫之规则，妙矣哉，至矣哉，是道也。苟不用此万无所成此法。自汉至今秘而不泄，佛佛密受，祖祖口传，余备全而泄尽，愿有志者早成大道。夫三百六十数者，实非三百六十数，乃譬喻耳。且轮之爪二十四根，而以前后转一回，即成四十八，谓之一回法轮，而轮之外幡盘即成三百六十数，实无差也，故曰三百六十数矣。此言周天之运行，用三百有形之呼吸。卯酉则为沐浴，仅以文火吹嘘，合之约略肴三百六十之数，但每年为三百六十五又四分之一日，故此五又四分之一日，称作闰馀，乃行周天之初，有沐浴之候，以充作闰馀也。神凝气穴，以待第二次阳生，再行周天也。柔而变刚，刚而变柔，刚柔乃丹道之妙旨，及乎六阳吸机之入而升，是谓武。然呼机之回而定，即属文，且以六阴呼机之退而降是谓武，然吸机之进而定即属文，故曰：时时有沐浴者，此也。盖卯酉者，去武全文，不息息中而暗息息者调养其生杀之机也。且子午妙在于升降。而又云：有沐浴者，是谓一时八刻而一日有百刻（注：12时则96刻），调此四刻即属乎沐浴之法也。且归根之文火熏蒸补助乃养丹之的旨，为返照之工夫，而丹之成时，去武火用文火是谓熏蒸养丹之法也。如来云：火化以后，收取舍利，实有真传也（注：佛入灭之时，神通自在，以涅槃法示涅槃路，可谓用心良苦！）。参同契云：乾坤为门户，坎离为药物。实际上正是先后天盘的协同作用，首为乾为离，腹为坤为坎。采工全赖神与呼吸之能也（注：神者，心也，呼吸者，息也，神与呼吸乃心息相依之谓，神从魂而为肝木，息从肺金而藏魄，乾藏离天火同人以为火，坤藏坎地水师以为水，吸则升天呼则降地，含藏心息相依真意之土则可五行全而存炁归真）。炁既无神息之工，安能自住哉。以丹田为炉，以阖辟为箱，以火而炼，以风而吹，以暖信为效验，以畅快为无事，久久锻炼则机自死，淫性自断，断性亦无身心太平。文武火之用：如阳未生之时，存之以神，用之以息，长教绵绵不断，息息归根，乃文火之工。即古所谓炉中火种也。及其阳生，以武火采之，是用神用息而重之，即古曰勒之之谓也。且皈炉之法者，亦是神息之相守，相住，文火之谓也。若夫炉中之锻炼者，即动之以意，鼓之以风，乃武火之工也。即古所谓化精成炁矣。至炼后而温养者，文火也。不得真传，则不知此中之妙也（注：药生之时，用武火可返本还原，阴神坏景来时，也可用武火，鼓巽风煅去阴气，其如常人心绪不宁时调整呼吸以平息乱心之原理一致，但更胜一筹）。 二炁者，先后二炁也。先天之炁以得后天之气招摄，方能皈炉，故守虚真人云：先天气不能自皈炉，以后天之炁采之，即此谓也。元精者，即元炁也。动为元精(注：静为元炁，动为元精)。阴精者，饮食之精也（注：阴精鼓动要消耗元炁元精，类似阴神也是如此）。此精最作怪，必般神炁二火合为一火在炉内鼓动巽风炼化此精。当知乎神安于阳动之所，以协乎其机莫离乎其炁，炁化之所在，即神安之所在也(注：以神意催动太极流转，其水火木金土河图序乃天然必然之法)。风雷激荡产真铅。因坎中之阴精难以制伏，便使风火而化之，神炁相摩而激之。如二物之相摩而生火也。（注：风雷激荡产电光神火，君相之火皆存，乃生命之创生，乃无妄之平衡）。 夫时者，即吾身中慧命自动时也。古德谓之活子时，其生之机，形如烈火，壮似焰风，非师传授意，息莫能制
伏。别名猛虎专吞人之性命，吸人之骨髓，任他三教英雄豪杰，不得真传者，无不被他所丧矣。古之志士高人，必先伏此猛虎始得成其道果。然而其发动之形容，薰薰乎如浴之融暖，烈烈乎似火之将炽，一派壮旺强烈之性，薰蒸下行于淫根，威镇独立周身之精华，无不听令于他，医家谓之外肾。与成佛作祖之妙诀，即在此下手矣。若得真传何必又疑惑哉！且时者，释教之秘也，至切矣。龙即心中之灵念耶，虎即气海中之暖信也。若要龙虎降伏，先以龙宿虎窟，后以虎归龙穴，乃自然之降伏矣。何为猛虎出林？答曰：即阳物动也。又问曰：何以伏之？答曰：即以龙驭之，以风吹之。正道成舍利时，则外肾绝无举动。成道胎时，手无六脉（注：如如不动，安住虚空，初入无界域，方能不动，不动才能养胎，不会流产。故一点落黄庭，乃有孕，死心不动才可养胎），发白重黑，齿落重生，出定之时，身外有身，求师当自察之。盖舍利登中宫之时，周身如云之腾，似雨之施，百脉冲和，畅于四肢，急将心目左旋右转四九而定，右旋左转四六而定，性命盘聚于中宫，结成道胎矣（注：应为道种，所谓有情来下种）。 论 回光 调 息
