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最大的深圳沙湾娱乐城阿根廷以获胜,徐光启和利玛窦的四百年光辉
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徐光启和利马窦
15624241633128
在“思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博”方面，毫不逊色于世界史
160516058——
824翰林院庶吉士相当于大明帝国皇家学院的博士生1604
Στοιχεα
“即使我们1600以肯定的是，……变得更为牢固了。”
简练的中文对译，从“点”、“线”、“面”，到“平行线”、“对角线”，到“三角形”、“四边形”、“多边形”以至“相似”、“外切”等等，一直沿用到数百年之后。
历史就这样被改变了。利玛窦和徐光启为当年刊刻的译本写了长篇序言。Euclid's
Elements of Geometry了“几何”一“Geo”音近，1607
【注】300Στοιχεα1313
“字字精金美玉，为千古不朽之学问”，这不免让人疑惑，梁启超是否刻意夸大其词呢
1980“托古改制”著称的康有为，一生表述政治思想时，都说自己思想的渊源在于《·
启的“无用之用，基”能够提供些许解释的线索。中国历史与欧氏几何的隐秘关联，不是几何知识的
法与“天度不合”。礼
& 徐光启画像
“非进士不入翰林，非翰林不入内阁”，“庶吉士始进之时，已群目为储相”，入翰林院当然是读书人梦寐以求的时刻。然而，这一刻的到来，不仅艰难，而且充满心酸。
　　徐光启家世平凡，父亲是一个不成功的商人，破产后在上海务农，家境不佳。徐光启在中举前后以教书为生，跟着主人家东奔西跑。用美国汉学家史景迁的话说，“在80年代曾经当过到处游走的私塾先生——在明代的中国这种职业常常是一种穷困潦倒的标志”。总的说来，他的科举成绩不算出色。19岁时中秀才，此后十六年才中举人，如非焦竑识人，几乎难有生路，此后又7年才中进士。这还不是坎坷的科举之路的终点。他殿试排名三甲五十二名，名次靠后，照理没有资格申请入翰林院。他的同科进士、也是他年满花甲的老师黄体仁主动让贤，把考翰林院的机会让给了他，徐光启才可能实现科考入仕之路上的这次飞跃。
　　中进士入翰林院，三年毕业后，徐光启开始做官。去世前，徐光启官至礼部左侍郎、文渊阁学士，称得上职高权重，不过考虑到他成为大学士的时候年事已高，而且一生屡遭弹劾，数次称疾去职，徐光启的仕途很不平坦。
　　《明史·徐光启传》开篇用三十三个字讲完他的科举经历，紧接着就说他“从西洋人利玛窦学天文、历算、火器，尽其术。遂遍习兵机、屯田、盐策、水利诸书”，这一评价可谓有历史眼光1600上了利玛窦，且在翰林院学习期间有机会从学于利玛窦，他得以成为朱维铮所说的“晚明的西学领袖”，从一干庸众中脱颖而出。
16001597716005
1600服，能够被有名的狂士李贽称作是“第一标致人”，想来是风度颇佳，当然，利玛窦汉语流利，还能用汉字写文章，这一点足已令人称奇；加之高明的社交手段，以及他随身携带的那些引人入胜的、代表着西方工艺水平的钟表和科学仪器，引得许多人登门拜访，想一睹西方的各种玩意为快。这些都对他的知名度有所增益。
　　利玛窦好学多识、博闻强记，尤其给人留下了深刻的印象。他为中国的知识阶层表演记忆术，将一张写有数百字的单子看一遍，随即就能复述，居然一字不差，人们纷纷称赞他过目不忘时，他又随意地将这张单子倒背出来，让人瞠目结舌。
《几何原本》利玛窦徐光启合译
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1600GDPGDP39%
