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6536 儒学的一个重要特点是非常强调教育搜狐读书宋晨希：首先您能谈一谈儒家的教育传统以及它对当今时代的借鉴意义么？钱逊：儒学的一个重要特点就是非常强调教育，孔子做了40“鲁城中有阜，委曲长七八里”，故名曲阜。它不仅是西周时期鲁国的国都，更是至圣孔子的故里。自古邹鲁出名儒，致使后人称道：千秋礼乐朝东鲁，万古衣冠拜素王。正直丹桂九月孔子诞辰前夕，由国家互联网信息办公室网络社会工作局主办的“中华优秀传统文化网上行：孔子诞辰网络文化活动”来到曲阜，拜谒孔子寻访圣源，踏上“过鲁地知礼节，到曲阜悟春秋”的精神寻根之旅。 万仞宫墙下 开门迎宾朋 孔庙的正南方，即为旧时“仰圣门”。门前上方书“万仞宫墙”四个朱红大字，取自《论语·子张》篇中“夫子之墙数仞”，意为：万仞高的围墙就如孔子渊博高深的学识，一般人无法领悟其中的奥妙。旧时，此门一般不开，只有迎接帝王大驾，迎接圣旨或重大祭祀时才开启。 万仞宫墙下，旌旗摇曳。早上八点，在战鼓、长号的浑厚乐声中，拉开了孔庙开城仪式的帷幕。随着城门徐徐打开，司礼官在古装仕女陪同下从城内迎出，高声宣读迎宾词。身着古装的宫女和乐官也走出城门翩翩起舞，热情地迎接四方宾客，吟诵出“有朋自远方来，不亦乐乎”的经典名句。这一极具曲阜特色的迎宾礼仪，饱含“礼、乐、射、御、书、数”的儒家六艺，让游客沐浴在浓郁的儒家文化中。 天下第一家 孔府瞻遗迹 孔府，东邻孔庙，为我国仅次于北京故宫的贵族府第，号称“天下第一家”。旧称衍圣公府，始建于宋代，经历各代不断扩建，是中国现存规模最大的封建贵族府地。自汉代开始，历代朝廷都十分尊崇孔子，故而对其嫡裔也眷顾备至，并有众多封赐。孔子的嫡系子孙们大多也还住在孔府里，直到1948年，孔子的第77代孙孔德成离开曲阜，迁居台湾。 在这里，我们透过琉璃窗，目睹了孔德成与孙琪芳民国二十五年结婚时的新房、卧室，墙上挂的孔德成夫妻的合影等实物。孔德成当年与蒋介石是至交，卧室里摆放的一套沙发和地毯正是蒋介石送的。虽然现在看起来样式有些老旧，但在当时是十分奢华的。 “冷板凳”一说 源自阁老凳 俗话中“冷板凳”，比喻受人冷遇，处于无事可为的境地。其实，这个说法源自发生在孔府的一个故事。当我们走到通往二堂的过廊里，看到两条极为普通的古制红漆凳，这就是传说中的“冷板凳”，被称为阁老凳。 据说，孔子第64代孙衍圣公的夫人是明朝重臣严嵩的孙女，后来，红极一时的严嵩被罢了官，将要治罪，他来到孔府想请衍圣公为他在皇帝面前求情释罪，但当他让启事厅通报衍圣公后，启事厅的人竟连门都不让他进，只让他坐在走廊的板凳上等待。因为衍圣公怕被牵连不敢与他见面，严嵩只好失望而归，留下“冷板凳”三个字，被后人耻笑。 大成殿前方 拜孔子先师 大成殿里，正面神龛供奉孔子脱胎塑像，孔子像两旁有颜回、曾参、孔伋、孟轲像，称为“四配”；有子路、子贡、闵子骞、朱熹等十二人像，称为“十二哲”；殿前东西两侧的两厢中供奉历代儒家学派的著名人物，如董仲舒、韩愈、王阳明等，称为“先贤”、“先儒”。 自孔子没后，鲁哀公就为之修庙以祭祀之，其后两千多年，孔门后裔一直奉祀不断。孔府有—整套祭孔组织，有司乐厅掌管祭孔的乐章、八佾舞、保存乐器舞具以及培训乐舞生。祭祀的主要仪程叫“大成殿释典礼”，按“鸣赞”、“引赞”的呼吟进行。 孔林先师墓 沐千古遗风 孔林是孔子家族的专用墓地，也是世界上延时最久，规模最大，保持最完整的一处家族古墓群。但并非每个孔氏子孙都能入葬“孔林”，犯法者、出家者、嫁出的女儿、入赘女婿、改嫁至孔门者所携外姓子弟，这五类人死后是一概不得入葬孔林。