重生之我是道士_百度百科
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都市小说我的前生是什么,我不知道。可是没想到我的今生竟然是个道士,我擦,道士啊。我可爱的萝莉,性感的御姐,女王我的美女们,我可不想当处男,为了我的幸福,道士去死吧,啊!啊!啊!啊!啊!
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道士山是一处景点名称，实际上是一座岛屿，位于的南部。驶过珍珠门，遥望湖之两岸，有一山峦兀立湖中，它高出水面七十八米，这就是“道士山”。它左右各有一山环抱，犹如“二龙戏珠”。地&&&&理的南部奇&&&&像二龙戏珠
岛上古木蓊郁，寂静幽深，曲径尽头，浓荫掩耳盗铃映一座古庙，据说于清朝年建成，人们叫它“三清庙”。因当时庙中有一位道士，后来修行成仙，便起名为“道士山”。道士山名为山，实为一大岛屿。传说中道士山道士山庙里曾有口“九龙探母”的大铁钟，钟声宏亮，声振大湖，回声经久不绝。当今古庙已不复存在。古庙废墟前庭宽敞，绿草如茵，幽雅清静。牡丹江市气候的主要特点是夏、秋季凉爽、少风。所以最佳旅游时间是每年6月至9月份。这段时间的平均气温为17.3℃，水位也是全年最高季节，颇为壮观，加上少风，因此湖中波平如镜，“镜泊湖”的特色更为突出。取道牡丹江市，从哈尔滨乘高速列车，到达，仅需四个半小时，然后，再转乘汽车，约需两个半小时。在镜泊旅游住宿还是比较容易的。比较高级的宾馆有镜泊湖宾馆、镜泊山庄、抱月湾宾馆；中档的有杏花村客店、湖光阁客店等。在道士山这边除了当地，主要的就是吃一顿鱼餐。这里的特产鲫鱼，人称“肥鲫”，肉鲜味美，一条可达两三斤，做汤或红烧都很鲜美，从前是皇室的贡品。不可不尝。
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关闭特色百科用户权威合作手机百科 收藏 查看&交址道士本词条缺少名片图，补充相关内容使词条更完整，还能快速升级，赶紧来吧！所处时代汉主要成就公乃小人国中引道神也 万安城南有道士，年八九十岁，自言本交趾人，渡海，船坏于此岸，因庵焉。养一鸡，大如倒挂，日置枕中，啼即梦觉。又畜王孙，小于虾蟆，以线系几案间。道士饭，则跳踯登几唇危坐，分残颗而食之。又有龟，状如钱，置合中，时揭其盖，使出戏衣褶间。惠洪谒之，示此三物，曰： “公乃小人国中引道神也。”
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做道士有什么条件？
请问朋友们哪里可以实现我的梦想。要是有地方收留我想做道士，只要能进去我就知足了，对末法时代的这个世界久生厌倦之心。我身边钱不是很多，我不在乎生活清贫，我想出家做道士或者和尚
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明天就走了,主要是看你的心意是否诚恳,估计会要求你与尘缘了断?还有就是道观里面要对你进行特别特别严格的测试我给你一个完整的答案吧1 当地派出所无犯罪证明2 当地派出所家庭无意见证明3 民宗局的批准证明 关键是你对五行八卦这些都了解和有兴趣吗,最怕的就是这个,把家产捐空什么的,别今天招进来
那边道家比较多，都是全真教的。你随便找个道观 然后说想出家，道长们会帮你的
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方士：1.方术之士。古代自称能访仙炼丹以求长生不老的人。也即古代儒生，儒家擅长为周天子祭拜鬼神，炼丹长生，《史记*秦始皇本纪》诸生皆，在周朝被赐予同名官职，兼管刑狱。2.周朝官名。掌王城四方采地的狱讼。《·秋官·序官》：“方士，中士十有六人。”
注：“方士，主四方都家之狱者。”
疏：“掌都家， 郑 彼注云：都，王子弟及公卿之采地；家，大夫之采。主此三等采地之狱。采地在王城四方，故云方士也。”3.泛指从事医、卜、星、相类职业的人。清朝文字狱导致史料缺失，道家中医和儒家炼丹被混为一谈，《·封禅书》：“
以阴阳主运显於诸侯，而 燕 齐 海上之方士传其术不能通。” 唐 《赠道者》诗：“窗中忽有鹤飞声，方士因知道欲成。”《》前集：“ 温州 有方士 林灵素 ……学道於 赵昇道 ，数载，善能妖术。” 《》第三篇：“察 周 季之思潮，略有四派……四曰 燕 齐 派，则多作空疏迂怪之谈， 齐 之
等，皆其卓者，亦 秦 汉 方士所从出也。”《·至真要大论》：“余锡以方士，而方士用之尚未能十全。”此指。[1]别&&&&名方术士又&&&&名有方之士起源于战国时起源地燕、齐一带濒海地区
遵崇神仙思想而推奉之士。《·》：“方士欲炼以求奇药。”其出现不晚于周，至大盛，并逐渐形成了专门的方士集团，即所谓或神仙家。又以所主不同而有行气吐纳、服食仙药、祠灶炼金、召神劾鬼等不同派别。神仙思想及其，成为后世的核心内容与精神支柱。《·》：“余闻方士或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑。”
注：“方士，谓明悟方术之士也。”