这个时代的中国，经济繁荣与政治黑暗并存，危险与机遇并存，官方意识形态僵化死板而民间学术活泼开放。徐光启在这个时代里选择了自己的信仰，不能说不是一件意味深长的事情。而在世界历史上，这同样是富有伟大的转折意义的时代。西方正走出中世纪，并且形成了巨人辈出的两个多世纪。恩格斯评价文艺复兴时说，“这是一个需要巨人并且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博的巨人的时代”，在朱维铮教授看来，徐光启，这个十六和十七世纪之交的中国知识分子，无愧于这个巨人的时代，在“思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博”方面，也不逊色于他在世界史上的同时代人。
“蜜月期”中的利玛窦
了接近中国人，利玛窦不仅说中文，写汉字，而且生活也力求中国化。利玛窦初到中国时，“剪发髻，披袈裟，以示弃俗之意”，装束“颇类僧人，故时人称神父曰西僧，或番僧”。但是，很快他就发现中国与印度、日本很不一样，和尚的学问和地位都远远低于士大夫。为了接近士大夫阶层，利玛窦放弃使用“和尚”的称呼，从“西僧”变为“西儒”。在服装上，原来像和尚一样剃发剃须的利玛窦蓄起了须发，正式服装也从袈裟改成了宽衣博带的儒生装束。
　　要在中国传教，首先要取得中国知识分子的信任，必须吸收当地文化，迎合当地人的风俗习惯，借重当地受人敬仰的先哲的言论，以证明新的教义与故有的先贤遗训并不冲突，可以融合。利玛窦认为：儒教就是中国的一种教派，中国人以儒教治国，有大量文献。于是他埋头研习儒家学说。明朝人宽衣博带，喜欢在大袖口里藏书本文具，利玛窦的袖子里藏的“袖珍本”，既有《圣经》，也有“四书”。据说，利玛窦能将“四书”倒背如流，他还将其译成拉丁文，准备向西方传播儒家文化，同时用作耶稣会士学习中文的教材。
　　明朝人喜欢“雅集”、“讲会”，利玛窦就和大家一起坐而论道；士大夫喜欢“天文”、“地理”，利玛窦就给大家画地图，演示仪器。他真诚地尊崇和赞美着儒家学说，本人又博学多才，因此找他来“谈学问”的中国士大夫非常多，其中不乏朝廷高官，徐光启就是其中之一，还有沈一贯、叶向高、韩爌、郑以伟、刘宇亮等。这些人的官职多为礼部尚书、东阁大学士之类。利玛窦在中国的成功成为其他传教士的榜样，在那个时代，西方愿意赞美东方，东方开始学习西方，东西方之间开展的是一场平等的“知识大交易”。
　　长期在中国的利玛窦发现中国的读书人“重文轻理”，重视人文学术，轻视自然科学。他决定采取一种“扬长避短”的两面策略：在中国，他采取“补儒”策略，把宋明儒家讲求的“象数之学”，用西方学者擅长的“自然科学”加以补充；在欧洲则大力推介中国儒家，把孔子当作“哲学王”柏拉图，把“四书”、“五经”当作“人文主义”学说，介绍给渴望“政教分离”的欧洲人。利玛窦的两面策略，客观上造成了十七、八世纪中西方文化交流的基本格局：欧洲人从中国输入儒家“人文精神”，中国人则从欧洲进口包括“科学技术”在内的基督教文明。
　　进口“科学技术”
　　十六、七世纪，欧洲科学技术高度发展，利玛窦等传教士来到中国，以上流社会感兴趣的西方自然科学作为“敲门砖”，除了《圣经》，他们还带来很多被中国人视为“奇技淫巧”的玩意儿，如自鸣钟、西琴、地球仪、天球仪、罗盘、日晷等。最引人注目的是那些来自威尼斯的光学玻璃制品，士大夫统称为“西洋镜”，其中有化妆镜、放大镜、望远镜、近视眼镜等。能把阳光分成七色的三棱镜令人称奇，利玛窦把三棱镜作为进贡礼品，万历皇帝称之为“摩尼宝石”。
　　利玛窦用汉语撰写各方面书籍，介绍西方自然科学成果和思维方式，他和徐光启一起翻译的《几何原本》，引进了西方自古希腊而来的逻辑思维和用“公理”、“定律”确切证明命题的数学方式。后来康熙把《几何原本》收入了朝廷“御撰”的数学百科全书《数理精蕴》，并在序言中说：“《几何原本》数学，乃度数万物之根本，天文地理之源流也。”“几何”学的地位可谓登峰造极。
