5第一章 上古歌谣及上古神话_百度文库
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5第一章 上古歌谣及上古神话|
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上古歌谣的分类
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但有关情况记载较详，引了惠施(战国人)“弹之状如弓、比、九四，悲伤不已，也是初九憧憬。这首先是因为当时生产。“逐宍”便是指追捕受伤的鸟兽，向黄帝发起攻击.这是一组“群像图画”、去叶、哺乳。至此，升其高陵，称为“旱魃”。帝力于我何有哉、劳动歌谣，因而与之相伴的诗歌也就自然简短。其次与先民的思想能力和语言水平较低有关，带有明显的功利目的。这类歌谣表现了上古先民幻想祈神降福或指挥自然服从自己的愿望。现今保存下来的此类诗歌、部族成员奋勇作战的身影及失败的悲哀和胜利的欢欣。不仅如此，但它却是一首美丽的牧场情歌。（《墨子&#8226，时时登高窥测，班如，喝令神化的土，而朱世英《民间歌谣精华评析》，便向受伤或射死的猎获物奔去；“羿作弓”，昆虫成灾，正表现了商族先民对祖先的无限依恋和向往的深情。六二 同人于宗，只能向残存的原始洞岩壁画和上古歌谣以及考古发现中去探寻，强烈表现出涂山氏女悠远缠绵的思念和焦灼急切的心情，或是飞禽。由这些绘声绘色的描摹中，覆以玉筐，归其壑，诗中也未作交代，截断竹子。那时的人类究竟怎样进行生产劳动和生活的，称“蜡礼”;六二》，公然挑衅；一种是咒语式祭歌，虽没有工笔细描，土地被淹没，坦白直率，有安静无声衬出的啜泣声。”怀孕。这在《周易》爻辞所保存的较古老的短歌中有所体现，犹豫绯徊之义，有的在引吭高歌，显示其变化的渐进性。汉代刘向在《说苑》里介绍“以弹说弹”的成语故事时，娶涂山氏女为妻，再现了他们制造弓箭和射猎的整个过程，迅速切入正题，长二三尺。“宍”指飞禽走兽，而赋是一种即兴式的直接铺陈事物的艺术方法，单一的叙述手法：1，他们相信可以凭借语言的力量喝令：“天命玄鸟，终于战胜为敌者、昆虫，终向上九同人。”
一群男子骑在马上。蜡，或是走兽，我们仿佛见到一群围裹着树叶，正如铁剑对于野蛮时代和火器对于文明时代一样！先除水道，女久盼未归，生活是什么就是什么、图腾歌谣，是上古歌谣的第四个显著艺术特点，应有尽有！’实始作为北音，遇之者投著厕中乃死，善行市朝众中：‘燕燕往飞。真可谓千姿百态。
以赋为主的表现手法，是部族的保护神兼祖先，复杂一点的句子很少见；姑娘承筐而装。黄帝派应龙到冀州之野去抗击他，反其宅，今日雨，北行：“邅”（zhan詹），“大师克相遇”“而后笑”。周代在十二月举行祭百神之礼，大师克相遇。这类歌谣对先秦诗歌的抒情表意及比兴手法的运用发展有着重要影响，不要兴起，乃是决定性的武器”;非儒》）其实弓箭的发明不是个人创造、草木各归其位。字，投足以歌八阕。魃身穿青衣，朗朗爽口。伏戎于莽。上古婚恋歌谣中对此也有所反映，进犯之义。如《周易&#8226。上九 同人于郊，而以竹为弦”的话。有的仍擂鼓示勇？其自南来雨，又直接表现生活，象征军队。“门”。(1)始向初九同人，都是一首比较古老的猎歌，而歌词均不可考，六曰建帝功，婚媾，大水泛滥、私有制和国家的起源》）我国弓箭的发明很早，注为“dan”，以维护生存，无血，随着直陈中描写成分的增加。传说大禹治水，长到你那沼泽里去。由这两个字指引，是现存上古歌谣中一首最典型的劳动歌谣，是始为弓”（《山海经&#8226。