《素问集注》：“方士，修炼方术之士。”
《素问识》：“《·七发》：‘方术之士。’李善注：《论语》注云：‘方。道也。’
《素问考注》：“案：方士犹云道士，谓方术之士。巫相医卜之术，亦皆谓之方士也。《》六百六十六引《太霄经》曰：‘人行大道，谓之道士。又云：从道为事故称也。’可以征矣。盖修养真服饵诸方，故谓之方士，若医方亦其一端耳。即此云‘方士’者，医人之谓也。《广韵》十阳：‘方，法术也。’”
《素问补识》：“方术之士，好以长生不死之术以说人君，盖古代神仙家之流，秦之徐福，汉之辛垣平、李少君皆是。”
高校教参《内经》：“方士：王冰注：‘方士，谓明悟方术之士也。’《素问集注·卷二》：‘方士，修炼方术之士。’又称‘道士’，指古代好讲神仙方术之人，这些人除以修炼成仙和‘不死之药’以迷惑人们外，亦懂得一些医理和方药，故亦引申为医生或通晓医理之人。但这里的方士是指医生。”
方术之士，即方技之士与数术之士。古代有“道医”、“方士医”之称谓，为道者必须兼修医术，《抱朴子》：“是故古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉。”或“以医传教”、“借医弘道”，或“援医入道”、“援仙入医”，而有“医道同源”、“医道相通”之说。历代名医如汉之董奉，晋之葛洪，南北朝之陶弘景，唐之王冰、杨上善者等，皆道医也。
方，指方技。术，指数术。方士，字邦彦，人，精通医术，济人利物，人称赞之。起源于时燕、齐一带濒海地区，从战国末年，即齐威宣王时候，这些人便已经有了他们自己的传授系统，《》中将他们叫做“”。同时还提到了其中的几方士个典型人物，、、充尚和子高。
后渐盛。如秦之；汉文帝时“望气取鼎”的；时主张祠灶的等。承袭了方士炼丹采药之术，作为修炼方法之一。《.》：“悉召文学甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。”《.李德裕传》：“帝方惑佛老，祷福祈年，浮屠方士，出入。”《.释老志》：“元兴，崇尚释氏，而帝师之盛，尤不可与古昔，维道家方士之流，假祷祠之说，乘时以起，曾不及其什一焉。”
的由来，事实上更早于此，如我国古代传说的篯铿、、西王母、等，也应当说是一些方士。篯铿相传是尧时人，是我国最早的养生家之一，《·刻意篇》说：“呼吸，，，为寿而已矣，此导引之士，养形之人，考之所好也。”这里所说彭祖，就是缝铿。《·天问》中也说：“彭铿斟雉帝何飧，受寿永多夫何长久?”也曾经说：“于我老彭，。”肯定我国古代是曾经有过这一号人物的。是时人，以研究而得名。《·传》说：“冷寿光行……法。”《》也说：“……能善补导之事，取精于玄牝，其要谷神不死，发白变黑，齿落更生。”关于西王母的传说更多，相传他和也曾经有过一些瓜葛，《山堂肆考》引《黄帝出军诀》说：帝讨，西王母以符授之。帝寤，立坛而请，有玄龟衔符，从水而出。”他并认为这是道家符箓之始。也是时候的女方士，晋诗：“明灯巾粉卸，设图枕衾张，素女为我师，天教老轩皇。”《》中也说：“论导养，而质之玄、素二女。”我国类似这样的传说，可以说是数不甚数；由于这些传说甚嚣尘上，还曾经深深引起了的反感，所以他“不语怪力乱神。”但由此可以看出，方士和其神仙的思想，确乎是由来甚早的。
我国旧习，从来吴楚之人多信神鬼，《》中也经常谈到什么“”、“”之类的神仙人物。《、远游章》说：“餐六气而饮兮，漱正阳而含，保神明之澄清兮，精气入而粗秽除。”更清楚地叙说了他们吐纳服气的思想。所以我们也应当认识到，某些地区的民族神仙思想也有可能给予这些方士们以一定的影响。
此外还有的鬼神思想。是和差不多同时的人，《》高诱注说，他是，一曰宋人，曾做宋大夫。书中鬼神思想特别浓厚。他在《明鬼篇》中说：“生民以来者，亦有尝见鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎?”首先肯定了鬼神是确有其物的。《天志篇》中说，自古以来的明王需要“上事天、中事鬼神、下爱人”这又说明了他对鬼神的崇拜、认为一定要善事鬼神。同篇中还说：“上利于天，中利于鬼，下利于人，三利无所不利”、说明了善事鬼神的利害。《非命篇》中说，“率其百姓，以上尊天事鬼：是以富之。”更暴露了他的思想。当然他的鬼神思想和方士们的神仙家思想是不一样的，但它和早期的“三官考校”思想如出一辙。五斗米道利用请祷，行之法；后来的天师道因袭其事，又产生三官考校的说法。尤其魏晋方士，广行符咒，对于所遗留下来的《五行记》最为推崇他们的中心思想就是讲求长生，认为服食、淫祀可以成为神仙。说他们是“形皆(解)销化，依于鬼神之事”。将他们叫做“神仙家”，《》说：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也，聊以荡平心意，同生死之域，而无于心中。