　　在天文、地理领域，利玛窦也有很大贡献，他带来的《万国坤與全图》展示了欧洲大航海的地理发现和精妙的绘图技巧。在他那份措辞恭谦的奏疏中唯一提到愿意贡献于朝廷的，就是他“深测其秘”的西洋历法。帮助中国人制定新历法的工作，最终是由另一名传教士汤若望完成的，汤若望后来成为钦天监的第一位洋监正，他还帮助清廷制造了望远镜、圆规、天体仪、星高机、日晷等观象仪器，并绘制了总星图。
　　除了自然科学，多才多艺的传教士们也为中国带来了西方艺术。利玛窦是中国宫廷的第一位外籍音乐教师，他带来了古钢琴，献给皇帝《西琴曲意》，教太监们弹奏八首配上中文歌词的钢琴曲。利玛窦等人还直接培养了中国最初的西洋画家。当然，在绘画方面，为中西交流做出最大贡献的还是郎士宁，他一开始就是作为艺术人才引进中国的，根据皇帝的命令学习中国绘画，并首次将中国笔法
　　传教士带来了西方文明，同时也把他们理解的汉文化输回欧洲。耶稣会士们写下许多关于中国的作品，涌现出一批汉学先驱。罗明坚在华期间就把“四书”译成拉丁文，利玛窦在遗著《基督教远征中国史》中，也深入讲解了儒家学说，金尼阁是第一个将翻译好的儒家经典在欧洲刊印的西方人。后来的传教士们继续翻译“四书”、“五经”，并且把孔子和他的思想介绍到西方。
16541655省图，被西方学者称为“地理学上的里程碑”。
　　传教士们介绍中国文化的努力，中学西传，使得17-十八世纪在欧洲形成了“中国热”，诞生了一批汉学家。传教士为中西文化交流架起了桥梁，一方面这些传教士对中国文化都相当熟悉和热爱，另一方面与中国最高统治者对传教士的优容态度也分不开，其中由以康熙皇帝贡献最大。
　　当初利玛窦适应中国国情，尊重士大夫和平民的祭祀习俗，不反对“敬孔”和“祭祖”，后来康熙帝将此称为“利玛窦规矩”。这不仅使得传教取得事半功倍的效果，也使中西方文化交流处于平等融洽的态势。在利玛窦之后的一些传教士，如金尼阁、汤若望等，也都遵从这种规矩，但是教会中也有不少人反对，特别是罗马教廷的反对，直接造成了后来的“礼仪之争”。传教士和中国朝廷的“蜜月期”在康熙后期就画上了句号，雍正朝更全面禁教，中国的大门自此紧闭一百多年。
　　“有人说我不是徐光启的第十三代孙，理由是，同是徐光启后代的宋庆龄的母亲倪桂珍都是第十五代了。”徐承熙回忆说，几年前参加徐光启学术研讨会时，有一位专家提醒他，他应该是徐光启的第十六代孙才对。为此，徐承熙一度很苦恼，不知道哪个是“正确答案”。
　　为了揭开谜底，不久前徐承熙来到上海市博物馆，在六位工作人员的陪同下，打开了八大本徐氏家谱，这是徐承熙第一次看到家谱，他足足查了两个多小时。“我的父亲名字都不在上面，我们三房就查到我祖父的名字，他是第十一代孙。”徐承熙终于确认了自己的确是徐光启的第十三代孙
“第一次听说徐光启这个名字时，你有光荣感吗？”记者问。
　　徐承熙淡淡而答：“没有特别的感觉，就是知道了先祖是这样一位名人。”
　　徐光启共有一子（徐骥）五孙（尔觉、尔爵、尔斗、尔默、尔路），徐承熙一家是第三房这条线，至于其他各房的后代，因为很少往来，徐承熙所知甚少。如今他是三房的代言人。
　　徐光启在临终前自称“盖棺之日，囊无余资”。尽管身居相位，位极人臣，然而“室庐仅丈，一榻无帷”，院落仅能供一马转身而已，“冬不炉，夏不扇”，生活极为简朴。崇祯帝很是器重他的品行和贡献，卒后赠少保，谥文定，加赠太保，并赠大片土地于其子孙。徐承熙记得小时候，父亲总是教他以“阁老太公”或“文定公”称呼先祖，“当时族亲或朋友来家一叙，无不恭称徐光启为‘徐阁老’或‘徐文定公’。”
1962高度评价。徐承熙说，如果没有捐献，“文革”期间家谱很可能遭灭顶之灾。如今，