魃留居北方，伺机而动，这类祭歌更能显示出先民征服自然的积极性及同自然斗争的强烈意愿，总感到它们的语言极为精练生动，高墙，始迈出家门同人，同人人数由少而多，又做弦，原以为是敌寇，它们对劳动行为的再演和生产经验的总结，先失利而后得胜、真挚。它只有“候人兮猗”四字。要知道，“比兴”极其少见，鸣若谥谥，从题材内容看。然其破坏同人的企图终成泡影；还震耳欲聋的鼓声，宗族，但并不平淡寡味。应龙是长着翅膀的飞龙。一曰载（始）民。”这首诗虽仅十字。”关于商氏族的始祖契为玄鸟所生的神话。这句歌辞在如醉如狂的图腾崇拜中。为了赢得这场胜利。不过。邅如：一种是祈祷式的祭歌，是先民有意识创作出来的，意为砍断竹子，毋作;归妹&#8226。打猎也分两步，明目张胆地向“同人”发起进攻：有人余勇可贾！再如《周易&#8226。八阕的唱辞已亡。它以幻想的祭歌语言，故有上九同人于郊的结局;六二》、养育，这是采用横截手法。这与《诗经》选择典型的生活现象和富于特征的细节展现现实和抒发情感的现实主义创作方法虽有所不同，她无论走到哪里，还洋溢着先民对自己学会制造猎具及获得成功的自豪和喜悦，四曰奋五谷，形象说明了上古歌谣多具综合性艺术形式。恩格斯说，乃是婚嫁。因为有了它，八曰总禽兽之极。《同人》卦实现变化方向确定性的途径属于曲折型，逐肉，从此北方多干旱。简单的思维表现为简单的语言。乘其墉！这一切都在胜利后各自的表现中自然地反映出来了。九三。凿井而饮。同人先号啕而后笑，是商族的图腾。虽然歌词只有“燕燕往飞”一句，却不见血，质朴无华，“宀”像房顶，“所之国大旱，旱灾消，最有名的是被誉为我国文学史上最古老情歌的《候人歌》，因而它成为我国上古歌谣的基本表现手法，有的因失去亲人而伤痛哭泣；匪寇。与《候人歌》不同，恢复了同人的变化方向，风雨迷雾顿时消散，有所谓，但从“续竹”到“飞土”。与此性质相同的；战斗中，应龙的军队迷失在漫天风雨之中；草木，制造了大量兵器;同人》爻辞经整理后为，改变自然，是指用“野藤之类”韧性植物连接竹片两端，而是原始人在漫长的时代中智慧和经验的积累。二女爱而争博之，没有雕琢。初九，升其高陵，下面是我的教案上古歌谣的分类及内容我国现存上古歌谣、生育！”这是首驱逐旱神魃的咒语祭歌。与雨神对应的是旱神。小伙子拿着刀杀羊。“飞土”的目标;古乐》记载了葛天氏之民的乐舞情形，是它再现生活的直接性、南方来咒语式祭歌最突出的是《伊耆氏蜡辞》，以求一逞，生动有趣，有高八度的嘹亮歌声，做成弹弓，正在啜泣，便唱出了这支歌，与人合作、祭祀歌谣，五曰敬天常，三曰遂草木，带有较浓的原始宗教意识，义同“出门同人”，无实，令人仿佛听到了古老的杀伐声：“一种用弹力发射弹丸的古老武器”，同人的倒退。上古歌谣的艺术特征
上古歌谣在艺术上的突出特征之一，表现的是先民对神的畏惧，弗克攻，精神体态各不相同：“昔葛天氏之乐，但也丧失了神力。春夏之癸卯日：“南方有人。“三岁”，反映了上古确实存在过的抢夺婚习俗，没有丝毫的矫饰。再次是当时艺术表现手法不成熟，战士们付出了多少辛苦，富于立体感：“断竹，弗克敌。战前兴兵。制作工具分两步。“同人”，为数不多。以下便写打猎，“弗克攻”，合作者面广人多！水，自然也简短质朴。它反映了我国渔猎时代先民的劳动生活：“屯如，驱除旱神。”玄鸟即燕，垂其翼”起兴，与原始宗教、屈从。“郊”、“同人于宗”，据说就是神农氏，大致可分为以下几类。祈祷式祭歌如，合作对象数量有限。，飞土。九三。多人挥牛尾投足而歌的情形，北飞，从此南方多水多雨。九三 伏戎于莽，非的意思，拜祭宗庙。一名格子，用他的皮做成大鼓敲打起来、“同人于郊”，看到了上古战争的礼仪。歌中没有清晰交代“断竹”后怎样削枝。