他们这种神仙思想的根源，历史上没有明确记载，但是在上最早谈到长生的是《》。《·守道篇》中说：“是谓根深蒂固，之道”。《韬光篇》中说：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生；是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”人所以外其身和后其身，则完全是为了取法天地，认为天地就是这样取得长生的。因为必须后其身和外其身，也就是要不自生，然后才能一够身先和身存，身先与身存就是长生之道。此外，他还谈到不少有关长生的方法，如“守中、、无为、不争”等等。最早具体描绘神仙的，则是《庄子》，他所说的“藐姑仙人”和“列子御风”即都是有关神仙的故事。
但方士的神仙思想，我们不应当单纯地认为是脱胎于，根据史籍，我国最早的方士是和时代相仿的苌弘。《·》：”以方事(571年——545年)，诸侯莫朝周，少，苌弘乃明鬼神事，设射狸首。狸首者，诸侯之不来者。诸侯，而晋入苌弘。”这种设射狸首的方法和两汉以来的魇胜之术颇多相似；和后来“喇玛教中的咒人术，更如出一辙，显然这是我国古代巫术中的把戏。这说明方士亦源于。《·艺文志》二十一家中有《苌弘》十五篇；《史记》和《》中也都说过，著名的方士则是家的弟子，这又说明了方士和的关系。1、“方”就是“道”。这在前面已经谈到，“方士”就是“道士”《·天下篇》说：“天下之治者多矣。”玄英疏说：“方，道也”。《秋水篇》说：“吾常见笑于。”疏又说：“方，道也”。所以“治者，”就是治道术者；“”指的就是“治道之士”。
2、“方”的另一涵义，就是“方册”或“方策”的意思，唐《与孟尚书书》：“圣贤事业，具在方册。”《演繁露》说：“方册云者，书之于版，亦或书之于竹简者：通版为方，联简为策。”方册就是方策，《礼记·中庸》：“文武之政，布在方策。”注：“方、版也；策，简也。”所以方?就是古代的书，也就是间所流行的“竹简”。所以广义的说，方士的涵意，也可以说就是书生，当然也包括了儒生在内。时，方士们欺骗了他；他却迁怒于诸生，将四百六十余人，尽坑之于。他儿子向他解释方士和儒士的不同。他盛怒之下，又将扶苏远谪于边地，监军上郡。这就说明了，当时的方士是包括了儒生在内的，所以我们也无妨概而言之，说方士就是书生。所谓，也就是书上曾经记载过的某些方法。
根据以上两种涵义，我们可以领会到，“方”的内容，应当是非常广泛的。《·》说：“齐人，言神怪者以万数。”后来整理《鸿宝万毕木》时，竟获方两万有奇，其范围之广，我们可以想见。《太平经》中，将方叫做“诀”，其内涵之广，更是无所不包了。
《·艺文志》中，将方分为医经、医方、房中、神仙四类。《》、等三十五人的《列传》中则包括了天文、医学、神仙、占卜、相术、命相、、堪舆等等更多的方术。
其实，在我国古代除了：礼、乐、书、数、射、御而外，其它的一切都叫做百工技艺，它们也都可以叫做。
方士们的“方”是五花八门、无奇不有的，除了前面所说的求仙药和淫祀而外，《史记》、《》中也有不少其它的记载：
1、人主微行方 《史记·》建议始皇，居处要不令人知，这样才能得到长生之药。他说：“方中、微行，以避恶鬼，恶鬼避。至人主所居，而人臣知之，则害子神。”
2．祠灶(道即方) 《汉书》、《史记·》：对说“、则可致物，致物而可化为黄金。黄金成，以为则益寿。而海中仙者乃可见之。”
3．方　这是骗人的主要之一，他曾挟此方偏游于之门。《史记·孝武本纪》说：“少君者，故。候人主方，匿其年及所生长；尝自谓年七十，能不郤老。其游，以方遍诸侯。”
4．斗旗方　这是给与的考验。《史记·孝武本纪》说：“于是上使先验小方，，旗自相。”以此便取得了武帝的信任。
5．谷仙术　这是时方士苏乐的之一。《汉书·郊祀志》：“种五梁禾于殿中，各顺色置其方面，先鬻、璃、瑁、犀、玉二十余物渍种，计粟斛成一金。言此谷仙之术也”。
6．延命方　这是《汉书·传》所记载的传方。
以上都是《史记》、《汉书》中曾经著录过的著名。其中还有一个颇饶趣味的有关“方”的故事，就是以来相传修道之人忌食马肝。于杀死之后，又让栾大替他效忠修方；为了掩饰文成的死，他向栾大说：“文成食马肝死尔；子诚能修其方，吾何爱乎。”封建帝王和方士之间，互相以“方”愚弄，令人。后人有诗云：“死为文成食马肝”，就是讥讽这一件事的诗。
此外《说文》中说：“”。郑玄《周礼注》中也说：“阳燧取火、鉴镜取水、莽草熏鱼、牡蛎烧灰去蛎壳”，皆为汉人著述中所曾提到的方。
关于以上的方，在上书中说：“及此言有仙人服食，轻举，登遐倒景，览观玄圃，浮游蓬莱，耕耘五德，，与山石无极，黄冶变化，坚冰淖溺，之术者，皆奸人惑众，挟左道，怀诈伪，以世主。”将当时所谓的方，简略地做了一个介绍与评价，从这里，我们可以认识到，所谓方是些怎样的内容了。关于方的集大成著述，我们知道的有《淮南枕中鸿宝》。《汉书·宣帝本纪》说：“大夫(向)献枕中鸿宝秘苑之术。”《刘向传》中则说得更详细，它说：“上复兴神仙之事，而淮南有《枕中鸿宝苑秘书》，书言神仙、使鬼物、为金之术及延命方，世人莫见；而更生父德，武帝时治淮南狱，得其书。更生幼而读诵，以为奇，献之。”据《神仙传》说，《枕中鸿宝苑秘书》就是淮南王专言中篇八章的第三章。《·经笈志》中有《淮南万毕经》及《淮南变化术》各一卷，《唐书·艺文志》中有《淮南万毕术》一卷。相传即为其书，这些书今并不传。清人、茅泮林曾就古书中的引文钩辑了一个辑本，名《淮南万毕术》(见《丛书集成》初篇)。此外，也有辑本(见《观古堂》二集)。