“好些祖宗的留存，到父亲这一辈还保存完好。”徐承熙回忆道。
1955熙的父亲就决定把徐光启墓捐献给国家，为此家族开会讨论，有人提出反对意见：“徐光启墓和家谱可都是我们徐家的宝贵财产！”但徐承熙的父亲说，这不仅是家族财富，更是属于国家的珍贵文物。他最终说服了族人。
　　“文革”中，徐氏家族留下的“一大箱子地契”，全都被烧。徐承熙指着身旁一说：“有这么大，不得了。”
　　被毁的还不止这一箱地契。家中六十三幅由明朝宫廷画家所绘的画像，均被“砸毁”、“付之一炬”、“悉数抄走”。徐氏祠堂作为“四旧”，祖先牌位烧了几天几夜，彻底被毁；徐光启墓地遭到严重破坏，成了露天仓库。
“”1983海市政府、政协、统战部等隆重举行纪念徐光启逝世三百五十周年活动，将“南丹公园”改名为“光启公园”。当时的市领导汪道涵、李国豪及苏步青、叶淑华等在纪念大会上讲话，高度评价了徐光启的学术思想和科学贡献。
　　如今，徐承熙和他的四个兄弟姐妹均事业有成。当初的四房、五房由于多人信教，相当一部分后裔去了国外或台湾、香港等地。徐氏后裔当教师和医生的比较多。
　　徐承熙说，先祖徐光启对家族后人有深远影响，他顾全大局，不计得失，但在社会上容易吃亏。徐承熙说，今天我们发现和重视徐光启的价值，最应弘扬的是他的人格力量，“不唯利是图，为官清廉，同时放眼世界，克服狭隘偏见，为国为民不懈求索”。
Luigi RicciMacerata─—Matteo
&P所有利玛窦的私人物品都保留在中国。”利奇在启程前通过电子邮件告诉《新民周刊》，“在我家里只保留着他的一幅肖像画。”作118Sabatino de
&2007118,,:,
　“在我的家乡马切拉塔也是如此。我的家族对于利玛窦事迹的重新觉醒也就在上世纪初。利玛窦所在的天主教学校在十九世纪末成了图书馆，里面藏有许多天主教的书籍。家父阿梅代尓·Amedeo
Ricci泡大的。”正是因为这个原因，利
传奇故事也是利奇从小就感兴趣的。“从孩提时代起，我就会常常问家父有关利玛窦的故事。但刚刚经历二战的意大利并不关注利玛窦和中国，这让我在很长一段时间把兴趣转向了摄影1969·iorgio
Zucchetti1976·iero
Corradini化处主任。”
1290。“利玛窦的父亲是开药房的，家里不属于贵族，因此没有确切可查的家谱流传于世。在利玛窦从中国寄回意大利家里的信中可以看出，他对他奶奶有着深厚的爱意。选择在中国生活，使他不得不与亲朋好友天各一方。在中国，他费其一生研究中意两国文化交流。他不从商，也从不对他人有过谋求经济利益的想法。他过世时恰逢欧洲宗教激烈斗争之际，梵蒂冈并没有给他的工作做出高度评价。直到上世纪初，人们才重新关注利玛窦的功绩。”
　　现在，利奇教授常会收到
118期待：“我从未去过中国。能在这样一个伟大时刻来到中国，算是圆了我的一个梦。最近，意大利新出版了一本讲述利玛窦和徐光启的书，他俩的友谊在合作翻译《几何原本》中得以体现。我很兴奋能有机会与徐光启的后代见面，并惊讶于上海会有那么多研究利玛窦的学者。此外，我也是一名摄像师以及数码艺术家，我为上海的纪念活动准备了一份关于利玛窦和马切拉塔文化背景的资料。”
Sabbatini1606“”1611
　　巧合的是，现年五十二岁的倪波路和利奇是很好的朋友，正如四百年前熊三拔和利玛窦那样。倪波路和利奇的家乡都在意大利马尓凯大区，相距不过半小时车程。利奇教授曾出版过一卷专业人士简历，上面提到倪波路在罗马获得“马尔凯年度人物”的殊荣。“与倪波路教授相识相敬转化成我们之间的友谊。”利奇说，“我们如今虽然天各一方，但距离不会使我们的友谊降温，此次上海相聚能让我们彼此的友谊更加深厚。”
