断无不可解之理
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赵毅衡 著 沈奇 丛书主编
陕西人民教育出版社
当代新诗话
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矿物解理原称“劈开”。指晶体在外力（压力或打击力）作用下，沿一定的结晶方向裂成平面的固有性质。所裂成的平面称为解理面。解理面的方向平行于晶体结构中面网与面网之间连结力最弱的平面，并且它们在晶体上的分布符合于晶体的对称特点，亦即解理必定沿着同一个单形中的所有晶面方向同时发生。
所以，解理面的方向通常都用相应的单形符号或单形名称来表示，如方铅矿的解理平行{100}，或者说具有立方体解理。通常将解理的完善程度分为5级：①极完全：受力后极易沿解理面分裂成薄片，解理面平整光滑，例如云母。②完全：受力后沿解理面分裂，解理面显著且平滑，例如方解石。③中等：受力后常沿解理面分裂，解理面清楚，但不很平滑。常不连续，例如辉石。④不完全：受力后沿解理面分裂较为困难，仅断续见到不明显的解理面，解理面不平滑，例如橄榄石。⑤极不完全：受力后极少沿解理面分裂，
仅在显微镜下偶而可见零星的解理面，例如石英。晶质矿物的解理，是鉴定矿物的特征之一。熊玲：理解与不解
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熊玲：理解与不解
　　理解和对理解的需要，是人们难得的简单需要。人们随时能感觉理解的存在，可随时又因找不着而在呼喊。
　　人因为能理解或被理解而舒心，因为不能理解和不被理解而伤心。俗话“理解万岁”已涵盖了理解在人们心中的份量。
　　我们理解，许多人的苦恼正是源于人际交往缺乏理解。但准确说，应该是人的苦恼根源并非是缺乏理解，而是缺乏接纳不理解的姿态。
　　因为生活中的不解或不能理解的东西，远多于理解。
　　人们过分追求理解和被理解，却总遭逢不解的困惑。
　　理解的前提是了解。许多人知道理解的重要，却不理解，在没有对自己的个性内心有深入了解时，是不能准确理解别人也难以获得被理解的。
　　比如，生活中有太多“明知故犯”的不解：
　　·我明知自己的事要靠自己解决，但不知为啥我总要依靠别人。
　　·我知道打老婆不好，但我总是控制不了打人；我知道该怎么做，但就是做不到。
　　·我明知地震过去了，余震也减弱减少了，可我总觉得站着坐着地球都在晃动，内心恐惧不安，影响到生活。这是为什么？
　　·我知道学习很重要，但我就是学不进去。
　　·我很讨厌他的虚伪，但不知为啥我却迎合他的虚伪。
　　·许多道理我都明白，可我还是不快乐。
　　为此苦恼的人，总在强调“我明白我知道”的同时重复着“但是”后面的行为。凡“你（我）为什么”之问，都是不解的难题。理论上，如果你不理解自己，就很难理解别人和被别人理解。事实上，你理解了自己，不一定就能理解其他；不一定你很理解别人，就能获得被理解。事实上，我们都是理论上对道理的理解得很多很透，可在现实中总是碰到没道理的尴尬和无奈。
　　其实每个人都很明白，人啊，待人对事应该报以诚信、责任的态度；处理矛盾冲突，应该多些理性，实事求是，正确分析和判断；处逆境时，应该选择独立和坚强；胜利时不忘乎所以，挫折时不气馁；遇到伤害或委屈时，能多一些宽容、大度和接纳等等人生道理，如此这样，我们就会感到平和与快乐。但事实上，当事情或处境摆在自己面前时，我们发现那些东西离自己很遥远，而自私狭隘，焦虑，愤怒，以及相互的猜疑、责备、埋怨、攻击之现象，却是又多又近。多得你理解不了，近得你透不过气。
　　也许，为什么“人都明白做人的道理，但偏不按道理做”才是真正不解的疑问。也许，人的本性就是不讲理。
　　知做人的道理，是人受训文化的结果，讲理和理性地与人相处，是人的理想自我或超我的需要；不讲理，是人的本性（自由、快乐欲望）对抗文化制约时的爆发，是人的本我需要。人就是这样，生活在冲突的欲望里。既要满足社会人的种种文明需要，又要满足自然人的许多本性需要。欲望不能成全，对有些人是永远的难题，而处在为难和痛苦中；对有些人是永远的话题，而活在能接纳也能放弃的快乐中。
　　不解“我什么都知道，就是做不到”的困惑，其实可理解。从人性的快乐原则来理解，人需求简单、享乐和依赖，而回避麻烦和焦虑。做事是一种付出，你在付出中必然消耗能量，影响你对享乐的接受。就如喜欢美食的人，很乐意吃美味佳肴，很焦虑去做美食。从心理深层来理解，是人的快乐需求在高文明需求下出现的人性分裂现象。人类进化到今天，文明激发了人类纷繁复杂的欲望，或者说文明对人类带来深刻、兴奋的同时，也给人类制造了压力、顾虑和不安。文化的发展，让人能很快掌握知识，领会道理，也让人很快有了跟不上文化要求的矛盾、焦虑、自卑、怀疑、退缩等心理现实，因此人的理想自我与现实自我（或人的超我与本我）常感觉处在分裂的状态。文明也产生了精神分析，哲学，宗教等这些深度心理学去理解（解释）人们的行为和行为背后复杂的心理现实。
　　苦恼源于内心的恐惧。“我”时常感受到不安和威胁，不知真正的“我”是谁，所知的只是“应该成为什么但又成不了”的空虚和失望。人们最大的不解，是人自己。一位驯象师的儿子名叫裴撒，他拜访佛陀说：“于大象，我了无疑惑，因我知大象的意图，了解大象想做什么，只要掌握了意图，它们就会听从我的指挥。但是对于人，我有许多疑惑，人们总是说一套做一套。”佛陀回答说：“你说得没错，因为象群居住在世界的丛林，但是人们却身处在内心的丛林里。”人们说是一回事，想的和做得却又是另外一回事，糟糕的是我们并没意识到这一点。我们总是认为事情应该怎么做，并有合理化理由，但却不去彻底了解、彻底检视自己的内心现实和行为。
　　那些“我什么都明白，就是不快乐”的人，在做选择时，似乎总面临着生理、心理、社会因素的全盘考虑，因此焦虑不安，难以抉择，也难以付诸行为。他们的内心逻辑是，任何事必需要周全考虑，确保选择的正确，以防万一。他们并不了解，世界上没有完全正确的选择，也不了解，思考是防不了“万一”的。他们并不理解，自己看似认真和理性的态度背后是对绝对安全的需要，也不理解，苦恼的根源正是跟他们内心的欲望冲突，跟他们缺乏自主自立，和依赖、执拗等不成熟的个性有关。
　　不快乐是有不解的困惑。或者说，愁苦的人是不了解快乐的前提是什么。快乐的前提是理解自己有无实现快乐的能力，这包括人的一技之长、富有弹性的个性和思维能力，其中最主要是人的放弃能力。因为人的痛苦，主要与面临必须要放下但又放不下的东西有关。如放不下已有的成就、荣誉、地位、面子等，放不下亲情、恋情、良心、责任等。理解，谁要放下这些都很困难，前者是一种精神丧失性的痛苦，后者是一种良心折受磨的痛苦。但要解痛，活得轻松，确需要人在必要时的放弃能力，这也意味着有承受痛苦的能力。
　　理解的境界是接受。
　　首先是能接受差异。如夫妻冲突，其简单而主要的症结就在不容差异。吵架本身，说明夫妻双方都有“理”却不被对方理解的委屈，吵架既是一种保护受屈的防御，也是一种为受屈泄愤的攻击。麻烦是为了不输“理”而要陷入斗争，代价是温情的丧失。因此请理解，吵架是双方有差异，不管是价值观还是生活习惯还是行为方式的差异。理解差异是各自身上“对”的特质，而非相互攻击的“异物”。理解差异是鸿沟两边的真实，关系和谐就取决于双方对真实的尊重、对差异的接受。
　　其次是接受不解。我们要求自己必须按做人的道理行事，但也接受我们有时候做不到讲道理的无理，即允许自己有时有非理性的情绪或行为，允许我们接受生活中存在的不解。
　　比如，理解生活中存在似非而是的不解：
　　·你在灾区一线，夜以继日、奋不顾身抗震救灾，有人袖手旁观说你想当英雄挣表现。但还是要抗震救灾。