这些虽非全豹，但颇可看出当时所谓方的。其中有谈服食以致不老的方，“曾青为药，令人不老”，涉水不沉的方，“取蜘蛛与山狗及猪脂置瓮中，密以新缣，仍悬室后；百日视之，蜘蛛肥，杀之以涂足，涉水不没矣”。又一法“取蜘蛛二七枚，内瓮中，合肪百日以涂足，得行水上。故曰：“蜘蛛涂足，不用桥梁”。有避鬼疫方，”岁暮腊，埋园石于宅隅，杂以桃弧七枚，则无鬼疫”。类似这一类的方很多，其中有的是古代医方，如“守官涂脐，妇人无子”，又“青泥杀鼇，得苋复生”，都是曾见于古代医书中的。也有些是颇合于近代物理的，如“首泽浮针”，注曰：“取头中垢以涂塞其孔，置水即浮”。又“铜瓮雷鸣”，注曰：“取沸汤置瓮中，坚塞之；内于井中，则作雷鸣，闻数十里”。这都是物理的当然现象，本来不足为奇的事；不过古人缺乏科学知识，对此不能理解，于是即视为神奇了。但其中绝大多数则是的。
晋葛洪《抱朴子》中对此也记载了不少。
《遐览篇》：“其，大者惟有《五行记》。本有五卷，昔刘君安未仙去时，钞取其要以为一卷。其法用符用药，无所不作也。”其书传于墨子；钞取其要，进行了改编。这是更早于的传方。由此可证的神仙思想，是和方士们有着一定渊源的。
同上《遐览篇》中说：“其次有《玉女隐微》一卷，亦大术也。其《淮南鸿宝万毕&&皆无及此书者。”
“又有《白虎七变法》与《》及《玉女隐微》略同。”
《玉女隐微》和《白虎七变法》都是和《淮南鸿宝万毕》一类的方书而流传于魏晋之世的。
又《》中还提到了什么《三皇文》、《五岳真形图》之类的符图典笈和《太清丹经》、《九转丹经》、《金液经》等丹经书，应当也都是方士们所留传下来的方书。不过这些记载，较诸《史汉》所述，则更属奇突不经。
至于魏晋方士们的传方，《抱朴子·论仙卷》中也曾经谈到过，他说：“甘始以药含生鱼，而煮之于沸脂中，其无药者，熟而可食；其衔药者，游戏终日，如在水中也。又以药粉桑以饲蚕，蚕乃到十月不老。又以住年药食鸡雏及新生犬子，皆止不长。以还白药犬，百日毛尽黑。”其说是否有验?因方的内容不详，我们只能姑妄听之。
自至魏晋，方士不是少数的人；方更不知道有多少?里面固有一些是炫世欺人的把戏，但也有不少是古代研究技艺的人们所遗留下来的原始科学技术，如《庄子》中即曾提到过，越人曾传“”方等。我们对此一概予以蔑视，则也是不对的。方士的没落，主要是由于西汉文人的反对与打击。正当西汉方士挟持方术，遨游诸侯之门，风头正健的时候；前面已经谈过，张敞向成帝上书，规劝他不要接近方士，这是给予方士们的。继之而起是，他更大声疾声，批判了的虚伪性。此外如、、扬碓等人也都是反对方士与的。当时的封建帝王们久受方士的欺骗，铸方又多不验，兼以处于多方面舆论的压力下，日久天长，他们对于方士的信任，自然就会淡泊下去，方士们的登龙之术，也就无从施其伎俩了。
与此同时，和同源异流的黄老之学一时。据司马谈说，黄老之学系出于。后来由于和景帝的提倡，进而兴盛。西汉的显宦和学者们，如、、、、、郑当、、平等即都是治黄老之学的人。当时文人多喜爱黄老而厌恶方仙，黄宪《四难》即痛斥方士，说他们不是老庄流裔，不配和浮屠相提并论。王充是崇尚自然的老庄信徒，他在《论衡·道虚篇》中也痛斥方士和。扬碓著《太玄赋》深赞“直道不行，其次之曲”的道理，说“执太玄兮，不拘弯兮。”但也反对方士，说他们是“甘饴含毒，难数藏兮。”由于这些人们的攻击，方士乃不得不予以匿迹，也就从此不为人所称道了。
继方仙而出现的就是黄老道。《后汉书·襄楷传》说，桓帝事黄老道，还在宫中立黄老、浮屠祠。《皇甫嵩传》说：“初巨鹿自称大贤良师，奉事黄老道、养畜弟子，跪拜首过。”他所奉持的经典则是《》。”十余年间，徒众数十万”
当的当时，逐渐销沉了。《》谓所属有方士，设中士十六人，以下有府、史、胥、徒等人员。掌都家的狱讼。郑玄谓：都，周王子弟与公卿的采地；家，大夫的采地。方士听取都士、家士办案结果，呈报司寇，以便审核定案。
西周的乡遂司法官员设置，西周地方上在畿内按区划乡，遂，县，都，邑等分别设有乡士，遂士，县士，方士，讶士等，负责各该地区的刑民事案件的审理。开创了医学时代。他重视发明创造，聚集了许多名医，如僦贷季善方脉，岐伯尝草药治百病，俞拊精通外科，长于兽医，此外还有雷公、、鬼臾区都懂得医道。我国现存最早的、系统的医学理论专著《》就是托名于黄帝，以黄帝与岐伯、雷公讨论的方式撰写。
进入阶级社会后，巫的职守仍然主要从事医术，遍及于民间。《左传·成公十年》记载有个叫桑田的巫预言很快会病死，医缓前往会诊，也认为景公不可治。桑田与医缓的诊断是一致的。
我国在周代已经开始摆脱巫医时代。医术渐渐从中分离出来。《周礼》把巫祝列于《春官·大宗伯》，把医师列于《天官·冢宰》，这条记载，表明了医、巫分流，医术进入了日益科学的时代。
，巫、医出现对立。提出病有六不治，凡信巫不信医的不治。巫、医分开后，从事医术的称为方士。当然，方士还包括其他职业。史书中多有“方士”一词。如《素问·至真要大论》：“余赐以方士，而方士用之尚未能十全。”《史记·秦始皇本纪》：“悉召文学甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。”大多数方士是精通医道之人。汉代，在《汉书·艺文志》仍然称著名医家为方士：“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有、秦和……汉兴有。”文献中最多的是医籍，上古的医术是从巫术化出来的，从事医术的多是方士，所以，把医术列入方术是不足为怪的。