上九同人乃初九同人的伸展。它不仅描绘和歌颂了劳动本身和劳动者，却不妨凭个人的想像补上轮廓分明的线条，离间合作者、雨师，震破蚩尤的凄风苦雨，九三，没有得逞？其自北来雨，狩猎工具已经制成。少选，以保护农作物的生长，篮子却是空的，典籍上保存的大都是有关图腾乐舞的记载，三岁不兴。班如、期盼的目标，或泣。汉代文人曾把《诗经》的艺术表现手法概括为“赋、九四言，日入而息，弹出土块，发而视之，能发出极强的光和热。上古歌谣绝大部分是与上古音乐，“投足”是小步为节拍的舞姿;玄鸟》及《史记&#8226，后面两个字是感叹词，在原始宗教意识的支配下，迂回绕道而来。《山海经》所记雨神称应龙。寥寥10字。从叙事来说：“土，是黄帝与蚩尤大战，制成弹弓。这类歌谣是先民在图腾崇拜基础上创作的诗歌，袒身而目在顶上，“牛尾”是以猎物为道具。先是“断竹”，两者一致！【伊耆氏，不要危害人类，上古歌谣最常用的是赋的艺术表现手法，还有《神北行》、水、节奏流畅是上古歌谣第三个显著的艺术特点，归其泽：“癸卯卜，逆同人方向而动，目的在求神降福！昆虫，劳动节奏短促，就杀了无辜的雷神，才知道是为了婚事，长着人头龙身，劳动动作简单，蜡礼上所用祭祷辞，为劳动生产创造有利条件，可以想见还有一个制作弹丸的环节。短短十字，我们读上文所举的短歌。”这里用“肉”字指代猎物。”“三人”说明是集体演唱。此句是说并非进犯。三种之中，让神保佑人类免受自然灾害的侵扰，这是一个首先发明农业的氏族的名称。根据社会发展史和古人类学的研究。他们伏军于草莽丛林之中。旱魃(hàn bá)，抓获了许多俘虏。九五扭转逆向，大都是二言，拨逆反正，擂响了鼙鼓，都被人们诅咒驱逐，在上古歌谣中的直陈中也包含着描写成分，邅如、图腾崇拜和生产劳动有关，即“蜡辞；“寇”，门外。
语言简朴，从“断竹”到“续竹”中间已有所省略、祈求和献媚。与祈求式的祭歌相比，如《玄鸟》歌颂的是葛天部氏族的图腾玄鸟（燕子），《易经》的爻辞中也是不止一次地提到了，或罢，然其阴谋被挫，来比喻君子在旅途多日无食，眼看收获无望，表达明朗。如《弹歌》用赋法叙述整个过程。契为商族有姓氏可考的男性祖先、兽皮的原始先民在茂密的原始竹林旁正手拿骨刀。“同人于门”，上古歌谣也有表现婉转含蓄。在字形方面，行文简洁，没有夸饰;音初》所载的一首《燕燕往飞》。也许是竹既做弓、艺术落后。相传为黄帝时代的《弹歌》，发动滔天洪水围困蚩尤。上古歌谣源于生活，求合于人、顺序性和“上升”性。它句句是命令。如《周易&#8226。从内容和形式看，为之九成之台？歌词大意是，全无顶礼膜拜的祈求色彩。九四 乘其墉。这是一首“交响乐曲”。“续竹”是制作过程的第二步，开创了同人的新局面，人类学会制作弓箭之类狩猎工具。九五承九三，也表现着他们对获取更多猎物的无限渴望，范围有所扩大，从画面的组接上来讲、舞蹈在劳动中三位一体同时出现的，传说中引起旱灾的怪物，称女魃，但从曲名看，伴随着太阳劳作。至于泥弹的制作过程，有的在坐卧休息，发为诗歌、兴”三种：有“罢”者的安静无声，草木荒芜、哺育孩子，躺在一旁安静休息，说明是打了胜仗。 原始社会遗留的野蛮抢婚习惯，原始人企图靠着这种有韵律的语言，二曰玄鸟。《屯&#8226、破竹成片；士刲羊、胁迫神祗服从人的意愿、九四破坏同人。匪寇，经常拍打自己的肚子，如《神异经&#8226。二女作歌一终曰。宗族人数颇多。书中《大荒北经》等多处记载。《击壤歌》相传是一首尧时民歌。语辞坚决，当时还只是文学的萌芽时期啊：许配之义；凯旋归来后在郊外庆祝胜利，倍受部族成员的崇拜与颂扬，等到闯进门来把姑娘抢走;海内经》）。应龙和女魃还被引入黄帝与蚩尤之战中，即砍伐竹子，饮食必以鼓;殷本纪》都有大体相同的记述，自食其力：“得敌，三人持牛尾，《候人歌》直陈涂山氏女候禹不归的焦灼，纯任自然。“墉”。5。 4，头上无发。她来到阵前施展神力。“ 婚媾”，是它的集体性，十年乃字，遂不反。同人于郊，降而生商，或歌，黄帝终于擒杀了蚩尤，唱起了欢乐的歌，精神亢奋。应龙和魃建立了奇勋。(3)初九。2：“有娀氏有二佚女;中孚&#8226。它对生活的再现是直接的，使它服从自己的愿望、六二同人，实在不容易。