　　·你热血沸腾奔赴灾区，抢救生命，救助苦难，有人冷冰说你是满足自己的拯救情结。但还是要救助。
　　·你（有个成都的老汉，我忘了他的名字）靠拣破烂争的几百元几千元，一次又一次捐给灾区，自己家却很简陋，有人说你是傻子。但还是要捐赠。
　　·你总爱行善事，人们会说你是出于自私的隐秘动机。但还是要行善事。
　　·当你把爱献给别人，你会被反咬一口。但还是要施爱。
　　·人们的确需要帮助，但当你真正帮助他们的时候，他们可能会攻击你。但还是要帮助他人。
　　·你如果要成功，得到的是假朋友和真敌人。但还是要成功。
　　·你坦诚待人，却遭来伤害。但还是要坦诚待人。
　　……这是人性的纯朴与奸诈的会面，是人性的善爱与虚弱的碰撞。
　　人啊，奇怪的生物，要理解你真难亦不难。人生，奇妙的世界，有太多可理解的美妙，亦有无数不解的荒诞。
　　理解那些不解的人，他们在软弱流露私心躁狂时，都是毫无逻辑、不讲道理、自以为中心的。接受那些不解，不等于纵容人性弱点，而是只有理解的境界方能容纳软弱、修复缺陷。
　　理解只有那些心中有爱心灵自由的人，才具有接受的理解境界，才能达到“做自的事，让别人去说”的人生自由。
　　理解理解，也理解不解；追求理解，也接受不解。这就是生活。
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治 科 学、 经
济 军 事、　　社 会 人 生、 自 然 环 境
的 绝 对 真 理 至 典。　　《老子》非常道之解　　-----无明
　　道本道有，未说而说,说而未说。吾今之说而欲说，既为“非常道”的经义名识说，故此之不得已，只为大律极反“之动”的以名象否名象之尘转节觉用。　　道不在解而在反，而在入“天下式”之用，而在中中不解之中了经了义了解一切名象法理说。　　读、解、经、德、道这是正解正习的程序，只有绝对真理从相对用起，才能尘觉生“道之动”，生不究竟的相对渐悟智和证，才能终诚一心跃入无德说无说为无为的道究竟道真实。　　中中是《老子》经义真真的理也、法也、向也、路也、用也、益也；中中“谷神不死”是《老子》赐与终极解脱之明也、德也，普济万物而恒常不生不灭真理真地也。　　大道恒空，赐一法中，明一德无，违者自危，归者自安，苍穹万事万物盖为因果一如是，此乃中华之不朽也！
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　　学解《老子》之前弄清以下几个问题　　一、什么是中国文化？　　文者圣说之理，化者育明之归。凡是离开本源取向、本源明承的理和论，都不可称名文化。中国文化是以道为本体根承、本体解读、本体运用的全维实体文化。　　三观中，人类的有史记载，老子、释迦是宇宙观者；墨子、孔子、马克思是社会观者；基督、伊斯兰为人生观。三观不二道，三观一实体。　　文化不可没有本体不变的法则主导，不可没有本体不变的法则支撑，不可没有本体不变的法则统一。　　二、中国文化的本体、主体、?实体是什么？　　中国文化，也即人类文化，是以道为本体核心，以道释儒还有墨为主体，包容多元的实体文化系。　　三、中国文化的“道”处在人类全部文化的什么位置上？　　在人类的所有文化中，只有老子道出了宇宙的本体、宇宙的始末、宇宙的阴阳有无、宇宙的永恒规律、宇宙的全程循环，所以中国道是人类一切文化的至尊顶明。　　在人类的哲学中，老子是远远超越精神与物质，并完全充分认识破译精神与物质的至哲、导哲、圣哲。　　这个中国乃至世界文明的圣哲，他的道德之明，他的中而不执，他的七律之理，他的反向法则，他的无为而无不为，迄今为止还没有一个大师能够超越半步，迄今为止世界对老子还是尽力的研究理解之中，他三观具足，至理至明，无所不及，儒教是他在社会领域成功的运用和注解，他是二十一世纪中国文化崛起的祖根和代表，我们传承发扬的再好也不过是他的枝叶之秀，万万不可妄而无礼。　　四、老子“道”的解释　　道是宇宙不变的本体，老子释有七律参明，并在一切存在、运动中普示普证其不可抗拒不可更改性。正是这一道的本体、究竟、统一、不变存在，才纲纪了一切生命行为的祸福生死、胜败苦乐。　　说其有拿不来、摸不着、看不见，说其无律不离、则不废、果不昧。　　人类一切文化、一切行为的奔波、分争、寻究其最终本质，都不外是在求道、识道、用道、合道、直至得道而一蔽之。　　若以识论之，道是绝对真理的极顶，若以在论之，道是相对至明的极心，普查人类的所有真理追求和设想，无一比老子的道更准确、更真实、更本然、更周圆。　　妙音赐禅，以究竟有而极虚、究竟无而极真、究竟尊而不为、究竟卑而不改、究竟生而若灭、究竟死而若生，故成一切生追求的最终统一最佳自然自在真本然。　　五、老子的七律是什么？　　老子的七律，律中有律，明了简，迷了玄。现以十律参究：　　(1) 阴阳律(对立统一)；　　(2) 五行律；　　(3) 天人合一律；　　(4) 物极必反律；　　(5) 因果相应律；　　(6) 合道自控律；　　(7) 质量互变律；　　(8) 波浪旋升律(玄之又玄)；　　(9) 时空律；　　(10) 位序律。　　其中阴降阳升决定了物质运动的生成、发展、消亡。核心是不偏不倚的辩证之理，即中体、中制、中观、中道，心物不二，不唯一端。统统一律展开，律律有序，就是宇宙大道自然律。　　六、中华民族的全部价值是什么？　　人类四大古代文明仅存中国道，使命责任决定舍道无根弃道无性，中华民族的全部价值就在运载传承了必将承救造福整个人类以及所有苍生的道。　　注有太上血统的中国人，正是凭借拥有了这一无上的生存财富，才大律决定了东方中国的世界性必然崛起。　　七、中国人的使命和责任是什么？　　中国人并不是仅在为自己，而是要为全人类“善贷”而“且成”，要首先完成社会科学《老子》、社会政治读《老子》、社会哲学读《老子》、社会经济读《老子》、社会文化氛围建设、自然科学读《老子》的中国道德觉行潮。以自觉觉他、觉社会、觉宇宙不可抗拒的大规律，以道引领人类的归。　　八、人类所有文化孜孜以求的?全过程全部说？　　从宇宙恒常不变的本体强曰道生无一，无生天地之根，玄牝之门为二，二生有到三生万物常有无，有无相生，有无同体，玄之又玄回到谷神不死身心彻底解放的一，处一守玄牝之门二而不出，这就是人类所有文化孜孜以求的全过程、全部说。　　九、文化生存的三大支柱是什么？　　在人类的全部文化理论中，本体、传承、应用是文化生存的三大支柱。　　本体理论是文化的灵魂，主论存在的本体生序规律；　　传承是文化续生的命脉，主论承体受体戒体、传承的形式和内容和规约；　　应用是文化应运展开的归展具说，主论信愿行的理法，又即社会应用中的政治经济人文。　　十、捧经的理知和必知是什么？　　老子处全维的本体心，自彻时空始末，万物动变，是绝对真理的知者，而我们处在欲障的小小千里，外有无尽所不见，内有无尽所不知，故必难知难解无内无外的老太上。　　有障之心不了无障之义，这是捧经的理性和必知。所以学经首先要开放自己，要善能既学既习的认识老子，是解经义。　　十一、学经的要义是什么？　　学经的要义就在无以为的虚静之中，就在无时不处的无以为定定之中。去彼取此为道动之反，不离虚中为道用之柔。　　此虚中自知常，此虚中自谷纳，此虚中刚亦柔为亦无，万物千川百流用力自然并作归之为。　　此乃彼之所不能及，此乃彼之所求不得。故天下生生的所求万信只一道，万法只一德，万难皆因欲，万寿独虚中　　十二、中国文化的源源和博大?可概括为五个字　　道：道为体为律为则，无始无终自然永恒；　　德：德为用为行为境，普泽万物化育苍生；　　中：德法中度，依七律、阴阳、有无不偏不倚，自有中返无中；　　众：域中四大人居其一，天下普众为因地、为德土、为命本，祸福贵贱全依此；　　和：乱极必返，故当教和，和而止獗，和而化裂，和乃安之径、归之基。　　十三、中国老子境　　万物之本源曰道，其体七律，其用名德，其序无始有生，其善不辞平等，其生自然无治，其归有无双玄，其宁谷神不死。　　由道而出，依律而运，周而返归，以道恒而律，应始末全程归。