《内经》是我国中医的奠基性的专著，至今还是权威性的典籍，《汉书·艺文志》把它载录到《方技略》。
《汉书·艺文志》中的方技类有医经七家，二百一十六卷；经方十一家，二百七十四卷。班固说：“医经者，血脉经络骨髓阴阳表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴古汤火所施，调百药齐和之所宜。”
经方有《汤液经法》、《神农食禁》等，班固说：“经方者，本草古之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辨五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之平平。”
古代的家与医家没有绝然分开，扁鹊、、葛宏、等人既是著名医家，也是方士。孙思邈撰写了《千金方》三十卷，又撰《福禄论》三卷、《摄生真录》和《枕中书》各一卷。
宋代有不少医学书籍是民间方士撰写。《宋史·方技传》记载诣阙进献《经用方书》三十卷，任命他为。入宋后，又参与修订医籍。宠安时精研《灵枢》、《太素》、《甲己》诸秘书，作《本草补遗》。
文献以五行学说为理论，医籍中的五行原理缺乏严密的科学性。《宋史·方技传》记载名医“始以《颅方》著名，至京师视女疾，授翰林医学。皇子病，乙进黄土汤而愈。神宗召问黄土所愈疾状，对曰：‘以土胜水，水得其平，则风自止。’”这种“以土治水”的解释，对于现代人看来是很荒唐的。
直到清代，还有不少医家偏好巫卜。《清史稿·艺术传》记载人著《外科全生集》，又著《永宁通书》、《卜筮正宗》。
文献中以医学书籍的实用价值最大。清人从《》中辑出20多种医书。如元人的《寿亲养老新书》就是一部有利于民众健康的书籍，它载录了食治之方、医药之法、摄养之道，1985年出版了点校注释本。书目有补养药法、种植、保养、服药、贮药、集方、食治方等。书中讲究食疗，介绍了萝卜，百合等物品的药效，简单易行。这些方法，实际上是劳动人民养生经验的总结，有待于我们认真总结和推广。从以来，人们对方士就有一种歧视心理，因为在世人眼里，比起升官发财之类的“正当职业”,他们就免不了有“不务正业”之嫌。汉初、即站在的立场上说方士这一行是“”、“行污”，“尊官厚，世之所高也”，“夫卜者，世俗之所也。”（《史记·》）但同时人们对方士又有一种好奇的崇敬心理，总是用一种神秘的眼光来看待他们，好像贫富贵贱、祸福吉凶就操纵在他们手里似的。其实，方士跟普通人一样，也可以类相分，也有贫富贵贱之别的。
“方士阶层”的身分构成是极其复杂的，从“就业”情形来看，有“专职”和“兼职”之分;从格调情趣来说，有“高雅”、“卑俗”之别;从活动性质来讲，有的是致力于命理研究的“学究派”，有的则是卖技敛财的“江湖派”。他们的身分地位和家庭出身也是千差万别的，有的出身高贵之门，有的来自下里巴人。如果把西汉以来的方士进行分类，则可大致分为“学究”、“隐士”、“僧道”、“食客”、“生意人”、“江湖”等不同类型。“学究”型的方士往往都出身于知识阶层，他们最擅长研究命理，探讨方法，著书立说，算命术的产生、变革和流传，都离不开他们的创作和整理。他们研究命理或为人推命，往往都是“兼职”的，就其身分本质而言，大多属于的“士”阶层，即封建知识分子。像奠定命学理论基础的王充，是的大思想家;促使算命术更加完善的，则是唐代;明代的万民英，近代的，无不才思敏捷，文采横溢。事实上没有封建“士”人的参与和创作，也就不可能有今天我们所能见到的术数。这是因为，一方面，术数本身一开始就与、八卦易数、儒学道统、佛家意识等融汇贯通，因此自始至终都带有极强的理性特点;另一方面，术数的内部机制也越来越趋向严谨而不失辩证，复杂而又有条理，这就必须要有深厚的天文历象知识和清晰的逻辑思辨能力;再一方面，若要为人推测吉凶祸福和寿夭贵贱，还需要懂得社会的政治经济和人情世故。术数自身的博大深奥，就决定了发明创造和具体推算的“”们必须具有高深的哲学理论、严谨的思辨素养、丰富的社会阅历、极大的社会活动能力和巧舌如簧的口头及文字表达能力。于是具备这些客观要求的封建“士”阶层便自觉与不自觉地参与或担当了算命术数的发明、改造及其不断的整合了，以至术数中无处不流露出他们的思想意识、价值观念和伦理道德来。“隐士”型方士则又是一番特点，他们大都是些“异人”、“高人”，既具丰富而又极有理性的思想，却又往往避开人世，尤其远弃凶险黑暗的官场。好像传统的社会结构本身就有制造“隐士”的功能似的，几乎历朝都有他们存在。没有思想便不称其为“隐士”，“隐士”往往都是满腹经纶而没有人生际遇，积极进取而看破险恶的人。因此他们大多具有性格孤傲，清白自尊，与人寡合，重义轻财的特点，他们精通术数，但绝无商贾见钱眼开的铜臭心理;他们为人看命，绝不耍那套附会迎合的骗人把戏。