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来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2011-07-16 12:32 标签： 1888卡送什么
我们为什么要做好人
本报记者 章咪佳/整理
鲍鹏山，文学博士、作家、学者。书斋寂寞，让他在大众间享有声誉的是电视，他主讲过央视《百家讲坛》、上海电视台的《东方大讲坛》、上海教育电视台的《世纪大讲坛》、山东教育卫视《新杏坛》等栏目。他的研究领域在中国古代文学、古代文化，所出的著作都与这些内容有关：《孔子是怎样炼成的》、《中国人的心灵三千年理智与情感》、《风流去》、《鲍鹏山新说水浒》等。
当下环境问题的本质　是物质丰富后的道德问题
经历30多年的改革开放，中国经济取得了非常了不起的成绩。但同时有一个事实，让人黯然：今天中国人整体的精神和道德水准在下滑。去年我去新西兰，同行的一个大陆准爸爸，在那里抢购了整整45公斤奶粉，我们陪着他去了三个大超市。为什么？因为国内的奶粉不可靠。
同样的，人们说，北京打开窗子就吸到免费烟了，上海打开水龙头就喝到免费的排骨汤了。北京的大气污染和上海的死猪也不仅仅是环境问题，本质上都是道德问题：一个国家的人民如果一直对他人如此不负责任，可以想象将来会是什么样子。
我们讲任何道德问题之前，都会有一个道德之前的问题，“前道德问题”人为什么要有道德？也就是说，一个人，为什么要做好人？
比如在说幼儿园里，两个小孩抢一个玩具。老师会说：“不要抢了，要做一个好孩子。”小孩子会问：“为什么我要做好孩子？”老师的回答：“做好孩子老师喜欢你，老师还会给你发一朵小红花。”好了，一朵小红花和老师喜欢你，这两个理由加起来，足以让小朋友愿意做一个好孩子。
但是在成人世界里，前道德问题变得前所未有的严峻：比如说一个人想着，我要踏踏实实工作，清清白白做人，老老实实做事。可是十年以后，他还在一线当工人。而那些只会吹牛皮、拍马屁的家伙，已经当到科长了。请问，这一个做了十年好人的人，这个时候还有没有信心继续做一个好人？
所以前道德问题实际上要回答这样一个问题：我为什么要做好人。
“为善的受贫穷更命短” 这种质问是对道德的反思
我们为什么要做好人，这个问题之所以复杂， 因为它是个悖论，包含两方面互相矛盾的言论：
第一，道德的行为，不能以利益追求作为目的。
如果道德的行为以利益的追求作为目的，他会发现这种道德行为，并不一定就能够带来利益，或者说并不能带来确定的利益。
比如，关汉卿的《窦娥冤》里，窦娥一心想做一个好人，但她的人生结果是，被拉到刑场去杀头。
所以，到了刑场以后，她唱了一段非常有震撼力的唱词：“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。”
《窦娥冤》之所以有这么大的震撼力，是因为它里面包含了一种非常彻底的对道德的反思。这种反思，对道德而言，是致命的。
所以，做好人不能建立在好人有好报的基础上，这样的信仰虽然很好，但是经不起考验。
但是，问题是：没有利益的承诺与诱导不能导致普遍的道德行为，或者说，不能使大多数人实行道德行为这是道德悖论的第二点。
所以你发现，第一点和第二点是冲突的。如果人类不解决这样的道德悖论，我们的人类不可能建立这样一种道德的体系。
解决悖论有两个方法。西方用宗教的解决办法。假设有人问牧师：我为什么要做一个好人？牧师只要讲一句话就够了做好人将来上天堂，做坏人将来下地狱，你自己看着办。
中国靠什么解决这个问题呢？
中国靠“史官文化”。
史官是一个官职，按照东汉史学家班固的讲法，古时候天子左边一个史官记言，右边一个史官记事。君主说的话，君主做的事，他们负责记录。而且史官记的内容，天子是不能管的。天子因此要谨言慎行，因为这是要传之后世的。
史官文化对人的道德许诺是：不朽。但是问题来了：你精神不朽，我们记住你了。但你有没有感觉，谁也不知道。
这就引出一个很大的问题，很多人认为，既然已经没有知觉了，我死后的种种跟我有什么关系？
我举三个人的例子：
晋文人张瀚说：“使我有身后名，不如即时一杯酒！”
唐代诗仙李白说：“且乐生前一杯酒，何须身后千载名。”
白居易讲：“身后堆金拱北斗，不如生前一樽酒。”
他们都是不相信“身后”的，不相信“不朽”的。
为什么要做好人 因为你不是动物是人
这个时候有一个伟大的人物出现了孟子，他要彻底地解决这样的问题。
战国时期，中国社会同样面临人们道德崩坍的问题。孟子看到了问题的本质，他从人性的角度，试图解决这样的问题。
关于人性，传统有几个主要观点。
孔子讲：“性相近也，习相远也。”
孔子没有讲人性是善还是恶，只是对人性问题的讨论确立了一个前提：性相近。
战国时期思想家告子提出：“性无善无不善。”人可以为善，可以为不善。
孟子则是讲“性善论”。
第四种观点，是比孟子晚30年左右的荀子提出的，他认为“人性恶”。
孟子对于人性善的终极证明，核心就是八个字：反躬自问，推己及人。
比如说此时此刻我们来证明一下人性善。首先反躬自问你在人生历程里，有没有过这样的时刻：没有利益，没有好处，但是我就想做一件对别人有利的事。有没有这样的时刻？这叫反躬自问。
如果你的回答是肯定的，我有这样的时刻，我心中有善。
那么，请“推己及人”既然我有善，那么别人也有。我有你有他有，大家都有，所以人性本善。
这是孟子对人性善的终极证明，也是一个非常重大的证明：反躬自问是一种自我的道德觉醒；推己及人，更是一种用善意去理解他人、社会的直接道德实验。
孟子在证明人性善之后，就把中国的前道德问题解决了。
假如有一个人面对孟子，问他：“我们为什么要做好人？”孟子怎么回答？“很简单，因为你是人。”
“因为你是人，你就要做好人。因为你的本性是善的，所以做人就要做好人。”因此作为一个人，你就不应该问我为什么要做好人，除非你愿意做禽兽。
实际上孟子把问题合并了：人就是好人，不是好人就不是人，所以他有一句话叫“人皆可以成为尧舜”。还有一句话叫“人之异于禽兽者几希”。
人生下来你就带了一颗善的种子，但是只是一颗种子，这个种子可能不发芽，或者发了芽以后也可以夭折，或者根本不结果，所以人生的过程就是不断培养自己内心中的善，让这样的果子生根发芽的过程，如果这个过程没有做好，你就成了禽兽。
孟子确立“人性善”，就是为我们这个民族，确立我们自己独特的道德基石。从人性出发，我们照样可以获得崇高与尊严，实现道德的自我完善。
作者：章咪佳
本文来源：浙江在线-钱江晚报
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