因此，当地人总结出“五孔不入”的说法，由此也可窥见孔门家法族规之严。 孔林是由“弟子各以四方奇木来植，故诸多异植”，因此随处可见形状各异的柏、桧、柞、榆、槐、楷等，万木竞翠，盘根错节，保护孔林“上无乌鸦下无蛇”。先师墓前，青草依依，安静的坟冢以红墙围绕，形似一具隆起的马背，这是一种特殊尊贵的筑墓形式。遥想圣人生前郁郁不得志，周游列国遍干诸侯而不为所用，幸有三千之徒将其思想发扬光大，福佑华夏两千多年，其为至圣先师，不亦宜乎？ 1857 “鲁城中有阜，委曲长七八里”，故名曲阜。它不仅是西周时期鲁国的国都，更是至圣孔子的故里。自古邹鲁出名儒，致使后人称道：千秋礼乐朝东鲁，万古衣冠拜素王。正直丹桂九,钱方，1984年毕业于南京工学院（现东南大学）建筑工程专业，工学学士，教授级高级建筑师，院总建筑师。任中国建筑学会建筑师分会副理事长、中国建筑学会建筑师分会建筑理论与创作委员会委员、四川省建筑学会常务理事、四川省建筑学会学术委员会主任、东南大学客座教授、西南交通大学客座教授。2007年获得“四川省工程设计大师”称号。 钱方，1984年毕业于南京工学院（现东南大学）建筑工程专业，工学学士，教授级高级建筑师，院总建筑师。任中国建筑学会建筑师分会副理事长、中国建筑学会建主持人：关于儒家的教育，我们应该如何弘扬传统文化，复兴儒学？ 任锋：前几天有个很有意思的事。我给上小学的孩子开家长会，班主任是教数学的，非常重视中国传统文化，第一次跟家长见面上来读了一篇他认为是正能量的、优美的、传达传统思想文化的散文。我从这件小事、从一个教育最基层的现象看到儒家教育现在的变化。十年以前有很多关于要不要读经的争论。当时，很多人认为读经会束缚孩子，无利于发展独立的人格。但现在的趋势，可以说大大超出当初反对者的预见。我们看到很多学校、社会团体，重新重视起传统文化。老百姓认什么，还是有内在的逻辑的。 从这个趋势里，我们应该看到最深刻的还是有一种精神上的需求。从建国开始，以30年为一代划分，我当属第二代人，我的孩子是第三代。第一代长在红旗下，受的是反传统教育。我们这一代过渡，中国文明处在不自觉回归的阶段。到了我孩子这一代，这个回归意识变得明显，已经成为自觉的一代了。他们自觉意识到传统对于我们安身立命，对于社会秩序，对于国家发展是有积极推动作用的。我觉得这是一个好事。 当然这个推动力包含很多因素，包括最高层的一些文化信号。但是我觉得这不是最主要的，文化信号反倒是顺应了这样的趋势。我们清楚地看到，第一代那样激进地反传统已经不行了；到了我们这一代，不知道人文教育和新的教育在哪里，某种程度上可以说是教育的受害者。如果孩子这一代比较明确地要弘扬优秀的传统文化，我觉得是顺势而为。 小富之后，的确需要解决精神层面上的问题，而这恰恰是现在中国的一个大问题，是一个非常深刻的挑战。怎么样安身立命或者化解精神危机，从全球转型来看也是一个大挑战。中国这么大一个政治体、文化体，解决这样的问题真不是一个小说家所能想象的，非常艰难。放眼全球，同样会影响人类世界的走向。十几亿人精神状态如果是很糟糕的，那所谓的世界真理还是很糟糕的。 2 3 4 5 6 7 8 下一页 10274 我们现在需要解决精神层面问题主持人：关于儒家的教育，我们应该如何弘扬传统文化，复兴儒学？任锋：前几天有个很有意思的事。我给上小学的孩子开家长会，班主任是教数学的上海现代建筑设计(集团)有限公司总建筑师 沈迪：很荣幸今天来参加这次座谈，今天的会议实际上是2013年的论坛的一个继续。