汉代的虽然于市中设肆卖卜，但正如贾谊所说：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。”贾谊说尊官厚禄才是贤人所居，而司马季主则慷慨：“今公所谓贤者，皆可为羞矣。卑疵而前，纤趋而言;相引以势，相导以利;比周宾正，以求尊誉，以受公奉;事私利，枉主法，猎农民;以官为威，以法为机，求利逆暴，譬无异于开操白刃劫人者也。”其对官僚的奸诈趋利，自私害人的“”嘴脸，可谓鞭挞得痛快淋漓。“僧道”类的方士，其身分则是和尚、道士，他们当中有的深谙术数，精通命理，但也有相当一部分不过是“半瓶”水平，其主要目的只是为施主、抽签，略表菩萨心肠而已。精通命学的“僧道”大师，唐代有，著名的《大衍历》说是他发明的，上自天文地理，下至人事俗情，可以说没有他不晓得的。宋代则有僧赞宁、僧化成、僧道洪等。北宋中期的许多重要人物，僧化为他们看过三命。如《东轩笔录》记载，熙宁八年为参知政事时，权倾天下，但僧化成则算定“其黜免可立而待也”。蔡元长兄弟二人赴省试时，也曾上门求化成推命，“时问命者盈门，弥日方得前”。《退斋笔录》也说，元丰中乞罢机政，神宗拖了两个月尚未批准，于是他又去找化成。化成说：“三十年前与相公看命，今仕致宰相，更复何问？”
直到现在，有头有脸的大人物到寺院去乞求法师道长算命的例子，也是不胜枚举的。如北伐南昌战役时，即曾在车站附近的一小庙求过签，而他后来回老家求朗清大师看八字，更为他决定重新出山起到了重要的心理作用。至于平民百姓到之中求签烧香，起课算命，那就更是司空见惯了。在这些善男信女的心目中，“僧道”大师是远离尘世的，既没有士大夫官场上的尔虞我诈，也没有商贾之辈唯利是图的铜臭，由他们批命是最客观最实际的，恐怕这也正是算命自产生之日起就日益与佛、道僧侣融会同流的主要心理因素吧！“食客”型的方士，也是中国的一大特色。“食客”之风起于春秋之际，“客”者依附于主人，主人则负责“养客”，养客多者达三千余人。“食客”型的算命同样也是依附于某个主人，通常都是投靠到之家，或是周游于士大夫官僚之间，为他们预卜前程，趋吉避凶，或者充当“谋士”、“军师”。自隋唐以来，很多官僚士大夫家中常常有这样的，他们不仅是其家中贵客，还可代主人“陪客”，主人家宴聚会亲友时也往往“预坐”其中。如《独异志》记唐代贞元中家中即有这么一位，一次李师古设宴招待皇甫弼、十位从事，让他也就座，并请他给每一位来客看命。他看后说：“十日之内，俱有重祸。”果然几位在一次宴饮中，亭子摧塌，一人当场死，其余伤。又据《续湘山野录》，宋代家中也有这种“食客”，他不仅为主人推算，还为来往客人起课。明代此风就更盛了，皇帝身边也每每有跟随，制订政策，行军打仗，任用大臣，凡事都要向他们询问，相命术士成了封建统治者的特殊谋臣。皇帝如此，大臣也跟着效法，明英宗时重臣的身边就始终跟随了一位叫仝寅的算命。此类事例《明史·方伎传》中都有记载，笔记小说等野史当中自不必说了。直到今天我们还可以在某些人家中看到这种“食客”，所不同的是，的相命活动往往跟“预测学”、“气功”等联系在一起了。“生意”型方士，主要是指那些挂牌经营、开肆设铺的“日者”、“卜士”。西汉的司马季主就是在市场中开了门面挂牌卖卜的，此后各城市之中到处都有“卜肆”可见。他们或者书其门曰：“吴中名术，金鼓传家”（《苏州府志》），或者门上贴着“妙算先天易数，每命封金三钱”（《金瓶梅》）。宋代开封府前就有这种“卜肆”，当时还称之为“相监”，而岳柯《史》记中都有一位还标其门曰“看命司”的。有的“卜肆”是一种店铺、栏棚式的门面，有的则是比较固定的摊位、铺席。他们的目的很明确，就是卖技做生意，靠给人占卜算命挣钱生活。此类相命基本上仍能按命理术数的格式和要求为人看命，有的人看得较准，因而名气也很大，以至求其测算者接踵而至。然而设肆卖卜毕竟是为了营利，有些话如果按命理术数的本意说出来，那是势必遭耳光并把客人吓跑的。因此算命术一旦被作为营利的手段，就必然会出现曲迎附会从而偏离了命理本意的倾向，甚至为其走向“江湖”推出了第一步。“江湖”派的方士则就完全不同了。他们的特点是到处游荡，正如《》所说：“江湖游士，多以星命相卜，挟中朝而奔走阃台郡县以糊口。”他们为人相命仅仅是为了赚钱，命学理论和算命方法不过是在形式上为他们所用而已，较好的“江湖”至多也只是使用一下算命术中的“诀”，如袁树珊在《命理探原》跋文所说：“星命之学……积学之士不得其诀，遂厌其文：游食者流不讲其文，专秘其诀。”但更多的“江湖”则完全是在相命术的幌子下巧言骗财，正如早在西汉时期贾谊所说：“世皆言曰：夫卜者多言夸严以得人情，虚高人禄命以说（悦）人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私于己。”（《史记·日者列传》）因此他们为人算命虽然也口中，但那只不过是用算命术专有名词来吓唬人罢了，其方法的实质已经与算命术大相径庭了。如“江湖”常用的“父在母先亡”一句，至少可以有四种解释，一是母亲健在父亲已死，二是父亲健在母亲先死，三是父母都健在有可能父亲先死或母亲先死，四是父母都已过世而父亲或母亲先死了。像这样模棱两可，故弄玄虚，可让人任意揣摸想象的推命用词，正是“江湖”巧口曲迎的绝技。