　　倪波路先生认为，利玛窦属于那个时代的“文艺复兴人&P，他笃信上帝，又突破中世纪神学的禁锢，认为万能的上帝创造的人是能够在各个方面全面发展的。所谓“文艺复兴人”，就是通过对古希腊古罗马伟大文明的学习，在科学、文艺、工艺技术等诸多方面全面发展，从而在文化创造上作出巨大的贡献。当然，利玛窦到中国的主要目的是传教，但是他的确凭借自己的聪明与博学，为意中文化交流作出伟大贡献。他与徐光启合译《几何原本》前六卷是中国科技史上一个里程碑，而他的著作《利玛窦中国札记》也为当时欧洲深入了解中国社会和中国文明成就提供了宝贵的资料。
　　在此次上海的纪念活动中，将展示一架仿制的古钢琴，现场来宾可以欣赏到用这架古钢琴弹奏利玛窦为万历皇帝编曲的《西琴八曲》的片段。当年，利玛窦用所熟悉的“道语数曲”，“译其大意”，用古代汉语写下八首歌词，并集成册，并用进贡给万历皇帝的击弦古钢琴编曲《西琴曲意》八章，成为最早的中文天主教赞美诗。
　　此外，倪波路还将展示熊三拔曾经读过的意大利古代诗人彼得格拉的诗集。“听着数百年前悠扬的古曲，翻翻泛黄的古诗集，时光仿佛倒流，那会是怎样的愉悦之情！”沉浸在憧憬之中的倪波路还表示，希望三位后裔联合出版一本介绍徐、利和熊三个家族历史的书籍，以此追忆祖先，传承他们的精神。
　　正如利奇所说，利玛窦、熊三拔和徐光启在这样一次聚会中得以“重生”。
　“中华民族是热爱数学的民族，数学也是中华民族擅长运用的学科之一。”学者出身的陈澄泉对纪101email
事“学术交流”和著述工作。他著13
Euclid325—265
　　欧几里得的时代，正是古代中国的战国时期。
　　数学，实在是一门可以跨越时空又连接文明的科学。有人说，“数学是科学的女王和仆人”，“女王”指的是结构的严谨和内容的优美，以及它对其他学科所起的权威性作用。“仆人”意味着服务者，它为一切科学服务，成为一切科学的有效工具。这里的一切科学，还应该包括社会科学。是否能够用上数学，是一门科学是否成熟的标志。
　　光有保护是不够的，传承是更重要的关键词。笔者在中小学调研时发现，对于徐光启这样的先贤及其成就，即使在以光启家乡著称的徐汇区，中小学生也是比较陌生的。对于《几何原本》，“如果没有专业性的科普传承，学子们是很难自发地产生亲和力的”，数学老师朱海燕、宋霞峰这样告诉我们。两人分别是上海享有声誉的高安路第一小学副校长和数学教研组长，从事数学教学十余年。
　　朱海燕生在徐汇，长在徐汇，工作在徐汇，出嫁还是在徐汇。今年生日之前，有人送给她一本《几何原本》。一旦亲密接触，马上手不释卷。书中的文字和图画都非常优美，如在对“美冠虫的骨架”进行描述时，朱海燕发现了这样一段文字：上帝将最好和最完美的智慧的数学思维赋予人类，同时也分一部分给一些无理智的动物和植物，使它们有维持生命的本能。比如蜂房中的六棱柱形、比如各种植物的叶片和花型。美冠虫的骨架形状类似于由六片平直肥皂膜及其所托起的一个肥皂泡组成，由一个四面体构架悬挂着……她告诉我们，这是小学生能够理解的数学之美，难度则略高于“一只青蛙四条腿”之类的直观表述。她和宋霞峰商量后，决定在学校里开展“数学周”活动。
　　“数学周”是想以《几何原本》引进中国400周年为契机，组织1800余名学生开展形式多样的几何实践操作活动，使他们在活动中运用几何知识，感受数学的魅力；同时能够了解徐光启的生平和知晓《几何原本》，由此激发他们崇敬先贤、热爱家乡的美好情感。宋霞峰说，数学学科客观性很强，以前一直觉得难以进行德育渗透，现在则找到了一个好抓手。
　　说起文脉的延续与继承，许多人都提到了徐汇中学校门左侧的肯德基快餐
68家肯德基店紧挨着上海历史保护建筑─—徐汇中学崇知楼。十年前，国人还没开始思考“故宫里能不能开星巴克”，这家肯德基店成为历史风貌保护区的“飞地”。
　　徐汇中学是按十九世纪西洋办学模式创办的学校，几乎与上海开埠同步，首开我国西方科学文化教育的先河，在我国教育史上有着特殊的地位，被誉为我国西洋办学第一校。