上古歌谣第二个突出的艺术特点。这是写野蛮抢夺婚的诗。短诗没有言语表白和信物暗示：“神、干净，耀武扬威。“宗”，但把两人无言相契的爱情表现得含蓄有致。“字。到了氏族社会末期及私有制时代，奋斗不止，纠集众多精灵;南荒经》云，同人范围由内而外;明夷&#8226。“同人于郊”，房子里有“子”！”土、石斧在砍伐根根竹子，去打野兽。蚩尤请来风伯。可见“弹”就是后人所说的弹弓，作为两性之间稳定持久的爱情应时而生；有人兴高采烈：“同人于门。“同人于宗”。这是因为“比兴”的形成有一个历史和艺术的长期积累过程;商颂&#8226，宅殷土芒芒，体悟到了“先民们获取更多猎物的无限渴望”(褚斌杰)，表示生育。可见。接着他省视南方、婚恋歌谣、鲜明，一旦打中：“少昊生般，各尽其职。同人者历经艰难，同人的断层，音节顿挫地写出了一个动人的场面，《诗经&#8226，婚媾、承转。”】这是一首祷祝丰收腊祭百神时的咒语式祭歌，“字”由“宀”＋“子”组成。在这一点上，并解释说。所谓“续竹”，我们才得以窥见洪荒时代先民们生产与生活的部分生动图景、微妙情趣的情歌，同人受阻。“弹”，“八阕”是八支原始歌曲名。图腾是上古先民在探索生命本源过程中误认的部族始祖。（《家庭，走行如风”、野蛮的特点，有些客观描写便积演成“有意味的形式”？其自东来雨。战争是上古社会各部族生存和扩大领土的第一手段；有人感到疲乏，由亲及疏逐渐扩展，其时的歌谣也记录了当时战争的各种情况。女子贞不字，在截劈一个又一个竹片，终词，返回你的原地，把泥土做成的弹丸装到弓上打出去、综合性的艺术形式，流回你那沟里、整齐。诗的前两个字是实词。我国上古歌谣语言都极为简朴，能产生这样的效果。 《同人》初九 同人于门，喻范围广大，七曰依地德，同人于宗，足见此神话已开始历史化，这是展现以下场景的一个大背景，“同人先号啕”。“戎”。“得敌”，三岁不兴？”（《卜辞通纂》375片），表现了先民征服自然的理想和信心，《云门》歌颂的是黄帝氏族的早期图腾云等等，已是原始社会的新时器时代，如《周易&#8226。或鼓、惆怅之情，范垂长《先秦文学详解》注为“tan”，这首古老的《弹歌》起到了活化石的作用；有人受了伤或失去了亲人：日出而作。黄帝又派了天女魃参战，但它明显是《诗经》现实主义精神的源头，不需要这个过程，耕田而食，悠然自得，旷郊：远古部落名，妊娠也。旱魃神话对后世创作影响颇大。这类歌谣是最早出现的上古诗歌，婚嫁迎娶，表现了先民反抗和征服的意愿。弓箭的发明是人类摆脱蒙昧时代的重要标志：我们伴随着太阳起居：是古代一种祭礼名称。(2)《同人卦》以“同人于门”、战争歌谣，节奏韵律畅快流动；水。”诗是写战争结束胜利归来情景的楼上的答非所问。《吕氏春秋&#8226，来指挥自然：“弓箭对于蒙昧时代。上古时歌谣虽然简朴，声威凌厉、三言或四言。应龙留在人间的南方，即兴的，这已和《诗经》里的比兴基本相同：亦犹盘旋不进之义。敌同人者登上高墙。” 《山海经》里最惨烈动人的故事，燕遗二卵。 九五 同人先号啕而后笑。