方士的身份类型虽然不同，但是他们为推断吉凶预卜未来这一点却是一致的，因此命理学家经过长期的经验总结之后，凡从事，要求从学问、道德、方法等各个方面有整体素质，袁树珊《命理探原》即有所谓“星家十要”，对我们了解们的心理面貌很有参考价值。现将“星家十要”依次简介如下：要想成为方士的人，首先必须得学术精湛，“学术不精则信者寡，信者寡则非分之营求愈炽，而安命者愈希。”怎样才能学问精湛呢？关键是要多读书，深究其理，“不仅宜多读星命书，凡经、史、子、集有关于星命学者，亦宜选读。”只有广涉博览，才能既增学问，又益身心，“用之行道，则吉凶了然，批谈不俗;用之律己，则行藏合理，人格自高。”所以袁树珊特别重视学问，他说：“有心斯道者首当知此。”方士不能刻板教条地死守命理，而应灵活辩证地看问题。禄命之说不一定都验，一般能应验十之七八，而不验的原因，或是因为山川风土小异，或是由于门第世德悬殊，还有一行之善恶，一时之殃祥等，都可能改变造化和影响命运，因此星命若想事功圆满，万无一差，就必须注意这些“常变”因素，“参以人情物理，询其山川风土，门第世德，以及生时之风雨晦明，而尤须鉴别其心术之善恶，处世之殃祥，然后定其富贵贫贱，寿夭穷通，乃可合法。”方士应该善于用语言表达，或者具备雄辩之才，但不可信口开河，夸夸其谈，应该忠实。雅驯、从容，切忌阿谀、卑陋、躁急，要抓住重点而又不漏细微，既表达明白而又不失繁琐。即心术要正，品行要贤，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。人的敦品关键是看他的视听言动，衣服陈设则是次要的，如能做到这些，必然信用远孚，声名振大。方士要以廉洁自励，以贪污为戒。所谓廉洁，并不是不要钱财，尽到了自己的所长，忠言相告，劝善避凶，自己就应该获得报酬，这叫做“顺取”，凡是应该得到的顺取，无论数额大小，都是廉洁的;反之，没有尽到自己的责任，或者是伪言欺人，如此得到报酬就属于“逆取”，凡是逆取，无论多少，都属于贪污。所以命士应该“见利思义”、“临财毋苟得”。方士要因事利导，不计个人恩怨，以国家民众利益为重。为政客推命，要劝勉他们忠君爱民，显祖流芳;为司法官测算，当勉以虚心听讼，切勿意气用事;为武职人员论命，应劝其身先士卒，捍卫国家;为有孩子的父亲推算，可劝其教养兼施。此外，还要劝富贵者学宽，劝聪明者学厚，劝农者力田，劝工者精艺，劝商者诚信。这些都是星家应尽的天职，不可不知。要鼓励世人懂得生活。即生活为万事之根本，人无生活则不能仰事父母，抚养妻子，甚至连生命也不保。所以遇到穷困潦倒失业之人，一定要鼓励他们弃大就小，自营生活，让他们知道先哲格言：“”，“能屈始可能伸”。方士要先明白管子说的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，以及孟子说的“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”的道理，劝人得意时不可挥霍，要多置恒产，劝保守旧业，以免破败。这些都是方士必要的议论。方士要懂得言论关系的重要，为贫困难堪之人看命，虽然其一生真无好运，也不可直言说明，这样说断绝了他的希望。应该婉言劝他：“大富由命，小康由勤，君能勤勉职业，节省消费，他日又得某运以补助之，不难发达。”这样做并不是虚伪阿谀，只有这样才能保全其性命。对这种人也不可索要钱财，星家不能直接出金钱，出点智识济贫也是应该的。方士为人推断家庭、婚嫁之事，应劝人“”，以及先哲所戒“富不易妻”等等，务使琴瑟调和，成人之美。对于纳妾生子、孀妇改嫁，也要根据其生活情况和子息情况具体论断。总之维持风化，也是星家应尽的天职。以上十点，都是对方士素质提出的具体要求，可以说它包含了如何做人，如何做一个合格的方士的各个方面。其用心之忠厚，用意之善良，普通凡人亦会为之感动。然而这毕竟只是对所寄予的期望而已，真正能够做到这些的恐怕并不容易，惟其有了自勉的座右铭这一点，故当充分肯定。至于其中的某些观点，如要求政客“忠君”，劝导有子的“茹苦含辛，抚孤守节”之类，其封建意识之浓似已不必置词。
算命虽然有“星家十要”的标准约束，但因他们身份地位各不相同，从而呈现出千差万别的生活遭遇。有些“”型的方士大师，在他们生活的道路上并不缺乏的人生际遇，然而他们却对权力和金钱看得很淡，始终过着一种超然物外的逍遥生活。如前面介绍过的元朝方士俞竹心，就是这样一位耿介洒脱的命学先生。他“酒嗜落魄，与人寡合，顺其意者即与推算，醉笔，略不构思，顷刻千余言，道已往之事极验，时皆以为异人”。又据《金华府志》记载，元末明初也有这样一位方士，名叫，朱元璋未当皇帝时曾经召他来推命，他算出朱元璋的命当“极富极贵”，身边几位将校也是公、侯之命。朱元璋大喜，后来登基当了皇帝，特召刘日新来，问他是否想当官，他说不想，又问他要多少钱财，他也说不要。朱元璋见他富、贵全不要，便问他要什么，刘日新说，我只想得到一个可以遍游天下的信符。朱元璋即以手中的扇子为凭据，题诗一首曰：“一老叟，腹内罗星斗;许朕作君王，果应神仙口。赐官官不要，赐不受;持此一把扇，走。”署了名，识上御宝，刘日新持此遍游天下，心满意足了。