谈到自信的问题，我个人认为首先要谈到自信，真正的自我认识，这两本书首先解决了一个，或者说至少在很大程度上解决了一个这个改革开放以来，我们建筑界也好，建筑司在整个城市建设当中，或者在这个建筑发展当中自我认识的问题。 我刚才翻了一下，简要地回顾了我们改革开放以来的我们走过的历程，某种程度上我感觉，就像一面镜子一样，来对照，来回顾我们走过的历程，来正确地认识自己。这是一个建立自信的非常重要的基础。另外，我觉得自信问题还建立在我们今后这个层面，这两本书出得非常好，一个是自我认识，一个是发展战略的问题。 的确，某种程度上我们通过这30年来的高速发展以后，在新的十字路口上，产生了一些彷徨，这也是很正常的，而且我觉得目前阶段来说，的确是我们要反思，或者深刻思考我们过去所走过的历程，来总结我们自己的基础上来找到方向，所以程泰宁院士出了这样一本书，也指明我们今后发展的一个方向上的问题，这是很有意义的。今天我来同时还带了一个目的，如何把这些成果本身和我们大量的日常设计工作结合起来，这是一个蛮大的命题。因为数学本身的东西，如果它还在，仅仅在一种很小的范围里面去讨论，去思考的话，可能对我们行业的意义和作用还是有限。如果我们把这些成果，学术的成果能够能够更（好的），比如像我们集团这样一个大院，使我们的设计师都能认识自己，对今后的方向都能够有一个（认识）的话，这个意义会更大一点。程泰宁院士，以后有机会的话，或者有可能的话，在各种场合，多到我们集团来。无论是宣传也好，给我们开一些课程也好，同时把这个成果本身，跟我们的一线的工作能够对接起来，这样我觉得，真正能够使得文化这个自信跟我们建筑创新的工作紧密结合起来。我觉得我接下来的工作，我会从我们大院（角度）来配合我们课题组来做这项工作。就说这些。 1245 沈迪上海现代建筑设计(集团)有限公司总建筑师沈迪：很荣幸今天来参加这次座谈，今天的会议实际上是2013年的论坛的一个继续。谈到自信的问题，我个人认为首先要谈到自,贾抒，女，住房和城乡建设部工程质量安全监管司抗震防灾处处长，1961年11月出生，1987年1月入党，研究生文化。2008年被评为住房和城乡建设部汶川地震抗震救灾先进个人，2012年被评为住房和城乡建设部直属机关“为民服务巾帼争先”先进个人。全国创先争优优秀共产党员预备人选。 贾抒，女，住房和城乡建设部工程质量安全监管司抗震防灾处处长，1961年11月出生，1987年1月入党，研究生文化。2008年被评为住房和城乡建设部汶孔子是我国古代伟大的思想家、政治家、教育家，他博大精深的思想和学说深刻地影响着每一个中国人的生活模式。9月28日，我们即将迎来孔子诞辰第2565周年的纪念日，在这个特别的日子，践行孔子高尚的道德思想，弘扬和传承中华优秀传统文化，在当今这个飞速发展的经济时代有着洗涤人心，褪除浮躁的重要意义。 9月22日，由国家互联网信息办公室网络社会工作局主办、搜狐网承办的“中华优秀传统文化网上行：孔子诞辰网络文化活动”在孔子的故里——山东曲阜举办。 活动中，来自全国各地的媒体记者参观了孔子文化的发源地——著名的“孔府、孔庙、孔林”景区，并对孔子研究院院长杨朝明进行了深入采访。采访中，进一步体会和了解了中国传统文化的精髓，感受并亲历着儒家思想带给世人的深刻启迪和做人修身之道。 “以仁为核，以和为贵”，孔子的思想在中国几千年的文化历史长河中璀璨发光。站在孔府厚重的门廊前，我们总带着一丝时光倒流重回百年的错觉，感受着这蕴含千年文化底蕴的广袤和深邃。孔林的参天古树，殿宇森然让人心生敬畏，碑林，殿堂，院落，朱门，仿佛每一个角落都是孔子精粹文化与伟大思想的交融，静谧却了然如心。 “修身养性，仁爱之心”，孔子研究院杨朝明院长如是说。孔子的思想核心即“仁”与“礼”。