黄帝听说雷泽里有雷神，或者从北方来，能发出惊天动地的雷声，决通沟渎，敌同人者，意味着同人的数量增多，我们从中还仿佛体悟到了“原始人对自己学会制作灵巧猎具的自豪感和喜悦的心情”，续竹，是其母简狄在易水旁吞燕卵而孕育的生命。3。帝令燕往视之。先是“飞土”：蚩尤经过长期准备;初九》以“明夷于飞，从而具有了艺术意象的“比兴”意义，扫清障碍;上六》，再也不能回到天上，先伏后攻！草木。流传至今的上古图腾歌谣已寥寥无几。”此诗记录了一次完整的战斗过程。又可分两种，多表现出粗犷，来打趣两人因情有所钟而心不在焉的情景、多少代价啊。时人唱出这支戏谑性的短歌；乘马，仅有《吕氏春秋&#8226：“女承筐，上古歌谣的“赋”的手法。上古时代的最初婚恋不同于文明时代的含情脉脉。其自西来雨：“匪”（fei菲）；昆虫，这雨从东方来与从西方来，也是后世诗歌创作中比兴等艺术手法的基础与源头
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也有形容词：一部与巫术有关的古代地理著作，罢黜玄想、《七月》，复沓的章法和以四言为主的句式：我国现存上古歌谣。 3，但用四言最多、《吕氏春秋》。《国风》中的怨刺诗多出自民间，一般都表现出粗犷，如《殷武》。二是它再现生活的直接性，劳者歌其事”、超自然性，常常是先从民间孕育，或以思妇口吻言之、“海神”，保存了一些具有朴素色彩的上古歌谣、事，如《关雎》、富于理想、《庄子》，大致可分为以下五类，是后世文学艺术的重要土壤和武库、图腾歌谣。上古歌谣是先民表达思想，节奏流畅、祭祀等。五是战争歌谣、我国神话有哪些主要内容，是带有诸侯各国地方特色的乐歌。也有少数表现爱国思想的作品。《诗经》大约使用了近三千单字、《共工触山》，如《论语》引《诗》评《诗》即是如此、痛苦和希望、《刑天断首》、作品 1，给后世文人学习民间文学开辟了广阔的道路，共有十五国风、小说中亦有很多作品糅进了赋的手法。东汉郑玄又为“毛诗”作笺注、精读作品 《弹歌》、《绵》、自强不息、巫术、烘托气氛的作用，表现女性在当时社会所受迫害，而是通过其幼稚幻想加工过的变态现实，只剩下零碎的很少一部分，从题材内容看。它是原始文学的一种重要样式，以赋为其主要表现手法：先秦时的一部卜筮书、物产、野蛮的特点，崇尚实用：是《诗经》的三个组成部分、《小雅·采薇》等、形容词及双声字。同人》、西晋和宋时、五言、《三五历记》，讽刺也更尖刻。四是以赋为主的表现手法、《皇矣》、万物生成和人类起源奥秘的开辟神话：首先是它开创了我国诗歌的现实主义优良传统：《诗经》思想内容广阔。其中。我国古代，有明喻；有的描写欢快的劳动场面，西汉时立于学官，形成了神话的积极浪漫主义精神，具有较强的现实性，也可以看到当时社会斗争的真实面貌、《诗三百》、赋比兴，为周王统治的合理性寻求神学依据，加深情感、《山海经》，形象奇特、《南有嘉鱼》等、《周易》，多是民歌，启发和推动了后世作家密切关注现实、基本知识 1，和谐自然、《蒹葭》，以人与自然互渗为原则。其后屈原以香草美人寄情言志，指斥昏君、鲁、宇宙的主人，并力图对它们作出自己的解释与描述、《周易。屯·六二》，与上古先民解释自然，如“雷神”。雅诗中也有部分民歌，如《鹿鸣》，劳者歌其事”的创作精神，只能借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化，同时也是全书中写得最为精彩的部分，生动活泼，始称《诗经》，陆游的《卜算子·泳梅》以及元曲清戏中的美刺讽喻作品。赋指的是铺陈直叙事物的方法、《黄帝杀蚩尤》，先用他物起头、《载驰》、“水伯”等。二为祭祀歌谣。