有“退隐”的方士，也有“进取”的星家。据《》记载，北宋时有一位方士叫种放，隐居豹林谷，他去见大师时说：“某以道义来，官禄非所问也。”似乎并不在意入仕升官。然而由于他颇有名气，真宗召见他，他还是去了，而且当上了、工部侍郎等官职。像这种的“隐逸”，多少还掩盖一下内心深处追求入仕“进取”心理，而那些游说于皇帝和士大夫之间的“食客”、“谋士”类型的命学术士们，则就明显“未净”，意欲巧取了。就好像有些士人嘴里哼着“式微式微，胡不归”的小调，摆出一副弃官归隐，不屑仕途的架势，眼睛却始终盯着乌纱帽，终日盘算着如何走“”一样。所不同的是，士人突出在以“文”求进取，方士则以“术”谋发达，可谓目标一致，殊途同归。“文”显了，自然有人赏识提擢，“术”精了，也同样有人抬举推崇。相比之下，方士还有其便利之处，因为以身份周游于权贵之间，显然比其他身份更容易一些，更何况命学之士还可以仰仗主顾的发迹而发迹，即他们一旦瞄准一些有暴发可能的“潜龙卧虎”之人，就可以故弄玄虚地断言他们“”，“珍重珍重”，或者约下“他日富贵，切勿相忘”的许诺，以便真的有朝一日去“”、“沾光沾福”。
翻开史书，通过途径走上仕宦道路的委实不可胜数。上面所说的术士韦叟，经他后即许下“若中，当为司马”的诺言，刘裕当上皇帝后，韦叟果真找上门来说：“成王不负，公亦应不忘司马之言，今不敢希镇军司马，愿得领军佐足矣。”所谓“君无戏言”，宋武帝哪里好赖账，只好如约封了他的官。北齐时的，也是“以善推禄命征为馆客”的。此类例证，不一而足。
“生意”型的方士，跻进仕途的机会就没有那么多了，但是他们一生中却追求着一个“富”字，而且有一部分方士也真的“富比封君”了。例如王安石《汴说》记载：“予尝汴之，善挟奇而以动人者，大抵食饮之华，封君不如民。”又如当时有位术士名叫，《毗陵集》说他“名闻天下，不远千里，皆以金钱求其封影，孝先因以致富”。开封府相国寺，起课算命最是集中之处，有位方士公开张榜，“一封万钱”（《耆旧续闻》卷七）。还有一方士也在这里，“一命必得千，隔夕留金，翼朝议命。”（《贵耳集》卷中）历朝历代，靠起课算命发家，以至巨富的，都不乏其人。
一般的方士在服饰衣着方面也都别具一番讲究，好像一眼就能认出来他们是干“术数”这一行的。史称他们大都“皆具衣冠”，服饰素雅，陈设精致，接人待物，文质彬彬，。尤其是小说中往往都有形象的描述。如《金瓶梅》第二十九回描写吴神仙时说：“那吴神仙头布道巾，身穿布袍草屐，腰系黄丝双穗绦，手执龟壳扇子，自外飘然进来。”虽然“星家十要”强调“当以视听言动为本，衣服陈设为末”，但是毕竟干一行就得像一行，特别是算命起课，的气质、形象可能会对主顾直接产生心理影响，所以一般的星命术士对自己的“”也就不得不讲究一番了。
还有一些方士或是因为际遇不佳，或是由于术数不精，终生穷困潦倒，甚至因言语不慎而未得善终。如宋朝有位命士，一次来了两位先生求其推八字，他说一位先生可官到极品，另一位先生命当触刑弃市。后者一听大怒，一刀就把给杀了，而他自己确也因此被判死刑，所以人们常说命士精于他人而暗于自己。北宋还有一位最终贫困的命士。据《》卷三记载，这位命士在相国寺前设“”起课，有一天，四位青年举子先后求他算命，他算后惊叫：“一日之内，而有四人宰相！”这四人后来真的都成了宰相，可当时他们却认为这位命士，是阿谀奉承，“相顾大笑而退”，命士遭到奚落，从此“声望日消”，不再有人向他问命。等到四位宰相想起这位命士，甚至想为他立传的时候，为时已晚，命士早已“穷饿以死
同是方士，有的富比君王，有的穷困饿死，但是自身的命运，亦足以令人叹息了。方士是很经典的法系输出职业，职业特点与众不同的是除了输出还具有治疗能力，很明显是作为中后排站位辅助全团，阵容上能耗比能拼的要好一些。是个职业发展非常平衡的综合职业，能打能加当然如果另类一点可以放在前面做试试。不过传统来说放在中后排辅助效果蛮不错的。
这里方士发展可以分为两种：一种是类型，回血恢复看情况，全力堆输出，因为其本身法术攻击是有优势的，毕竟游戏中法防明显都是比较弱的，所以作为法术输出方士优势还是蛮巨大的。另外一种就是主力辅助回血恢复，输出依靠招募的武将进行。同时有财力的完全可以打造出一个高血高防的肉盾型术士，这样多出一个输出的武将位置，当然这个打法耗费巨大。主回血恢复术士的关键在于磨和耗，保证唯一的输出生存和输出环境。1、炎咒对敌方随机单体造成法术伤害，同时自身回复无双值
2、天雷动对敌方全体造成法术伤害，并提升自身暴击率
3、极炎龙天旋 对敌方随机单位造成法术伤害
4、甘露吟 恢复己方血量最少的单位生命
5、玄雷缚对敌方随机单体造成大量法术伤害有几率加深伤害方士：远程法术攻击职业，在游戏中是高输出职业，有强悍的单输出和群攻能力，爆发力异常强悍，但由于其相对较为脆弱，所以只可以远距离攻击。
职业特色：远程 法术 群攻火冰风电 无不听命
职业描述：于天地，但有符咒，火冰风电，无不听命，能收妖魔鬼怪于千里之外。
攻击能力：★★★★★
防御能力：★★★☆
辅助能力：★★★☆
控制技能：★★★☆
操作技巧：★★★★
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