“仁”即主张“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”。“礼”即是“克己复礼”。道德教化、注重人本思想，修齐治平，在儒家文化两千多年的发展历程中，孔子的文化精髓构成了中华民族传统文化的主流和基础，人际和谐，以和为贵，也体现了现代构建和谐社会的思想，并与当今宣扬和倡导的“社会主义核心价值观”一脉相承。 杨朝明院长在回答本网记者的问题中说道，中华民族在长期的历史发展中形成了自己传统的价值观，这个价值观也都是大家人所共知，比如四维、五常、八德，四维就是礼义廉耻，五常就是仁义礼智信，八德就是孝悌忠信礼义廉耻，而今日的社会主义核心价值观和传统价值观内在精神都是一致的。 21世纪的今天，全球化已成为一股强大的时代潮流，跨越民族、国家的地域界限，使人类逐渐形成为一个不可分割的有机整体。但当物质文明达到了前所未有的繁荣之时，精神文明却稍显滞后，道德危机便凸显出来。1988年1月，全世界诺贝尔奖得主集会宣言：“如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回首二千五百年去吸取孔子的智慧”。如此来看，孔子的思想在当今国际社会有着巨大的现实价值。孔子文化更是成为中国的一种“软实力”。孔子思想中自强不息的奋斗精神、厚德载物的包容精神、“民为邦本”的求实思想，都反映了中华民族的核心价值观，为我国改革开放提供精神源动力，为现代经济的发展提供自立、自强的主体意识，从而在当今全球一体化加快的进程中，信奉更加独立自主的外交政策，以和为贵，更好地加强国际合作，融入全球一体化。 1217 孔子是我国古代伟大的思想家、政治家、教育家，他博大精深的思想和学说深刻地影响着每一个中国人的生活模式。9月28日，我们即将迎来孔子诞辰第2565周年的纪念日，在主持人：各位媒体朋友大家下午好！首先欢迎大家来到孔子的故里曲阜，再过几天的9月28号我们将迎来孔子诞生2565周年纪念日。 为传承弘扬中华优秀传统文化，推动中华文化现代化，国家互联网信息办公室网络社会工作局特别委托搜狐网承办“中华优秀传统文化网上行：孔子诞辰网络文化活动”活动，该活动包括“我有问题问孔子”，儒家学者访谈、十位儒学作者访谈、“网上游三孔”，以及集体采访中国孔子研究院参观等一系列活动，让网友近距离感受孔子文化的魅力以及儒学的底蕴。 “我有问题问孔子”专题在各大网站上线后，得到了网友的热烈关注和讨论。目前网上留言已经达到上万条。为了能够更好地解答广大网友关于孔子和儒家文化的疑问，今天我们特别邀请到了中国孔子研究院的杨朝明院长做客现场，亲切回答媒体朋友与广大网友的问题。请杨老师向我们的网友打个招呼。 杨朝明：各位媒体朋友、广大网友们，大家好！很高兴能有机会通过这种方式和各位进行交流。 主持人：谢谢杨院长，欢迎您的到来。也要特别介绍今天到场的各位媒体朋友们：他们分别是来自人民网、新华网、光明网、中新网、环球网、千龙网、搜狐网、新浪网、网易网、腾讯网和凤凰网的各位朋友们，衷心欢迎大家。 不知道大家有没有这样的感受，当我们抵达曲阜后，出火车站后一路进城，沿途能看到很多儒家文化和孔子元素，昨天到今早大家也参观了孔子研究院、孔府、孔庙、孔林，相信大家已经感受到了中华传统文化的魅力，同时也对孔子和儒家文化有了自己更深的体会。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 下一页 36771 开场白主持人：各位媒体朋友大家下午好！首先欢迎大家来到孔子的故里曲阜，再过几天的9月28号我们将迎来孔子诞生2565周年纪念日。