&&欲明回光调息，须知观音堂之妙用。观音堂者何？观属眼，音属耳，眼属心，耳属肾，心肾相接处，为观音堂，主持一身神气者也。
&&其法自两眼角收心一处，收到两眼中间，以一身心神，尽收此处，所谓“乾坤大地一起收来”是也（注：即所谓意于山根）。心定之后，自此用眼下看鼻尖，直下看到脐下。眼常在此处，寂然不动，任鼻呼吸，调息绵绵，若存若亡。不假工夫，则真息自调，“息不由于鼻外，思维止于身中”。正谓此耳。又曰“蟾光终日照西川，即此便是药之根。”蟾光即眼光也，西川即脐下坤地也。如此回光于脐下，以调真息，是神入气穴。回光日久，肾中一点真阳，上与心神相合，则心息相依 ( 内息者气也 ) ，心息相依则水火既济。回光调息工夫，遇静即行，不拘子午，十二时中皆可为。即行功时，意失便收来，所谓“放去收来总是伊”。是工用久，心内自悟，五贼先去，五贼乃眼耳鼻口意。眼不外视而内照，则魂在肝而不从眼漏；耳不闻声而返听，则精在肾而不从耳漏；鼻不嗅味而调息，则魄在肺而不从鼻漏；口不开言而塞兑，则念在脾而不从口漏；意不妄想而默守，则神在心而不从意漏。如此精神魂魄意，攒簇在坤位，则独修无漏矣。
& &心地若空，慧日自现，初始玄珠不现形者，乃是因为性尚未空，用意太重且太杂乱，不能任其自然性圆。初始凝神炁穴以取暖信，乃此处从密宗脉轮色气，则知此处偏红光，关乎未来之基，易有游离负反物质超微粒态，所谓坎中有真阳，月轮处易出蓝色，关乎故去岁月所刻，则存有游离正物质超微粒态，所谓离中有真阴，中宫则黄庭，其色为黄，乃阴阳调和之正位，则为元炁集聚之所。& &活子时到来之时，鼓动巽风，以小药按周天法度行小周天可炼化元精退阴质为元炁以行修补，经炼化元精从阳关退还存于炁穴而为元炁——则脐周皆为存炁之所，五区则应五炁。初行数既久，聚真炁以弥多，混灵元而成球，则补漏补全之时，真炁足而成大药，其右鱼眼成象，为黑洞，则丹道周天炼除经脉阴气炼化大药为神丹，现左鱼眼，为白洞，现大光明，后炼炁还神炼除一身阴气则胎住中宫，内太极混成，方渐入真空真无。& &&&余时浑浑沦沦。如此行持。到七日之间。悬胎鼎中。则大药始萌矣。黄庭经云。昼夜七日思勿眠。易云。七日来复。又云。复其见天地之心乎。丹经云。天女献花。龙女献珠。即此也。前小周天。以元两肾汤煎。眼吐金光。耳闻风声。脑后鹫叫。身有涌动。鼻有搐气。经此效验。当采大药出炉。行大周天之功。以静而照。以柔而用。待动而引。护持而行。切防蹊路危险之患。则过关之法得矣。伍冲虚云。五龙捧圣。丹经云。转神入定。是也。药当此际。自然固定。活跃。必上冲于心。心宫不能透。自转向下田。前至阳关。阳关已闭。自转于后。而冲夫尾闾。尾闾不通。由尾闾而奔谷道。如谷道开而未防。大药泄去。前功废矣。此名下鹊桥之危险也。须以真意渡过。则无患矣。而大药冲尾闾不透。自上升夹脊。而穿玉枕。直贯顶门。& &一切意守之法均落于后天意识，中法修意，多东成一廓，西遗一窟，阴识易填实填凶，容易出问题。故上法修心，必宗虚无，用元神寂照，舍此难得先天一气，故要忘却再忘却，放下再放下，勘破放下，透个底朝天，以宗菩提心。不发菩提心，多行阴魔道也。 何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。何謂之命？先天至精，一氣氤氳是也.性命者,基复两盘各取一眼也.元始真如乃玄珠,炯炯乃放光明之谓,实际上乃对应无形虚空太极之有形眼——真身(虚中实,故有为采摄，无为巩固，知其白，守其黑也)，无形虚空为其身外身,整体站位为虚；先天至精乃有形肉身太极之无形眼——真身（实中虚，故无为采摄，有为巩固），故能祛百病,决生死,给养骨骼血肉，整体站位为实。