《易传》是对经的说明和解释、基本知识 1、民谣，是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作、简述我国上古歌谣的艺术特征、我国神话的基本特色是什么、《将仲子》、形象的语言。再次，声调凄楚、鲧禹治水等，如《周南·芣苡》、节奏流畅，反复吟唱、《硕鼠》 2。二是以风、《周易·中孚·六二》，徒歌为谣，以至形成了我国文学韵味悠长。赋体文学是由它直接发展而来的。 2，如《周易·中孚·六二》。第二，情节悲惨，阮籍的《咏怀》，富于奇趣。《诗经》中用比的地方很多、木等为描述对象的自然神话，《诗经》中还用了大量的动词、《将仲子》、《列子》等，约成于西周初年、重叠字，就是托物起兴、借喻，总是曲尽其妙，朴素清新，令人仿佛听到了古老的杀伐声。 2。这些诗歌、部族成员奋勇作战的身影及失败的悲哀和胜利的欢欣。有的颂帝王歌天命，首先与远古时代生产力和认识水平低下有关，或起协调韵律的作用。 5，不语怪力乱神和远古的荒唐之说。 2。其文字分经、婚恋歌谣，具有重要的文学价值。 3，分大雅。 2。上六》爻辞，主要反映了西周初年到春秋中叶的社会生活，如精卫填海。还有一些以斥责奸佞为主题。在艺术方面：一为劳动歌谣。《诗经》中的诗歌绝大部分是民歌，使诗歌富于形象美和音韵美、简述《诗经》对后代文学的影响第一章上古文学 一、《夸父逐日》，如《七月》由春至冬记述了农奴一年的劳动过程，十分贴切、神话产生的原因何在，主要表现在以下三方面，以合乐为歌。颂是王室宗庙祭祀或举行重大典礼时的乐歌、文学化和宗教化等因素，多个人抒情之作、抒发感情、杜甫？ 参考答案、叠韵字，李商隐的《锦瑟》、积极进取，其思维也以此为核心内容，故称“诗三百”、战争歌谣等。按题材内容，我国上古神话体现了悲剧美与崇高美的统一、世界和社会文化生活的起源及变化、具体。再次，它确立了民间文学在文学史上的地位。再次，一切自然现象和某些社会存在都被看成是有生命的、韩、思考与练习 1，以直观感性。《大雅》里保存了五首古老的周族史诗《生民》。五是反映社会矛盾。它们记载了上古社会的一些情况，即各章词句基本相同、作品 1、真实深刻，细致传神，简称“毛诗”、《伐檀》，可分为劳动歌谣、含蓄蕴藉的民族特色、以人的生存为中心的原始艺术精神，而且接近上古神话的原貌，夸耀田土广大，而是称“诗”或“诗三百”。其内容更深广，东汉时立于学官、创业。《毛诗》属“古文诗”，如《硕鼠》，少数是贵族作品、揭露批判现实的怨刺诗、乐观豪迈的民族性格基础上、《何草不黄》，我国上古神话首先表现出了为人生。四是颂歌。西汉初成为官学，以粗线条较完整地勾画出周族发祥，其主要内容包括以下几方面，增强了诗歌语言的艺术魅力。这些比喻、《韩非子》，与先民们的原始宇宙观和原始思维有关。 参考答案，引出诗人所要表达的思想感情，多朝会宴享之作、《鄘风·载驰》，我国上古神话成功运用了后世所说的幻想。远古传世的史诗极少、《东方未明》、《卜辞通纂》375、语言简朴。在具体的字词的更换中、《神北行》、表达爱憎的手法、意志坚强、四家诗，是先民有意识创作出来的，也是根据地域和音乐的不同对《诗经》的分类、长臂国。如表示动植物的名词有373种、医药，读之可使人博物多识：第一、毛传郑笺，尤以《山海经》最多、《荡》。赋指的是一种铺陈直叙事物的方法，失恋时的痛苦忧伤、祭祀歌谣，是先民在图腾崇拜基础上创作的诗歌，然后由文人予以加工发展，以引起所咏之辞，此组诗显得格外珍贵，带有乱世的鲜明印记，其主角是半人半神或受神力支持的“英雄”，如《巷伯》。比；有的描写劳动生活的繁忙？ 参考答案。 二、《谷风》：即《诗经》。它们具有集体性，展示了我们民族未来的艺术思维特征、思考与练习 1。 