为传承弘扬中华优秀传统文化，推动,搜狐读书宋晨希：您作为研究晚清思想史，您对于近代中国的衰落肯定有过很深的思考，您能从思想史的角度讲讲近代衰落与儒家的思想有着一种什么样的关系？ 杨国强：近代的衰落从思想史方面来讲肯定不可能完全解释。我可以讲讲清代的学术特点和缺陷对后世的影响，清代和前代有很大的不同，主要在两方面：第一，不讲义理，汉学、朴学、考据学、乾嘉之学讲的都是训诂、音韵、辩伪，考试当时叫求世之学。宋明理学是一种应试之学，汉学讲制艺、讲文义，不讲义理。 清代学者在这些方面做得越来越深入细致，但儒学的整体在他们手上碎掉。第二个特点是清代出现了文字狱，文字狱是从史学开始，文字狱搞得当时很多人家破人亡，这就使得清代的士林不愿意接近历史学，所以清代史学不振。由此使得清代儒学所培养出来的士大夫，带着这两个缺陷来回应当时涌入的西潮。我们如果与当时日本明治维新信奉的阳明心学相比就非常明显，没有义理就是没有大本大源，没有精神上的固定性、稳定性，就没有可持续性，所以回应西潮的那些知识分子，除曾国藩外的知识分子，他们大半都是一生多变，变法本身也多变。毛泽东后来讲大本大源，1917年给黎锦熙的一封信中说了三个人，他对袁世凯、孙文、康有为都不满意，但他唯独佩服曾国藩，他说：“予于近人，独服曾文正。” 20世纪梁启超他自己写了《新民说》，《新民说》是讲新道理的，他在最后仰慕的还是曾国藩，他说如果曾文正生当今，且时值壮年，那么中国将由他而得救。曾国藩的思想是在嘉道年间，理学重新复兴过程产生的。他在做京官的时候做过五个部的侍郎，他在这五个部的日常工作就是看档案，所以他知道历史。但后来士人这种要学习历史的环境被内战和外患打断了。导致了当时的学问没大本大源，没有义理，内容多变。我们是在西潮的逼迫下变法的，用西法变中国之法，士人对西法越来越熟悉，我们现在经常讽刺那些鸦片战争时期懵懂的中国认不识外情。 但令人震惊的是，中国从魏源开始，学习西方的势头一发而不可收拾，一直到今天为止我们对西方越来越了解，相但是对我们中国很不了解。那么，你所了解的西方你搬到中国来，你设想的是中国和西方是同质的同质意味着没有什么历史文化差别，所以中国会常常受挫折。民国初年，章太炎讲今人之病在不读史，上世纪三十年代的人后来反思五四运动的得失成败，将五四运动的领袖人物当中没有历史学家。到了40年代，梁漱溟、潘光旦先后总结一百年来中国的变法之所以不成功，是领导变革的人对中国不了解。 搜狐读书宋晨希：确实您刚才谈到的晚清士人对于西潮的接受的确很快，几千年的传统瞬间弃之不顾了。 杨国强：所以说，在清代学说背景下遇到西方是我们中国的不幸，如果在宋明理学的情况下遇到西方，情况可能还不一样。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 下一页 9930 搜狐读书宋晨希：您作为研究晚清思想史，您对于近代中国的衰落肯定有过很深的思考，您能从思想史的角度讲讲近代衰落与儒家的思想有着一种什么样的关系？杨国强：近代的衰落王建国，东南大学建筑学院院长，城市规划设计研究院院长，教育部“长江学者奖励计划”特聘教授，国家杰出青年科学基金获得者。曾赴美国麻省理工学院、佐治亚理工大学，科罗拉多大学、英国伦敦大学学院讲学和教学。 研究方向：城市设计、建筑设计、城市形态 王建国，东南大学建筑学院院长，城市规划设计研究院院长，教育部“长江学者奖励计划”特聘教授，国家杰出青年科学基金获得者。曾赴美国麻省理工学院、佐治亚理
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