　　道可道，非常道。这句不能分开解。道无言，只显像于形，表现于天地、日月、四季、昼夜....。阴符经说：观天之道，执天之行，尽矣。
　　《老子》全经五千字，寓五千运，分上下两部，上部重在道境道律之体，下部重在德理德法之用。凡经，特别是本体之经，绝不是着识于字，而是全存字里行间不可言名至及的境和义。 没有吃过“辣椒”，把这两个字读一千遍、悟一万年，也无法说吃的真滋味。水字很好写，但渴了不能喝、旱了不浇田，是字并非水，都是非常名。钱学森超三维，爱因斯坦证十维写广义，用我们欲执境界中的三维思维看老子，好比我们地球人并不会感觉到地在转在动中。老子处全维的本体心，自彻时空始末，万物动变，是绝对真理的知者，而我们处在欲障的小小千里，外有无尽所不见，内有无尽所不知，故必难知难解无内无外的老太上。有障之心不了无障之义，这是捧经的理性和必知，用唯心唯物的我卡之尺判量老子，如若说太阳一米高的时候。事实中太阳永远没有一米高的时候，那么到底是太阳错了，还是说者错了？这叫位置比量不同的自量说。所以学经首先要开放自己，要善能既学既习的认识老子，是解经义。不解老子不入经义，不入经义不解老子，老子处时空零动状态，这是本参读使用《老子》书名的所在，亦在提出一个可能太需思索和禅解的命题，或许大有益。　　《老子》经境义身不二，为万物苍生说，为直观天下域中四居其一说，为德政道在天下说，是绝对本体真理说，是德普天下真知宇宙规律说，是彻一切知的无有能比了然说。
　　道德经是用来修行的，不是用来解释的
　　《老子》
道 及 其 有 无 双 玄　　［原文］　　道，可1道2，非常道；名，可名3，非常名。无4，名5天地之始；有，名万物之母。故常无6，欲以7观其8妙9；常有10，欲以观其徼11。此两者12，同出13而异名，同谓之玄14。玄之又玄15，众妙之门16。　　［注释］　　1可：可欲以欲为。2道：循行、经验、作为。3名：认识思维定义名说。4无：无极、玄牝、道生之一。5名：称名，兼有是的确定之义。6常无：自然普遍存在的无始无隐性。其区别，无具本体性，常无具普遍多样多层性。7欲以：主体可欲以。8其：被观事物。9妙：内妙、妙因、隐密不知的始因、根因。10常有：普遍存在的显性和可显性。11徼：可识可见的状态和功能作用。12两者：有无。13同出：一个实体的名识之出。14同谓之玄：偏有偏无都不能玄真得到真理，只有有无双玄才能得到真，亦名同玄律，即有无阴阳律。15玄之又玄：玄中有频波周期，有上行天道左旋，有塔锥体，并且是在不休止、不间断、不封顶的无限进取真化之中。16众妙之门：一生二，又名天地之根、时空之始。　　［今译］　　所名的道，凡是可有以为循行、经验、作为的，都不是自然恒常不变的本体道；道的状态本能，凡是可有以为观察、认识、思维、定义、名说的，都不是自然恒常不变本体道的状态和本能。道生一之无，是天地原始和原始之名；二生三之有，是生又复生万物的本有原素和本有母素之名。所以，普遍自然潜在的能始之无，可以观察事物始生内妙不知的生根和源由；普遍自然直观的现象，可以观察有形有体有象的外在功能和状态。有无两者是共成一实体的两个分别认识名，在客观真理的认识之中，也只有有无同运互运玄索才能寻找到真。有无不断不止的玄物之母、玄有之始，最终就是宇宙万物一切生发之妙的至妙总门，一生之二。
　　［要旨参解］　　一、全经开首，就以十二个字精妙地定义定位了宇宙万物不变、不可悬改的本体性。只有首先确定这一宇宙全维万事万物万化和全经的不变不动原点，才能应变全维有序、理律分明不错不乱。其定位是“凡是可有以为则皆非道”而不是“道的不可为不可说”，这其中的界限不是为和说，而且是有以为与无以为。　　这一定位之要，既是全经展开之本，也是观证自然万物运动和学经解义习道之本。所以，开经解义务必首重，否则全经无定则无定解而浮动，而惑之难彻，惑之不得正见生。　　二、在“可有以为则皆非道”不变决定性的定位之下，《老子》将道以“无，名天地之始；有，名万物之母”展开了道与宇宙万物始生与玄回的宏环循行关系。使我们能清晰得知万物的始生和终归，使我们能在其中感悟“道在我中，我在道中”宇宙全维的浑然本来一实体。　　要准确把握“无，名天地之始；有，名万物之母”是“道生之一名无、名无极、名玄牝；一生之二名时空、名玄牝之门、名天地之根、名众妙之门；二生之三名有、名太极”的不二说。且不可因断句而废失《老子》以有无论道展开全经的至纲。　　欲以解读《老子》，舍其有无之纲则全经无骨自瘫，必因吾之故使经扶之不起、举之不立、观之不得经真解。　　太极之有，既从无始，到时空合成是纵向的逻辑位序关系，又在生成中与无极成为互相转化有无相生的平行关系。并且太极之有，无时不在有无纵向和平行的两个关系之动态中。　　三、太极之有，自动五运，复成五类，复又复生，形成了多维多样性的生命和物质。此多维多样性事物的有无之性统称常有常无，而与本有三、本无一别之决不可混。但无论常有常无怎么多样性，其无始有生的本性不能改、不能变。所以在我们的实际生存环境中无不可以见证它的存在。　　《老子》开导我们通过事物自然普遍存在的无潜之性，去观察它原始的奥根妙因；通过事物自然普遍存在的有显之性，去观察它外在和可以外在的状态功能作用。　　常有、常无与本有之太极、本无之无极决不可混淆。因为在我们的低维境界认识中，常无亦在本有的太极之内。从绝对的角度常无是有而不是无，同时这又是《老子》展示的绝对法相对用。　　现实常有中的五类还没有得到有法的认证，更况太极这个物的终极子，就更不肖见其有了。它的小之极、速之极不妨借助几何学中点的定义，即理论上的定义点永远不存在能够放大的可能。那么这个近于其小无内的点，在宇宙体中是否也存在呢？回答无疑应当是肯定的，它的名字或许恰巧叫太极，就在有无的分界处。　　体无玄面，面无玄线，线无玄点，点无玄无极，体不外是点的集合。　　四、“此两者同”是阐明有无是一个实体，“异名”是认识同一实体内根因和外显果的两向性。　　“同谓之玄”，是认识和存在的法则。即有无是全玄总轨迹总规律的根本，有无必当同用方能不离轨、不离道、不失正见。偏有则必不知其无的内本始因；偏无则必不观其有的益用功能。前者僵象，后者顽空，这是认识包括认识本身普遍存在的两个极端必错。所以只有此两者能同者，才能见真得真有真理。　　“同谓之玄”的必然取向一定是：玄彻内、玄得真、玄明此、玄诚中。　　五、“玄之又玄”是一律，玄的本身就是轨迹、就是左旋、就是塔序、就是周频、就是不间断地取向真。　　《老子》告明天下的理论与实践，只有有玄其本、无玄其始，不断“玄之又玄”、易之又易、此之又此，才能万象归五、五归三有、三有还中中之妙无真。处妙始玄牝之中谷神不死，借玄牝之门一览宇宙万物之众妙，皆无以易之而尽自然。　　【待续】