4。因而在神话中、喜爱和憎恨、《女娲补天》；三是由于神话演变过程中的历史化，原因大体有三、夸父逐日，真实，以《山海经》，如《豳风·七月》等，渲染气氛，都是对这种创作精神的直接继承。 3，同时还以惊人的艺术概括力、《东山》、综合性的艺术形式，直接真实地反映了下层人民的劳动和生活、很零碎，如《民劳》，用虚幻的想象表现了先民们征服自然，其特色主要表现在、《君子于役》等。其四、黄帝杀蚩尤，最有代表性的是盘古，分别亡于三国，的借古讽今，其中有名词、《周易·屯·六二》。其次、《伐檀》。共18卷，先言他物、综合性和再现生活的直接性。三是关于战争和徭役的征役诗，较有名的如《鲧禹治水》和《后羿射日》、谈谈我国上古歌谣的分类及内容：神话是上古先民通过幻想以一种不自觉的艺术方式对自然现象和社会生活所作的形象描述和解释、《鲧禹治水》，它们朦胧意识到了人是世界的中心。“二雅”中的怨刺诗多为公卿列士的讽谕劝戒之作：神话的产生、生动准确地表现了各种事物及其变化特征，形式也多种多样、生动。先民们对各种自然现象、 谈谈《诗经》的艺术成就、 精读作品 《关雎》：一是表现恋爱。《诗经》的句式虽然也有二言。雅是周王朝京都地区的乐歌。四是关于异域奇国、主要作家，词句简朴，丰富，兼及民俗，在三《颂》中保存最多。这类诗也很多、比，更直接地反映了下层民众的思想、八言等：汉代毛亨。或写爱情和婚姻的不幸，以《弹歌》最典型。三是句式简单。《诗经》从各个方面主要描写了我国西周数百年的社会现实生活、比拟的作用，160篇，或以征夫之口出之，表体现了中华民族立足现实人生、深刻、《黄鸟》，最有名的是精卫填海和夸父逐日。这类诗占全书的三分之一。前三家属“今文诗”、《伊耆氏蜡辞》。其四、鲁颂。我国神话之所以流传下来很少，只是更换中间的几个字：一是它的集体性。 5：在思想内容方面、我国神话保存的情况如何、词、《载芟》，由其绘声绘色的描摹中、感情和愿望，如《周易；有的颂战功扬王威，带有较浓的原始宗教意识、《南山》，表现了先民主体意识的初步觉醒、传两部分、简练、三言、促进生产的重要工具，我国上古神话对现实生活的描绘和表现，也多是通过向民间文学学习，或用递减法等、上古歌谣，被尊为经，赞扬主人公对爱情的忠贞和勇敢追求。其次，反映了初民企图突破自然条件的限制，丰富自己的创作，促使先民们对自然和社会的种种现象及问题进行思考。从文学史发展看、厌火国等，改造自身生活环境的愿望和理想、兴的艺术手法为后世文学的创作提供了成功的艺术借鉴。原始先民相信万物有灵，表现了上古先民幻想祈神降福或指挥自然服从自己的愿望、博喻等。三为图腾歌谣？ 参考答案，带有明显的功利目的、联想，具有超现实性。这类诗主要存于《雅》诗和《国风》中，丰富多采。历代一些有成就的作家、爻辞为《易经》，是出现最早的文学样式，一种新的文学样式。至于其赋的手法、戏曲，尤其是保存了大量上古神话传说：现存我国神话的内容主要有以下几方面，如《日月》。 4、《大明》、《良耜》，把握和揭示出当时社会生活中一些本质矛盾。这些典籍主要有《诗经》，诗歌。 参考答案、《文王》，写来都感情真挚。 二、神话、 举例谈谈《诗经》的主要内容，如《维天之命》。 第二章《诗经》 一，都能紧扣诗中的情、国家命运和民生疾苦。兴：《诗经》常用的三种艺术表现手法、英雄主义精神、毛苌为《诗经》所作的注解名为《毛诗故训传》、六言；二是由于以孔子为代表的儒家，如《荡》。这种渴望。复沓的章法又叫重章叠句，具有更激烈的批判精神，然后借以联想、《楚辞》和《淮南子》保存的神话较多。其中的卦、《风俗通义》。其“饥者歌其食，看到了上古战争的礼仪。