因此，作为基复两盘的代表，两眼互为性命,性质恰好相反,乃为阴阳之柄。始于有作人难见，及至无为众始知.性命双修者，乃是形神俱妙，先天真如、至精达成一片，基复两盘融盘。& & 微观真空零点能虚粒子的脉动既然可以产生宏观的卡西米尔效应和光谱拉姆位移，则暗示了虚粒子脉动可以影响具有宏观作用的力和光，很多关于真空零点能效应的实验又可以证明虚粒子脉动能宏观产热，则可以推断微观零点脉动实际上可以影响宏观力、声、热、电、光等所有物理过程，尤其可以影响人的心理波动和生物气场，进而可以推断暗能量和暗物质乃至虚粒子的各种凝聚态对于人体可能的重要意义，如本文关于暗物质、暗能量、阴阳神本质的说法。& &&&至于下丹田的定位，历来有在脐下一寸三分，乃至三寸四寸之说，或三横指四横指之谓；亦有言脐下实为脐内之意等等说法。赵鼎台《》曰：“脐下一寸三分者，谓仰卧面取之，人里一寸三分为是，即肾前也，”又云：“元气从气穴中生成，从双肾间缕缕透出。”下丹田命宫。在肚脐与命门之间区域：“前对脐门后对肾，中间（前七后三）有个真金鼎。”人出生后，一点元阳真气集中于脐内，为诸脉原点；丹田经络波的波动中心，脉动之源。若平身躺于床，呼出余气，以指腹压于脐部移动体会，即能感知其具体部位；其波动频率与脉搏同步或脉搏受其控制——它就是人体生命的命宫：神室、气穴、华池、宝鼎，炼丹过程之种药、调药、炼药、得药、采药，都在此一区域进行。息的理法甚多，笔者推荐传统“无孔笛颠倒两头吹“之古法，易于入道。”吾人受气之初，父母精血相交之倾，流注一线之路，其中似有一管相通，故曰“无孔笛”，没口人吹也。返本还原，亦宜从吹无孔笛入手。“长吹无孔笛，时鼓没弦琴（心平气和）。“入手之初，杂念纷纭，可用武火、粗呼吸以抑制杂念，再逐渐调细、调深：吸气时，，气从会阴部阴跷处“火炉”中升起，进入无孔笛内随吸气上升，直吹脐内金鼎，烈焰熊熊，烹炼心液、肾气津精，真气氤氲；呼气时炉火经无孔笛回归阴跷。如此地“一息去，一息来，息息相依莫徘徊”。待呼吸加深以后，可以采用吸一停一呼的模式，停用时间的长短，可随机调整。能调到一分钟以上才呼吸一次，吹功深便渐入胎息：“感觉气穴之中，忽然一吸，气息(自外而内)倒回元海，登时口鼻呼吸顿断，好象没气一般，而又不觉得憋气，此时后天呼吸连先天呼吸，变为内呼吸。”犹子在母腹，即为胎息也。”
武火周天功武火，即为一种猛烈的呼吸方法，通过这种方法蒸熏、冲击、贯通任督脉，使之在较快的时间内通周天。武火周天一般是筑基过百日，小药产生。也就是在练功中出现阳根初起时采用的，初学者不要采用这种方法，因为容易出偏差。第一步要熟悉十二时位。就是运周天时意念运行所经过的有一定呼吸和数数讲究的部位。这些部位共有十二个，象征一天的十二时辰，所以用时辰的名称来表示。从起到止的部位名称分别是：子位(腹腔底部中心)、丑位(尾闾稍上)、寅位(腰部稍上)、卯位(后心)、辰位(大椎上一节)、巳位(枕位)、午位&百会)、未位(眉中)、申位(喉窝)、酉位&心窝)、戍位(上腹中)、亥位(脐下二寸)。第二步要掌握呼吸的方法，呼吸在周天功中被称为“火”，相应的轻重则叫“文武”。运周天过程中，分布于督脉的六个时辰部位与分布于任脉的六个时辰部位其呼吸的轻重程度有不同的侧重。前六个时辰部位(子丑寅卯辰巳)，一般吸气较重，呼气校轻，吸气时自己能听见声，呼气时则轻柔无声；后六个时位(午未申酉戍亥)则是吸气时轻，呼气时重，吸气轻柔无声，呼气则重而有声。意念在每个时位停留时，都要数数。前六个时位，一般是默数四个九，即吸气时数一至九，共重复四遍，呼气时不数数。后六个时位一般是数四个六，即呼气时数一至六，共重复四遍，吸气不数数。十二时位中有两个特殊的时位，意念在该部位停留时，呼吸也随之停止，默数四次九(卯位，后心位置)，或默数四次六(酉位，心窝位置)，然后定位(神念仍在原处停留一段时间)。