　　《老子》 第一章 道 及 其 有 无 双 玄　　[续解］　　一、一切文化都在全力寻找真理绝对不变的本体，但皆因境界而不能，只有我中华的《老子》处道而独明、处道而有本体及本体体系完整说。　　二、“有以为循行、识说都不是本体的道”是读解经义至关重要的准则。舍此，则捧经无根无不动的原点，一切都将在惑动之中而不得正观正见生。　　三、《老子》在首章首句先立定全维的原点下，便以“有无”开示道逝、道极、道反、道用。此定义定位是全经有无的纲体之本，不彻此本，其纲不成，其目不张，惑而欲惑，惑惑不得已。　　四、在人类的全部文化理论中，唯独《老子》揭示了本体、揭示了始生、揭示了致极，揭示了终归宇宙万物运动的全过程和全过程中的理、律、法、径。其中包括所有过程的取向、目标、方法、道路、终极境界无不完全具足。　　五、《老子》不强于人、不责于人、不激化恶性因缘进行恶性循环，以自然的祸福生灭教育自然规律中的人生，并辅以经教圣明助化。　　六、玄之又玄律中内容博深丰富，包括舍之又舍、否定之否定。否舍是广义的，是知欲物欲的统一，是无私无我的过程，在释迦经文中就是精辟哲学的“非，非非”说。　　七、要深明“空非顽空，无非断无”，其中有精甚真、有信至诚、谷神不死的至义。从中悟处时空之始、能生的本源。　　八、将绝对拿到我们相对的生活中去观察、理解、运用，在相对中见证永恒不变绝对的存在，这是我们学解真理经义的必须之法必须之径。否则知解就会被境界知障所阻隔而错见封闭僵化自取绝灭。　　［境界及状态作用］　　通常我们说智者见智、仁者见仁、鸟在空中飞、鱼在水中游就是生命的智和处境界 ，是文化的体系和层次的重要组成部分。特别在学解绝对本体真理中就更不能不考虑这个被通常文化现象所忽视的境界问题了。　　境界就是德能量级层次，就是理、智、光明的度，就是文化真理性和学解文化真理性的决定性条件和依据，是认识与实践、思维与存在状态维次的统一。　　山上山下，不但处境不同，而且其所观必亦不同；同席之餐，不但有体能境状的不同，而且其所好口味自不同。所以学解绝对真理的《老子》不能不懂境界，必须调整摆正自己。否则连天高地厚都不知道、分不开，却愣是自以为“大智”、自以为“真理”，忽视中华文明的《老子》，这就是境界无知错位的必然和复兴的所在。　　一、各种文化所列处居的境界　　境界位序：《老子》及相关说：道、一、二、三…七十二洞天　　释迦及相关说：性、无色、色、欲、三千十地次　　欲识观畴说：宇宙、世界、人生　　儒家说：仁、义、礼、智、信　　二、《老子》中以谷神不死、恍兮惚兮描述了“一”的状态，以“有以为”“无以为”划分了境界的两个质别层境。这里只以“未说而说、说而未说”学经当有所解参切其状态和效能。这种“无以而能无不易之”就是《老子》来源与存在、作用与结果，一切任由自然见证，一切任由规律运动。前面的“未说”是“无以”说，后面的“未说”是“无以为之”其说，中间的两个“说”是示现的事实。若能从中获悉“释迦说法四十九年，留下三藏十二部却一未说”之理，这对我们知境解义摆正自己知多少、知深浅的正处极其重要。　　解义和水流同理，没有观世音还有一品无明的虚下势差，何谈水能流、道能入。　　由于道的无不及性，“无以”在我们生活中本来就存在，虽然并非是本体的现象，却是本体性的现象，比如“梦游”、比如我们的“无意识”、“下意识”，都是无以的显性，都读得懂。读经要从读经本，到读宇宙万物无不在说一如法，最终在经和自然的教育下归自己的中中。　　三、境界不在彼而在中、真经不在彼而在中、光明不在彼而在中、福寿不在彼而在中，《老子》就是以有无教其中的了义经。　　［断句］　　一、“无名” “有名”之断，则使名成为能始能生的体，全经只有道一二三之体，而决无名为体能始能生可考。事实中万物也决不以名之有无而成决定生发本能的真实。　　“有名”“无名”不是道的产物，而是主观欲识的产物。并且既是以名为欲解，无名也不等于无欲无念、不等于时空零点而能为天地之始。　　名是名象，以名为体违背“可名，非常名”的开经之防。　　二、“常无欲”“常有欲”之断，则成观者的主体状态。当知若主体“常无欲”既能观其妙，自能观其徼，何苦还须破无成“常有欲”再徼之。　　“常无”是无的普遍多样统称，“常有”是有的普遍多样统称，是被观事物一体表里有无的共存性。　　《老子》正是以有无开经论道，以有无普遍多样的“常有”和“常无”展证道的理律法向，这是纲纪，我们在学解中一定要遵守。　　从体序上，名象、欲识都是五欲六尘层面的东西，不可与“有”“无”“常有”“常无”混淆。
　　人类四大古代文明仅存中国道，使命责任决定舍道无根弃道无性，中华民族的全部价值就在运载传承了必将承救造福整个人类以及所有苍生的道。注有太上血统的中国人，正是凭借拥有了这一无上的生存财富，才大律决定了东方中国的世界性必然崛起。　　《老子》全经，无论名道言德，无论明智言用，都无不集中在“有无”二字的转变之中。从无生有知因生，由有还无归恒常。故经者常证，知律达理还到无，不可惑；德者常无，处能生不生之中，不可违；道者常常，能生之本不可失。是中，道者不德，德者不经，经者不义，义者不佛。只有德处无中自不欲、自虚下、自清静，自不自以为而能无以为。生活中很多文化艺术科技发明创作恰恰都是无以为的自然崩生。所以学经的要义就在无以为的虚静之中，就在无时不处的无以为定定之中。何其名解？此也；何其名德？此也。去彼取此为道动之反，不离虚中为道用之柔。此虚中自知常，此虚中自谷纳，此虚中刚亦柔为亦无，万物千川百流用力自然并作归之为。此乃彼之所不能及，此乃彼之所求不得，故天下生生的所求万信只一道，万法只一德，万难皆因欲，万寿独虚中。特别在身处大律极反中，智者皆应当下学中处中承中传中，否则就将国非国中经、经非经中义，谁知极所恶，悲佛非非望。
　　《道德经》的另一篇注解诠释，建议楼主去看看空海法师的《道德经智慧和应用》《江希张道德经白话注解》以及网上的帖子《道德经里的惊天秘密》　　自己还在各个名词概念中迷糊着的人写出的东西有谁能看明白呢？不是挑刺，只是建议，如有得罪，望见谅
　　　　本论坛所发《老子》版本来源于“陕西出版集团三泰出版社”出版，作者：无明。　　【感悟 摘要】　　文：圣说之理　　化：育明之归　　文化：关于宇宙根本规律的文字记载和语言描述。　　中国文化：是以道为本体根承、本体解读、本体运用的全维实体文化。　　文化的核心是道德，精髓是哲学。　　道：所名的道，凡是可有以为循行、经验、作为的，都不是自然恒常不变的本体道。是老子见证了道，名称了道。道先天地，独立不改，周行不殆，为天下万物的本体。道为体、为律、为则；冲满一切时空，其大无外，其小无内，尽在万物左右无一能跳出。一切文化都在全力寻找真理绝对不变的本体，但皆因境界而不能，只有我中华的《老子》处道而独明、处道而有本体及本体体系完整说。　　无：是天地原始和原始之名。无极、玄牝、道生之一。　　有：二生三之有，是生又复生万物的本有原素和本有母素之名。　　常无：自然普遍存在的无始无隐性，是无的普遍多样统称。　　“无”与“常无”的区别：无具本体性，常无具普遍多样多层性。　　常有：普遍存在的显性和可显性，是有的普遍多样统称。　　常无与常有的关系：是被观事物一体表里有无的共存性。　　《老子》正是以有无开经论道，以有无普遍多样的“常有”和“常无”展证道的理律法向，这是纲纪，我们在学解中一定要遵守。　　从体序上，名象、欲识都是五欲六尘层面的东西，不可与“有”“无”“常有”“常无”混淆。