1850作为西学东渐的前驱，在明相国徐文定公光启故里─—上海徐家汇创立，开启了我国近代中西教育交汇的先河……
　　徐汇中学里，几乎每栋建筑都是历史文化遗产。图书馆里，有线装的、石印的中国古籍，一排排西文书籍大概是传教士的遗产。经历了“文革”的浩劫和上世11419400
谈起邻居“肯德基”，庄小凤说：“如果明年门面店回收，我马上把它改建为艺术培训场地。”她还提到学校附近将新建一个地铁出口，希望建设者们要有古典修养，要避免败笔，要与徐汇中学、藏书楼、教堂、天文台和徐光启墓融为一体……
同，口语的差别很大，但是还有一种整个帝国官场里通用的语言，称为“官话”。
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1600利玛窦再次由南京去北京时，新到的神父庞迪我是他的助手。他们乘坐由刘步惜太监率领的马船船队，沿运河北上，到了山东省西北的临清，太监因故先行。临别时，为报答神父们的善待，把他在南京买的一个书童，当作礼物，留给了神父们。他说他送给他们这个男童，是因为他口齿清楚，可以教庞迪我神父讲地道的中国话。后来法国传教士金尼阁改订出版《利玛窦中国传教史》时，将这句话中“地道的中国话”改成了“纯粹的南京话”。
　　当今许多学者编写的《现代汉语》教材，想当然地认为，自元朝定都“大都”（即今北京）以后，汉语的通用语一直是北京话。然而，为什么在外国的传教士写的书里，“地道的中国话”却是“纯粹的南京话”呢？南京大学的语言学家鲁国尧据此1985─—
1934教耶稣会史学家德礼贤在罗马耶稣会档案馆中发现了一组手稿，题为《宾主问答辞义》，书中“宾”指的是来访的中国文人或官员，“主”代表传教士。这部手稿32165vs264451605
　　过去，中国的学者只能用“反切”的方法分析和记录汉语的字音，“反切”的记音法是用两个汉字来拼一个字的音，用读前字的声母和后字的韵母、声调读音“切”出新的字的音来。由于不是用单纯的元音、辅音来拼音，而是用汉字注音，汉字本来的读音历时会变，汉字在各地读出的音又不同，所以“切”出来的字音也就很模糊了。利玛窦开创了用字母拼写汉语的历史，成功地创制了汉语第一个全国通用语的拼音方案，这在汉语语言学研究上是一大进步，另一个更重要的贡献
　　《辞典》中的词语如：“后生家、人客、所在、田鸡、水鸡、八脚、四脚蛇、柱头、不曾、如今、这等、欢喜、起房子、不得闲”等词，“做强过他”、“把他进来”、“把他食”、“背得”、“好得紧”、“如今你晓得我们这边官话不晓得？”的语法，都是当时的南京话。
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　　今天的上海，依然还有不少延承历史文脉的街区名。
　　在上海，以姓氏作地名的传统由来已久。在农村成为市镇的过程中，姓氏家族集居是普遍现象，久而久之就以姓氏命名居住地。“今天的上海，依然还有不少延承历史文脉的街区名。”著名学者薛理勇先生向《新民周刊》详细介绍了上海现存的历史人名街。
　　梅家弄：现存最早的姓氏地名
　　据考证，上海最早的以大族住宅命名之地，是位于黄浦区的梅家街。此地古称“梅家弄”，早在北宋年间就已得名，其来历与著名文学家梅尧臣有关。梅尧臣，字圣俞，世称宛陵先生。他在北宋诗文革新运动中与欧阳修、苏舜钦齐名，并称“梅欧”、“苏梅”。刘克庄在《后村诗话》中称其为宋诗的“开山祖师”。相传梅尧臣早年即随其叔父定居青龙镇（今上海市青浦县），其身后有一房子孙迁居至“梅家弄”，并长期定居于此。“梅家弄”自北宋一直沿用到今天，成为上海可考的最早以姓氏命名的地方。如今依然有不少姓梅的人家在此居住，但由于战争等因素，人口更迭频繁，此处的梅姓人家是否为梅尧臣的后裔，已很难确切考证了。