由于卯酉二位不用呼吸，即所谓不用“火”，所以叫“沐浴时位”。熟悉以上两个步骤以后，取坐式，放松入静后，从子位开始，在子位(即会阴穴)做“吸四九”，即做四次呼吸，每次呼吸时，吸气时重而有声，意念随气直达头顶，同时默数一至九，呼气时轻柔无声，不用数数，连做四次。子位做完后，将意念移至丑位，做“吸四九”，要求上同，接着做寅位，卯位，辰位，已位，意念移到午位时，稍作停留，不呼吸，紧接着做“呼四六”，即呼气时重有力，意念随气直达下丹田。同时默数一至六，吸气时轻柔无声，不用数数。这样一直呼到亥位，就是转了一个周天。注意到卯酉位时，不吸不呼，但照样数数丹修心静神宁，使得脑消耗的血氧量大大减少，大量血液经腹主动脉流入小腹，逐步使得小腹温热充实，初易阳举，谓活子时，通过配合呼吸运周天，使得产生俗精成分转为脑脊液，产生更多脑脊液上入脊髓，使其渐渐充实，标示人之精渐渐充足，等脑脊液彻底充满时，则由鼻根漏渗引通上鹊桥，同时地下暗河暗运整体自动形成脑脊液沿任督方向循环，乃成丹道周天。在初始筑基阶段，在保证心静神宁状态下，通过真意凝守下腹部可以引血下行，女子生理结构与男子略差，则初真意凝守膻中一带，活子时到时血液瞬间下注，暖信至使小腹温热同时会产生坎离交媾妙境，次数增多时会改善人体血气循环结构，其基本原理是先要使得头部血液流量相对减少，保证更多血液下注生精补髓以还精补脑。这是丹修实物质基础角度原理的描述。唐维禄说：“形意拳又叫行意拳，有个行字，功夫正在两条腿上。”,意在足下，神在周身，其横向走圈或走步，如意在脐下四指，如密宗横向有三角形和圆.从身根切入，炼精化气于周身，实高明之锻炼法.其趟泥步过程中，前后脚四六分劲，取意雷风相薄，暗合丹修过程中先后天合息，催动周身气机运化，由于不用常规意守而更安全达到同样效果，故更高明.意之所在，足踏离宫火位，恰应密宗拙火和脐下火发之义。足之支落处，气血紧促，而为波节，足之趟处，气血舒缓，而为波腹，足之疾徐，暗应心跳呼吸乃至全身各器官次声频率，乃有锁频锁相共振，补益全身，其中深意，当须详参,真人之息以踵之旁参引申义。
在丹修中,百日筑基后地元大丹初成时类似球状闪电(因为容易飘忽不定,需要堵塞鼻窍和谷道,此时也存在一个类似核聚变的等离子体场约束问题，有些外门功法则描述为体势能否带住光球)，之后要服食大丹，服食过程中不断去除阴质（注：所谓去除阴质乃是使得其粒度不断减小，直至粉碎虚空，彻底合化于真空背景场，这暗示大丹初成之时是场与实物质交参的混沌状态），服食完毕是人元，出神入虚后当对应天元.微观高速旋转使得相关基元的临界区半径极小，故隐而不见，随着量子混沌的发生，微渺变化和大尺度变化发生勾连，耦合旋转速度不断降低，则使得临界区半径逐步变大，在人能感知时，有尺许和寸许的差别。但要注意宏观波群旋转速度即各基元所叠加的宏观旋转速度要远远小于基元的旋转速度，故人体整体的临界区要大得多，丹由于是在肉身之神作用下静伺真机发动而极化真空而产生的非常适合自身的量子太极，故其可用来点化肉身。
& & 大丹初成之时，仍然是能量耗散结构状态，故此时境界非常不稳定，非常容易受外界环境的干扰和影响，其中大丹只不过是此耗散结构的中心和发源结构，丹分五区则形成整体混沌结构的序参量——因此丹可以点化肉身超越。故常规在境界上需要大定七日以行巩固，但即使入于十方交错光只是解决了稳定度增高的问题，并没有从根本上解决问题。实际上只有灭却本丹，归于本无寂寂，整体能量处于真正无源，才能真正稳定。 &&丹修所谓性命双修，其性乃宗空性，对应虚空量子层次的观控，命宗重实存，乃对应经典物理学层面规律，两者不是截然分离的，性命打成一片方谓双修，即重视混沌状态，乃宗无、参无，则心法存在全息、自相似或无标度特点。
学习受教。
好多，不知道背下来之后会不会有“知障”啊，呵呵
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