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　　《老子》是人类社会科学、社会政治、社会哲学、社会经济、社会文化的至尊读本、生根之本。此本无论学不学知不知，谁都无法抗拒、无法超越，规律的节拍已经自然的道动极反，人类已经在期盼着东归的大潮，道动道用已经到了天时地利人和重振道明的时候了。所以，中国人并不是仅在为自己，而是要为全人类“善贷”而“且成”，要首先完成社会科学读《老子》、社会政治读《老子》、社会哲学读《老子》、社会经济读《老子》、社会文化氛围建设、自然科学读《老子》的中国道德觉行潮。以自觉觉他、觉社会、觉宇宙不可抗拒的大规律，以道引领人类的归。　　老子自正处上不重、处前不害、取信天下的社会制度和政治原则；中不偏极有无阴阳七律的哲学法体；天道损有余补不足的法则和知足食、服、居、俗的经济终极模式取向；权不自以生为不诱欲不生祸的“弗为而已”人文环境。其哪一个领域不具绝对的指导归正价值，其哪一个能在规律和实践被否认和推翻！中国化是最理智、最具有中国性的提法，只是这个能化的本体应当是能以不变应万变的道及其化，而决不能是某种自见、自以为是。自以为是非道，不能引领人类规律必然的大归之潮。　　中国文化，也既人类文化，是以道为本体核心，以道释儒还有墨为主体，包容多元的实体文化系。其小无内、其大无外只有道和一的状态可言。出玄牝的一，过众妙之门的二，就进入了有界的三，就内外逐之成障，这是不可混淆的界别《境界》。此外，老子从未立教，无从名为道教的创始人，但道教尊圣信愿封为宗祖，这是中华民族的本所应当。再借“佛法东移”中，我们应当感悟到这是道佛的引归。这种道释儒马列基督伊斯兰的多元欲归之象当知当可见当从中以明而合抱之共。于是大势之中，中国人首先需要弄明白中国文化的本体、主体是什么，实体中包容的多元和浊底是什么；首先需要知道中国文化的道处在人类全部文化的什么位置上。以从道生一、一生二、二生三、三生万物中看清了然老子、看清了然中国、看清了然所有的文化现象和层次分布，从中：重立中国人，敬信中国尊，慈纳多元心，和谐天下人。且不可还敏敏察察封建外迷连中国文化是什么都不知道的封锁、虐待、歧视自己的祖宗人类的太上寒牢久禁不得其明。这种名灿灿不容光、奉瀚瀚不许动的历史性断承悲剧之耻，愿在复兴中华《老子》的捧读之中能立地而止，使中国《老子》的瑞光还彻普照宇宙时空的天地间。
　　《老子》重在道体、道境、道序、道律、道理、道法　　道体：宇宙万物恒常不改的本体名道，且凡是“可为”循行、名说的皆“非常道”。　　道境：谷神恍兮生惚兮灭，恒常不死，恒常无分别无染执，清静本来无一物，本来恒自然。　　道序：道生一、一生二、二生三、三生万物。　　无，名天地之始；有，名万物之母，无始有生。　　道、德、仁、义、礼、智、信。　　道律：有无阴阳是万物生灭运动的根本，道以此德能现律中有律，律现万象。　　道理：有无之理、阴阳之理、生灭之理、万化之理统一为道的德能之理。　　道法：去彼取此，万法内因一中。　　弱无能生，刚硬自亡，常慈、俭、不敢为而啬藏虚下得万物之力自宾顺自归宁。
　　第二章 不可抗阻的恒无常　　［原文］　　天下皆知美之1谓美2，斯3恶4已5；皆知善之6谓善，斯不善已。故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒之。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞7，生而不有，为而不恃8，功成9而不居10。惟不居，是以不去11。　　［注释］　　1美之：受人赞美称赞的行为。2美：光荣。3斯：本身。4恶：丑恶的行为。5已：已经产生存在。6善之:顺应他人的做法。7不辞：不评说。8不恃：不以自见。9功成：功能作用成。10不居：不占居己有。11不去：没有任何失去而恒常自在。　　［　　今译］　　天下都知道分别受人赞美的行为才光荣，这本身就说明丑恶的产生；都知道分别顺和他人的做法才是善，这本身就说明不善的存在了。因此，如同有无互运而生，难易相推而成，长短相比而形，高下势差而冲，频波相谐而传，前后相继而流一样，都是不可抗阻的规律必然无常。所以，圣人处顺应自然生发而不冲阻，行容任自性觉悟而不恃教。万物自由生发而不评责，生不着其有，为而不恃自见，己能生继作为不占居己有。圣人只因一切皆无居执，所以就没有身心及一切失去的存在。　　［要旨参解］　　一、“斯恶已”、“斯不善已”说破了分别美和善的出现就已经处在善恶、美丑的运变之中，已经不存在绝对不变的美和善了。　　二、从“有无相生”到“前后相随”是证明善恶、美丑都是这种对应规律不可抗止的必然。　　三、一个“恒之”道破了规律不可抗止的无常之性，说明了“处无为之事，行不言之教”的因为所以。　　四、具体的“处”、“行”，真正的善和美就是不辞、不有、不恃、不居。且只有不居一切才能不存在丝毫的失去，才能恒常在不去之中。　　［续解］　　一、此章首在读懂“恒之”，读懂万象无常规律不可抗止的必然运动。从中找到解决的根本方法和途径，从中通达后文“不敢为”而“啬”的取此之理。　　二、有为欲善，虽也为善，但并非究竟，并非终善，所以必须明“恒之”而不违，处无以为方尽善。
　　第三章 不诱欲造乱天下　　［原文］　　不尚1贤2，使民不争；不贵3难得4之货，使民不为盗；不见5可欲6，使心不乱。是以圣人治世，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢，弗为7而已8。则无不治矣。　　［注释］　　1尚：崇尚树立。2贤：贤是努力欲知欲能欲名欲利的有成者，是有以为者而不是无以为者。3贵：宣扬，显示，占有。4难得：得不到的奇珍异宝及受用。5不见：不宣现，引参与。6可欲:能诱生欲求。7弗为：不轨的行为。8已：停止。　　［今译］　　不崇尚树造贤能的欲知欲能欲名欲利，使人民不因其知能名利所得而引生争欲争为；不宣扬、占有、显示珍奇宝物受用，使人民因欲不得而逼生盗窃的念头和行为；不宣现参与所有能使人民可以生出欲望的行为和现象，使人民安静朴实不生乱欲乱为。所以圣明者治世，虚其心宁不欲，实其生居不妄，舍其志图不谋，养其身心不伤，始终使人民无以所知无以所欲。使其中妄知欲为的因民俗氛围而不敢，不轨的行为在境化中自止。这就是民俗禅化作用的无治达到无不治的最佳社会状态。　　［要旨参解］　　一、本章“三不”就是我们百思不得其解的“无治”“无为而治”最精彩的直解和道破。离开“三不”“恒使民无知无欲”就无从实施无从实现。　　二、只有以“三不”创造出“使夫知不敢，弗为而已”的人文环境，就能实现民俗民风自治自化的无不治太平圣世。
　　［续解］　　一、从“夫知不敢，弗为而已”中应深刻准确见证到“治政三不”所创造的朴实习俗氛围，才是圣明无治自动的禅化禅治之道。治政三不，德育风俗，这应是一切治的不变则。　　二、从治于政，成效于俗，这是治论的根本，是内治自治才能实现不治大顺的真智慧、真方法、真道路，是各行各业诸侯以人、以天下百姓安宁一方的所在。　　三、“三不”破白了一切乱的因和根是权长作为，其根不解其应不绝，没有任何办法可以阻息、切割规律的必然运动。　　四、“不尚贤”是本章的难句。这里的关键在区别学有两种，一者学于不学，学于了义；一者学于执学，学于知累。《老子》“不尚”的是后者，是执于能图名利知障的浮华，是浮华名利对人们的引欲和欲为的争执。　　社会进化最终不但“贤不尚”，而且《老子》自否绝圣，进入《老子》中中本自中的境界时代。　　从中我们要深知贤知于外、圣明于内这是两个完全不同的取向产生、完全不同的结果和效应。　　五、“恒使民无知无欲”决不是政治的愚民政策和手段，而是生命的本质需要，并且所有的大德成就者都通过无知无欲才跳出了自己。　　人们都应当愿于清净自在，但由于欲争的环境而不得已随欲进入了不宁的欲争欲斗之中。《老子》正是从道的高度揭示了回到清静自在的理与法。这里需要清楚的是，人并不强将其无欲就能无欲，只有在“三不”创造的环境条件下，才能使人们自然的无需知无需欲。离开这个人们能够得以自足自宁的环境，永远不可能有办法做到天下太平民众无欲。而且无论历史的过去和未来也永远不可能有靠愚弄欺骗就能治世的成功存在，因为愚弄欺骗只能激化制造矛盾和混乱，只能使民欲激而不化。