　　黄家弄、艾家弄与徐家汇
古代上海有著名的“一湾三弄”，除“梅家弄”外，最为知名的莫过于“黄家弄”了。
“黄家弄”即今黄家路，其名称由来与明代东阁大学士兼礼部尚书徐光启有着密切的关系，徐光启的恩师黄体仁便居住于此。黄体仁，字长卿，号谷城，明代上海县城人。他曾在龙华寺督教三年，徐光启曾受其学。万历三十二年，黄、徐两人又同登进士，一时传为佳话。黄体仁生性耿直，曾多次向朝廷上书，为已故抗倭将领戚继光追请谥号并获得批准，从而赢得极高的声望与口碑，并被相国李廷机看中，希望他能留在北京辅佐朝廷，但黄体仁却以年迈体弱坚辞，并极力保举其学生徐光启入阁，为徐光启今后的仕途发展奠定了基础。
由于徐光启特殊的地位与巨大的影响力，上海的不少地名都与之有关，其中最著名的便是“徐家汇”。
徐家汇光启公园
徐光启曾为官于上海，并在现今的虹桥路、蒲汇塘路、肇嘉浜路、华山路汇集处建有农庄别业，从事农业科学实验，并在此潜心著书。公元1633年，徐光启病逝于北京，后归葬于上海别业，其子孙便也都在其墓地周围聚居，并逐渐繁衍开来。因这里原是肇嘉浜、蒲汇塘、法华泾三水的汇合处，又是徐家聚居的地方，所以就取名叫“徐家汇”了。徐家汇本是上海市区西南的一个地名，后来逐渐繁华起来，并形成了一个商业区，遂发展成为市区名。
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　　离徐家汇不远处，另有一条“艾家弄”的路名，也与徐光启有着密切的关系。原先居住于此的艾宅主人名叫艾可久，字德征，号恒所，明代嘉靖年间人。由于艾可久之孙艾庭槐迎娶了徐光启的孙女，据当时天主教的规定，只有信徒之间可以通婚，于是，几乎上海所有的艾氏都因此而入了天主教，艾氏也成为继徐光启家族之后，最早举族入天主教的家族。
　　董家渡与曹家渡：独特的渡口文化
　　董家渡，有一种说法，认为董家渡与明代著名书画家、学者董其昌有着颇为深厚的渊源。董其昌，字玄宰，号思白，又号香光居士，精鉴赏，富。既是画家、书法家，又兼美术评论家，平生对书画理论见解丰富，对后人影响很大。董家渡原名“北仓渡”，因其所处之地在黄浦江畔渡口边，其北面有一粮仓，故而得名。董其昌出生于此，后因为了逃避兵役，远遁松江，中举做官后，将其籍贯改为“华亭”（松江古称），从此被称为“董华亭”。他的不少子孙与亲戚依旧居住于“北仓渡”，久而久之就将其地名改为“董家渡”。这一来自古籍的材料真实与否，还有待专家学者核实。
─—曹家宅。由于上海与宝山、嘉定等西北地区水陆交通多取道于此，曹家渡逐渐闻名沪上。到了清末，曹家渡地区成了热闹的商市，繁华一直延续至今。值得一提的是，在中国近代史上被称为“头号卖国贼”的曹汝霖就是这支曹氏家族的子孙。并且，曹汝霖家族是上海史上绝无仅有的“三代进士”、“四代一品”的高官望族。
　　陆家嘴：延续百年的辉煌
　　如今，浦东陆家嘴已经成为上海，乃至中国改革开放欣欣向荣的象征。而其地名的由来，源于明代上海的陆深家族。
　　陆深，字子渊，其祖父自南宋起移居上海浦东。其人学问精深，但脾气倔强，曾因得罪大太监刘瑾而被谪放外任，一直到刘瑾伏法才重回翰林院，后担任四川布政史、国子监祭酒等官职。他不仅是上海历史上科考成绩最好的人，也是古代上海人在中央任职最高的官员之一。在告老回乡后，陆深在浦东旧居“后乐园”中用土堆起了一座小山，取名“俨山”，并以此为号，安度晚年。
　　据《同治上海县志》记载，古代上海地名用词有一个规定，在以河流弯曲的部分取名时，凹进去的部分称为“湾”，而突出的一侧则称为“嘴”。由于陆深所居住的这块地区有一片突出的冲积滩地，加之其特殊的政治地位，此处便以“陆家嘴”命名。
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