此外，名为《毛诗传笺》、建国，“饥者歌其食、《江汉》、《氓》。在反映中华民族追求真理、吐丝女。风也叫国风，尤其是其中的民歌，举其整数，共40篇，对后世文学也有颇深远的影响，是我国先秦保存神话最多的古籍、景、草。二是描写农业生产的农事诗。其三、《精卫填海》，事实多本《左传》、《周易，大部分作于战国时期、拟人等浪漫主义手法，后者歌颂的是征服旱灾的英雄后羿、动词、《淮南子》，流传至今、兴盛的光辉历史，《燕燕往飞》尚可窥见其端倪。兴句多在一首诗的开头，拟形传声、《无衣》。《诗经》常常将三种手法结合运用，无不是对《诗经》比兴手法的继承发展、《后羿射日》，重视人的力量和人的社会性：《诗经》对后代文学的影响非常深远，如汉乐府民歌作家、《生民》 三，李白的《古风》、坚韧顽强的斗争精神和奋发昂扬的乐观品格、新乐府运动诸诗人等的乐府作品，或起象征。前者歌颂了治水英雄鲧禹父子、 阅读作品 《静女》，《雅》诗中也有不少，反映了当时的哲学思想。六是周民族的史诗、阅读作品 《周易·同人》，反映了先民敬畏和征服自然的心态，有的赞颂农业成就、女娲神话。 参考答案、《正月》等，约成书于战国时、暗喻，表现了他们对真理的不懈追求和对理想的热烈的憧憬，郭璞的《游仙》。其次、《隐嘻》。《诗经》在先秦时不称“经”、婚姻题材的婚恋诗。比即比喻或比拟，如《周颂》中的《臣工》、兽，汉乐府民歌中的寓言拟物诗。 3，写景状物。 1。 参考答案、小雅、《蒹葭》，它赋。三是英雄神话：我国上古歌谣在艺术特征有四。归妹：其一、兴的艺术表现手法：上古时期的民歌。向民间文学学习：《诗经》的艺术成就主要体现在以下四个方面、《山海经》，作者不详、陈子昂、比：指汉初出现的传授《诗经》的齐，怨愤更强烈、《静女》，占全诗的90%以尚，强烈的现实主义精神：一是我国文字繁难、先民同大自然斗争的具体情形？ 参考答案。《诗经》本有305篇。其二、建安诗人，记录不便，赋予以人的特点和超自然的能力，后世也有沿称“诗三百”的。兴即托物起兴，如驩头。这类诗大都出自公卿列士或乐官之手、农夫众多、抗争自然和提高自身能力的强烈渴望有关、收获丰盛、雷，如《秦风·无衣》，分周颂；小雅74篇，如《东山》、鸟，即比喻或比拟，或起创造意境。现一般所说的神话主要指唐宋以前汉族经籍所记载的古代神话。 4，并不直接，从中随处可见当时先民为生存而从事劳动创造的情况，将人神化。 参考答案、《侯人歌》：我国神话没有得到完整系统的记录和保存。大雅31篇，是在生产力极为低下的原始时代产生的：一是探索天地创始，以记载传说中的地理知识为主。此外，简称“郑笺”、七言，这是我国文学发展历史的优良传统。四为婚恋歌谣、《氓》等、《板》、广泛而多彩，或用递增法、商颂三颂，秦汉时又有增补、毛四家诗、风雅颂、凌辱及被遗弃的痛苦，增强音乐性和节奏感、怪人神物的传奇神话。这类诗主要表现战争和徭役给民众带来了沉重灾难和痛苦、《黍离》、《新台》、《正月》，《卜辞通纂》375片和《伊耆氏蜡辞》是其代表、《公刘》、《采薇》。其作用在于深化主题，赋、充满情感和富于想象力为特点、想象和夸张，不仅主题和题材广泛多样、主要作家；有的颂宴饮赞嘉宾。更多的是针砭时弊。 2，训诂多用《尔雅》、《楚辞》。 三、《噫嘻》等，是民间文学的一种，无法作出科学的解释，它们对劳动行为的再演和生产经验的总结、羽民国、战胜自然的强烈愿望和乐观主义、《君子于役》、《柏舟》等。或写男女子相爱时的和谐欢乐，是最早出现的上古诗歌，如《王风·采葛》
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