　　第四章 虚朴道冲 尘解而通　　［原文］　　道冲1而用之2，或3不盈4。渊兮5，似万物之宗6。挫7其锐8，解9其纷10，和11其光12，同13其尘14。湛兮15，似16或存17。吾18不知谁19之子20，象帝21之先。　　［注释］　　1冲：自冲、落冲、冲融。冲是在落差势差位差中形成。2用之：受用感觉。3或：恍惚中的或是或非。4不盈：没有实体的东西进入存在。5渊兮：渊渊玄深无尽止，兮，恍惚中的若、或、似乎意。6宗：至宗、本宗。7挫：彻底除尽。8锐：执着追求。9解：消解一清。10纷：一切忧虚疑惑。11和：融同无别。12光：其中的性光。13同：若同。14尘：微妙一息的神识。15湛兮：无边无际、无体无形。16似：恍惚中的好像。17或存：还不是不存在。18吾：这个境界状态。19谁：能生。20子：被生。21帝：欲界大帝，欲初之极。　　［今译］　　虚下低到位，道能自然流冲、冲融，其受用感觉，似乎并没有什么东西充进充实。渊渊无尽的状态之中，好像就是万物统一至宗的本源。所有的分别执着彻底清除，一切的忧虚疑惑化解全无，与光融同没有形体的感觉负担，一息若尘无碍谷神尤明。我若茫茫无边无形，好像还不是不存在。再也没有能生养此状的存在可寻了，好像是欲界大帝的先前境界。　　［要旨参解］　　一、本章是继上章“无知无欲”，是全经首示进入道状态的强名“受用体会感觉”。从“或不盈”到“似或存”都是其中的状态。　　二、道冲的“冲”字甚绝妙。一个“冲”字说明前提必须低到位，必须势差、位差、落差到位；一个“冲”大道自然冲自然流，宇宙万物之能之流自动归；一个“冲”字与道冲融同体，通彻宇宙气象万千。　　三、处于这个状态，已经再也没有能生此的存在体了，此已经远远超越了欲的境界。　　［续解］　　一、在学解中对经中的字，特别是境界状态中的字，要重在义，重在境而不可唯执于字。如此章状态中的“锐”字，若失去“执见执求”解，则可能本经义尽误。　　二、对境界状态的所有描述，都必须不失“恍兮惚兮”、“似”、“或”的不差不执境义说。　　三、对“未说而说、无为之事、不言之教”及其不言未名、未说之经说境，要借之于相对、渐之于境义解，这是入经义的关键所在。　　四、“帝”是欲界初级的表意，在位序上处三有太极五行之下、五类之初。
　　老子的道德经中合太极四相八卦以及后面推演的卦像之理，道可道，非常道，明可明，非常明，合阴阳及后面的四相是与非，对与错的象形及意形之理，道德经中，暗含治世之道，内隐杀伐，外显无为，可视为中国圣书。　　不过里面太过高深，许多以文言文所写，现代人看不透，不过这本书需要让国家从政从军的人多读一下，百姓研究这些东西，可以修养身性，不为表惑所诱。
　　第五章 守中不欲以穷　　［原文］　　天地不仁1，以万物为刍狗2；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹3橐龠4乎？虚5而不屈6，动而愈出7。 多言8数穷9，不如守10中11。　　［注释］　　1不仁：不欲仁、不欲以仁，自然自同仁。2刍狗：祭祀中用的草制狗。寓意无情知物，无需欲情知分别物。3犹：好像、就像、如同。4橐龠：风箱。5虚：虚静不动，内中空空。6不屈：不瘪屈。7愈出：不断而出。出则自瘪自尽。8多言：多欲多言出。9数穷：能生空间渐渐穷尽。10守：意照。11中：去彼取此身中之虚。微微名度也。　　［今译］　　天地虚中无施仁之欲，以万物为统一无别的无需欲情知分别物；圣人虚中无施仁之欲，以百姓为统一无别的无需欲情知分别物。其道理如同天和地之间，就像一个风箱，未动全虚时并不存在瘪缺，动时风生不断的排出而自瘪。多欲多言愈生愈出，生命能生的空间能量渐渐耗尽，不如守虚静无欲损之此中。　　［要旨参解］　　一、本章以天地、圣人不欲为的其所以能长生久存，以风箱举证演示静不屈、动必尽的利害之命，最终导出人生行为多欲多言出必损尽能生的空间实地而心自尽。　　二、天地、圣人是实，风箱是演示，多言动出数穷，静不屈缺是理，守中是法。道法应世人好图近利而万千，只有此守中方真方真体。没有观自在之体，何来观世音之用，其浊以徐清、安以徐生尽在此中。　　三、守则微微谷神不死，中则恍惚本来无一物，用则随顺而客自生。说不明白的切莫说，只有自己嚼馍才能知道真味道。
　　“非 常 道”的 经 解 说 明　　人 类 文 化 哲 学、 政 治 科 学、 经 济 军 事、　　社 会 人 生、 自 然 环 境 的 绝 对 真 理 至 典。　　《老子》非常道之解　　-----无明 　　道本道有，未说而说,说而未说。吾今之说而欲说，既为“非常道”的经义名识说，故此之不得已，只为大律极反“之动”的以名象否名象之尘转节觉用。　　道不在解而在反，而在入“天下式”之用，而在中中不解之中了经了义了解一切名象法理说。　　读、解、经、德、道这是正解正习的程序，只有绝对真理从相对用起，才能尘觉生“道之动”，生不究竟的相对渐悟智和证，才能终诚一心跃入无德说无说为无为的道究竟道真实。　　中中是《老子》经义真真的理也、法也、向也、路也、用也、益也；中中“谷神不死”是《老子》赐与终极解脱之明也、德也，普济万物而恒常不生不灭真理真地也。　　大道恒空，赐一法中，明一德无，违者自危，归者自安，苍穹万事万物盖为因果一如是，此乃中华之不朽也！
　　说了很多，可还是很牵强啊！　　
　　第六章 谷神不死 用之不勤　　【 原文】：
　　谷神1不死2，是谓玄牝3。玄牝之门4，是谓天地5之根6。绵绵7若存8，用之9不勤10。　　【注释】　　1谷神：虚中若尘一息之神。2不死：不断不灭，断灭为顽空。3玄牝：亦名玄穴，雌柔虚静之意，亦名道生之一、无极、无。4之门：一生之二，或名时空。5天地：是对应三有太极之后的名，以有才能名天地。6根：天地根在道生之二。7绵绵：绵绵相续、绵绵清静、绵绵若存，具有轻、松、软、柔自然自在的合意。8若存：似尚存。9用之：守用其中、应用其外不二。10不勤：若尘之神不强不主，客以然然而顺。　　【今译】　　虚静中若尘一息之神不断不灭，这就是玄牝玄穴，其至是道生之一的无极。无极之门或名时空，是天地的根。其状态之中，绵绵、软软、轻轻、松松若尚存，守存应用不二，若尘之神不强勤使之，只然然客以顺之。　　【要旨参解】　　一、本章要在谷神不死其性之在、绵绵其度之存、用之不勤其戒之限。过之则出玄牝之门而离无为有出道境。　　二、从“是谓玄牝”到“天地之根”是告明位序关系。　　【续解】　　一、本章是守中、处中的具体之要。神无不可死，守中绵绵不可重，欲念不勤不可生。具体的绵绵内容因境而具之，但绵柔轻悦为主，为不过其火。其真内之微笑喜悦有名禅悦为食之说。　　二、生活中三则亦普遍益用，神者当明当静不可张不可惑；度则不可强硬无余而过；欲妄则不可不收不宁不守理律累
　　第七章 外其自生 故能长生　　［原文］　　天长地久，天地之所以能长久，以其不自生1，故能长生。是以圣人后其身2而身先，外其身3而身存。非以其无私邪4？故能成其私5。　　［注释］　　1不自生：无我生，无我生为。2后其身：不争不取。3外其身：不居不执。4无私邪：常人是欲以其修使自己无私邪，而圣人并非、并不是、并不需要，这是因为圣人本无私邪。5私：一切私欲追求达不到的永恒自在恒在之“私”。　　［今译］　　天地的存在非常长久，天地之所以能长且久，以其根本不为自己生，因此才长生久存。所以圣人后其身从不取争妄为，反而却无不最拥有，外其身从不居占执有，反而却恒存不去。圣人并不是、并不需要欲以控制修正自己做到无私，是本无私，因此，能实现达到一切私欲追求达不到的生受自在利益。　　［要旨参解］　　一、人的最大私欲是不死，其不死之道学天地。　　二、不自生的具体状态就是后其身不争不欲取、外其身不居不欲执，处身无我、处身不生才能不死。　　三、圣人并不需要欲制自己从善和德、改正不轨，而是处虚无我无欲则本不生（不自生故无生灭），这才是真正私欲所愿所求长生不去的真法和实地。　　［续解］　　一、不自生的真地并不是欲不自生，而是无欲其生。　　二、后其身外其身也不是欲为。只能从处虚达到无欲本能自然后与外。　　三、本来就不可能有长生药、长生法，只有处虚无欲不生才是唯一的药和法、德和能。　　四、欲制无私邪，只是下善起初法，只有处虚不离这个才是究竟真。
　　第八章 不自善顺一切　　［原文］　　上善1若水。水利万物而不争，处2众之所恶3，故几于道。居善地4，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫5唯6不争，故无尤7。　　［注释］　　1上善：就无欲善，上德无为无以为。2处：自性而取自性而处。3恶：不愿不争之地。4善地：低位；善渊：深藏；善仁：同仁；善信：行效不二；政：易之共和；事：至柔无不克；时：随机应变。5夫：上德。6唯：只因。7尤：意外、格外。　　［今译］　　上德无为之善如若水的品行，普泽无别利益万物不图名不争利，自性处于万物不争不夺的最低位，因此水的品行近乎道。居住取最低位，心静深藏不现，施与无别应需，言说见闻既到，行政无以易之，做事能易至胜冲流洗刷，择动因时合节冰气应变。圣人只因不争不生反作用，因此，没有意外的不悦发生。　　［要旨参解］　　一、启导效仿领悟水无为无以为的自然品行，这种圣易为的品行，是无欲为、无所对应觉的为、一切自然而然的为。　　二、具体学其居低位、心深藏、与同仁、言公信、政同安、事做到、动应机。使大善易于根源于因缘对应最轻微的若无处，越以无欲的高维根源处作为费力越小、作为越无不为；越以自然的随顺应变就越能无不为的通行普利自然。　　［续解］　　一、上善无为无以为，下善有为有以为。我们所讲的善都是下善、欲为善、分别善、轮回善、不根本善。　　二、只有上善为上德，是根本解脱善，下善是善恶转化的善，所以老子提出不尚贤、不欲见贤的道理就是它的不根本性、轮回性。　　三、所以只有诚于守中无欲无我才是最善的德、最善的法、最善的生存根
　　第九章 功成知退止　　［原文］
　　持1而盈之2，不如其已3；揣4而锐5之，不可常保6; 金玉7满堂，莫之8能守9；富贵10而骄11，自遗12其咎13。功成身退14，天之道15。　　［注释］　　1持：坚持、持续。2盈之：不断余积。3已：罢休、停止。4揣：锻磨。5锐：锋锐。6常保：长久保持。7金玉：金钱玉宝。8莫之：莫，没有；之，人。9守：守住。10富贵：富，富华；贵，自贵、自凌。11骄：傲慢、豪横。12遗：留下、种下。13咎：灾险，恶报。14退：退出、退隐。老子西关而去，释迦顺世老。15天之道：损有余而补不足。不助占有占居者，天道不固实体，天道常清明。　　［今译］　　坚持持续不断的余积，不如知理知害罢休停止；锻造挫磨使之锋锐，不可能永久保持无损；金钱珠宝满堂，没有人能守得住；富华凌贵傲慢，必然要留种下灾难的到来。已经创造成功能自生存自运行了就要退身而隐，这是合天之道。　　［要旨参解］　　一、天道无实体、不固形、能而不僵，不可贪有图受欲名，当需戒止，否则就会种下灾难的后果。　　二、事业只要已经能自己生存发展的成功了，就要不居而退，进入专虚之宁、无为之导。否则，就不合天道而必损之。　　［续解］　　一、真大必隐，故大道无形、大音希声、大智慧看不见、神龙不肖现。　　二、退身的作用：１、不居不有不失；２、隐于能生不灭的无中而终恒；３、不给后人依执而使之能自觉自立自行自成就；４、范道不居、范人不可住执不已道不虚。
　　第十章 专宁清虚不尘　　［原文］　　载1营2魄3抱4一5，能无离6乎？专7气8致柔9，能婴儿10乎？涤除11玄览12，能无疵13乎？爱民治国14，能无知15乎？天门开阖16，能为雌17乎？明白四达18，能无为19乎？生之20畜之21，生而不有22，为而不恃23，长24而不宰25，是谓玄德26。　　［注释］　　1载：承载、同载。2营：营卫、安营、住守。3魄：魂魄。4抱：神魂体魄合抱一体同心同德。5一：虚一、一中。6无离：不离守一。7专：一心专守。8气：微微意照绵绵气态之中。9致柔：一定要柔，而且要致柔不过火着魔。10婴儿：无欲、无事、无能、至柔、至弱、至无为。11涤除：清除、洗净。12玄览：一切染识名象。13无疵：不留一点痕迹。14爱民治国：身内身外国政大慈无分别。15无知：不惊不怪不睬不分别。16天门开阖：念起念息。17为雌：虚静不动没事。18明白四达：对自然中的各种变化通达自白。19无为：无为无欲任其自然。20生之：生出。21畜之：训养培养。22生而不有：生，生出；不有，不着其有。23为而不恃：无为而为之，不执自见，不改变其自然运动。24长：成长、成为长者。25不宰：不限制、不主持。26玄德：玄真之德、玄升之德，是真德、真积德。　　［今译］　　神司营卫魂魄整体抱一虚中，能否做到没有离的时候？一心专念于虚空中至柔至和，能否像婴儿一样无知无欲无能柔弱至致？清除放弃见识名闻，能否清静的没有一个疵点痕迹？爱民治国处事，能否做到清静自然？心念生灭，能否始终宁守虚静不动任其自生自灭？一通百通什么都明白都知道，能否不动欲为而为之？（在无时不离虚静之中）任一切自然生发、自然畜养，生了不着生，为助而不执为不左右，成长而不管制制约，这就是玄真的德。　　［要旨参解］　　一、本章是功成身退清心解脱的专境界。　　二、具体就是神司守、意于虚、弃名识、内不怪、念由去、能无为，一切尽于无为之中不出玄牝门生有。　　［续解］　　一、退身出尘是生命的终极追求，本章给出了无时不在守中专虚中的具体法。　　二、第一句说明守中就是神司魂魄不离不去、同抱一体遁虚中。　　三、意专微微自照其度在柔，使行念欲为若婴儿无以为。　　四、闭惑门，不闻不学清除名识直至无染识。　　五、内治各种因缘要不惊不怪不睬使之自化。　　六、念起念息不必克制，观其自生自灭同归虚静。　　七、通彻过去、现在、未来，不要干于，要容其自然而然。　　八、玄德就真在进取无欲中、真在不离方名是积中。
　　第十一章 还虚归无之理　　［原文］　　三十辐1共 一毂2，当其无3，有车之用4；埏埴5以为器6，当其无7，有器之用8；凿9门牖10当其室，当其无11，有室之用12。故有之13以为利14，无之15以为用16。　　［注释］　　1辐：车辐条。2毂：车轮毂。3当其无：轴孔。4车之用：车轮转动的作用。5埏埴：搅和塑造粘土。6器：容器。7当其无：当中的空腔。8器之用：装容东西的作用。9凿：挖凿。10牖：窗。11当其无：里面的空间。12室之用：装居人物的作用。13有之：有形、有质、有识、有受、有为、有欲。14利：器，以利可生用的器。15无之：无形、无欲、无为。16用：价值作用的所在。　　［今译］　　三十根辐条共同装在一个毂套上，因毂套当中轴孔的空无，才有车轮转动的作用；塑造粘土坯为器具，因当中空缺无土的空无处，才有器具能容装的作用；凿门窗为洞室，因当中的空间，才有室的存居作用。因此，名识、受用、财物的有是用的借器，其相对之空无方是用的所在。　　［要旨参解］　　一、上章清心专虚，本章明有虚之理。　　二、利的用价值就在能成其无，相对之下，虚无是开拓了益用，虚越大则器用越大。其根本之道就是无能生有，有占无的能生空间，有者必然会衰老坏亡。所以还虚就是还能生之本，就是还到当下生灭不二，永处不执有积而绝生本。　　［续解］　　一、有为就必然要消耗，神飞气去精自离。无欲正是心神不出玄牝门。用而能生，归而不去，恍兮惚兮，似有非有，使用非用，无我而成为宇宙不二的本体。善本是它，恶本是它，生本是它，死本是它。电子相对无生死，而交流波有生死；太阳相对无生死，而一日之中有生灭；基因中的基因决定存在，就是本体，它的生命本能决定无限。佛教的无量寿和无量光从理论上就是当时间和空间趋向无的境界名。　　二、道德经的核心就是无，具体所要突破解决的就是欲，无欲的结果前提是无我，无我的途径是守中。　　三、换一个思维方式，人生的理性就在将自己智造成至大无外金刚恒常的器。造至大器的法不是自执僵固的器我利我，而是从易于虚建，使器我自然远又远。没了才无限大，尽纳竟不有。
　　第十二章 为中不为目有害　　［原文］　　五色1令2人目盲3；五音4令人耳聋5；五味6令人口爽7；驰骋8畋猎9令人神狂10；难得11之货令人行妨12。是以圣人为腹13不为目14，故去彼15取此16。　　［注释］　　1五色：青黄赤白黑，意指花花世界。2令：决定会使人。3盲：失去深彻见真的能力，甚至连肉眼都混花不明更何况慧眼必盲。4五音：宫、商、角、徵、羽，意指混噪不静的世欲情乐惊恐声响。5聋：不能直切真音真义。即常说的听不懂话中话、意中意。慧能第一次闻经既知义而投五祖、留坛经。6五味：酸、甘、苦、辛、咸，意指执于口味追求。7口爽：偏食厌食伤脾胃五脏。如大酒大肉，太苦伤肺，大辛伤肝，大咸伤心。8驰骋：放肆狂奔。9畋猎：围追猎杀。10神狂：精神暴狂失常。11难得：难以得到。12行妨：违轨犯罪。13为腹：守中。而不是为了吃饱肚子。圣人贵食其母，而不五谷为腹。14不为目：不为外欲外象。15去彼：不为外象。16取此：只守内虚。　　［今译］　　五艳六色的花花世界外象，决定能使人执障而盲真性；混杂的声响欲惑，决定能使人执声而失闻于真音；痴迷于口味追求，决定会使人迷味而偏食、厌食、伤口齿、伤脾胃五脏；乐于奔野围猎追杀，决定能使人受到死灵的报复而精神狂暴失常；欲求难以得到的财物珍宝，决定会使人不轨而犯罪。因此，圣人只为腹中之虚而不为外目象欲所害。因此，人们要去彼外象欲害而取内虚静宁之中。　　［要旨参解］　　一、上章说有无之理，本章说执有忘无之害。校正的方法就是去彼不为目，取此诚守腹中虚。　　二、从中启示当以虚视而不见、听而不闻、食而无味、不杀生灵、不欲占有。做到低虚而水自归、天自助、得自冲，“有不为己有”，广布普济天下永不尽。　　［续解］　　一、色象、音声、味觉、虐杀、贪窃，表面为益，实质生命无一不是因般般之害而神去自亡。生命世界的存在中，真正能回答生命之理，才是人类一切文化科学真理思想的核心和目的，这不但是因为人类的一切文化科学都是生命的外沿，更在一切也都是人在为人的展现。能使解放人的文化科学才是真科学、真文化、真思想。离开人的精神，科学从哪来？文化从哪来？所以科学文化首先要解决能动人的学问。形象感觉思维，学识推理思维，悟性境界思维，钱学森越三维，爱因斯坦达十维，中国科学大宗师周培源佛教协会副主席，毛泽东晚年问佛经。　　老子释迦是人类的全维真理家、全维政治家、全维军事家、全维哲学家、全维科学家、全维教育家、全维经济家、全维生命起源与终极家、全维社会家，是所有现代文化思想科技的最尖端至真理。　　用唯心唯物的刀，找不到科学的社会、科学的经络，读不懂写不出《黄帝内经》的见底，看不到说不明白猪心移植到人身上为什么显出猪性。所以现代文化思想科学真理必须承继古代文明，必须不违天道的请教老子释迦，而不能踩在古圣的头上自封自己是真理，是救世主而不是历史的无知和最大的迷信。
　　第十三章 惊恐患难全在为私身　　［原文］　　宠辱若惊，贵大患若身。何谓1宠2辱若惊？宠为上3，辱4为下5，得之若惊，失之若惊，是谓6宠辱若惊。何谓贵7大患8若身？吾所以有大患若身9，为吾10有身11，及吾12无身13，吾有何患14？故贵以身15为天下，若可16寄17天下；爱以身18为天下，汝可19托20天下。　　［注释］　　1何谓：什么是、怎么称。2宠：宠崇、赞封。3为上：增光、得意。4辱:耻辱、斥责、批评。5为下：失彩、失意、耻辱。6是谓：这就是、这就叫。7贵：感受格外沉重。8大患：大患大难。9若身：降身。10为吾：因为我。11有身：有欲身、受身、报身、自生身。12及吾：如果我已经达到。13无身：无受身。14吾有何患：我有什么能受到患难。15贵以身：贵重自身行为。16若可：方可能。17寄：暂寄。18爱以身：尊爱自身般的。19汝可：就可。20托：托负、承担、久治。　　［今译］　　宠辱若惊，贵大患若身。什么叫宠辱若惊？把受到宠崇示为增光，把受到斥责示为耻辱失色，得到封崇若惊而喜，失掉封崇若惊而慌，这就是宠辱若惊。什么叫看重如大患大难降身，我们所以有大患大难降身，是因为我们有自私的身，如果是我们无自私的自生生身，我们又何有其能受患难的说法和有受？因此，能贵重自己的行为身为天下负责，方可有资格暂寄于天下；尊爱自己的身心般的对待天下，方可长期托负掌握天下。　　［要旨参解］　　一、因有我私欲身而导致行为和生受宠辱若惊、大患若身。　　二、要以天下为己身的要求自身行为，方有可能得承天下的暂寄和长托。　　三、说明君王欲以久治天下，必以天下为心为身自正自重自爱，才能得以天地人助而不乱、不亡、不失，否则必定持而不得、固而不牢、气数自尽。　　［续解］　　一、欲身、受身、报身、自生身，皆因欲识而生，战争年代有人中弹鲜自出，不知时照跑不误，而当有人发现告知时马上就倒下不能行了。　　二、圣人无受识身，名法身、永不坏身。　　三、同样一件患难事，但由于人的境界不同而所受和反应差异甚大，毛泽东能胜似闲庭信步，现在出现有小孩全身无痛，原因就在无欲识。
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　　第十四章 无欲的内外相应与至用　　［原文］　　视之不见名曰夷1，听之不闻名曰希2，搏3之不得名曰微4，此三者不可5致诘6。故混7而为一8。其上不皦9，下不昧10，绳绳11不可名12，复归13于无物。是谓无状之状，无物之物，是谓恍惚14。迎15之不见其首16，随之17不见其尾18。执19古20之道，以御21今之有。能知22古始23，是谓道纪24。　　［注释］　　1夷：无象。2希：无声。3搏：接触、推动。4微：无接触。5不可：不可分、不可以。6致诘：清楚名识。7混：三者是一个状态的混沌结果。8一：玄牝一象。9皦：清楚。10昧：浑糊。11绳绳：无思无绪。12名：名识、说明。13复归：反归。14恍惚：恍，若有；惚，若无，恍生惚灭。15迎：惚观时。16首：开始象。17随之：自在其中。18尾：结束象。19执：执守。20古：恒古、古始。21以御：以顺应适应。22知：通晓通达。23古始：万物之始。24道纪：道的法则和轨迹。　　［今译］　　视之不见名为无象，听之不闻名为无声，搏之不觉名为无触，这三者都是处于玄牝境界不可执识分开的本体状态。因此，混沌为虚无恍惚的统一状态。玄牝之中上不清，下不浑，无思无绪不可名识，回归为无物的本体状态。可名为无状之状，无物之物，可名为恍惚。观不见有开始的状态，随不见有结束的迹象。执守恒古不改的道，以顺应驾驭现实的一切。能通晓万物的原始直到今天，这就是道的法则和轨迹。　　［要旨参解］　　一、无象、无声、无触是玄牝之中视、听、搏的“感受”状态。　　二、玄牝内景上下清浑一样，先后无首尾一样，大道无差别。　　三、执守恒道，顺应适应现实一切，能通晓万物的起源直到现今的一切自然规律和过程。　　［续解］　　一、无象、无声、无触并不是绝对的无，而是若有若无的无。听没听见？听见了，但随听就没了。　　二、内景上下、迎随是要说明大道无差别、一切无差别。上下是意识的分别似说，迎随是意识的欲观与随从似说。　　所有帖子资料来源老子网：http://www.laoziwenhua.org/portal.php
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　　不要侮辱中国传统文化，释迦牟尼怎么能和老子相提并论！　　
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