电流_百度百科
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科学上把单一的叫做，简称电流。通常用字母 I表示，它的单位是（），1775年—1836年，法国物理学家、化学家，在作用方面的研究成就，对和也有贡献。的国际单位即以其姓氏命名），简称“安”，符号 “A”，也是指在导体中的定向移动。中的在的作用下做有规则的定向运动就形成了 电流。电源的电动势形成了，继而产生了，在的作用下，处于电场内的发生移动，形成了。每秒通过1库仑的电量称为1「」（A）。安培是国际单位制中所有电性的基本单位。 除了A，常用的单位有（kA）（mA）、(μA)1A=1000mA=1000000μA，电学上规定：定向流动的方向为电流方向。电流表达式I=nesv,n为单位体积内电荷数，e为电子的电荷量，s为导体，v为速度。大自然有很多种承载的载子，例如，内可移动的、内的、内的和、内的。这些的移动，形成了。小鸟不会触电的真相当小鸟两脚站在同一根电线上时，小鸟自身与两脚之间的电线构成了并联电路。但由于小鸟自身的电阻远大于两脚间电线的电阻（小鸟脚上的角质层有极好的绝缘作用），因此大电流基本上从电线上分流了，亦即：电流基本上不从小鸟身上流过，所以小鸟是不会被电到的。高压线搭建的安全标准高压线应与住宅保持一定的安全距离，1—10千伏的高压电应与建筑物保持5米距离，35—110千伏为10米，154—330千伏为15米，500千伏为20米。防止触电的常用措施在日常生活中防止触电的措施有：绝缘、屏护、间隔、接地、接零、加装漏电保护装置等。 另外还要注意，不要用湿手触碰插座等带电的物体。相关词条：外文名Electric current表达式I=Q/t应用学科单&&&&位安培（A）物理量符号I
中电流的基本单位是。　1安培定义为：在中相距为1米的两根无限长平行直导线，通以相等的，当导线上所受为2×10-7 N时，各导线上的电流为1安培。
初级学习中1安培的定义：1秒内通过导体面的电荷量为1库仑，即：1安培=1库仑/秒。
换算方法：
1mA=1000μA
1μA=1000nA
1nA=1000pA
一些常见的电流：电子手表1.5μA至2μA，白炽灯泡200mA，手机100mA，空调5A至10A，高压电200A，20000A至200000A。
定义公式： , Q为通过导体的电荷量，单位是。t为电荷通过导体的时间，单位是秒。物理上规定电流的方向，是正电荷定向移动的方向。电流与电子运动方向相反。
电荷指的是，在金属导体中的自由电荷又叫自由离子，在，，的中是正离子和负离子。
在电源外部电流沿着正电荷移动的方向流动。在电源内部由负极流回正极。通过导体横截面的Q跟通过这些电荷量所用的时间t的比值称为电流，也叫。即 I=Q/t 。如果在1s内通过导体的是1C，导体中的电流就是1A。
决定电流大小的微观量：在加有电压的一段粗细均匀的导体AD上选取两个截面B和C，设导体的横截面积为S，导体每单位体积内的自由电荷数为n，每个电荷的电荷量为e，电荷的定向移动速率为v，则在时间t内处于相距为vt的两截面B、C间的所有自由电荷将通过截面C。由 可得I = nesv。
n ：表示单位体积内的数；
e：电子的电量；
s：为导体横截面积；
v：为自由电子定向移动的。电路中保持有恒定的（电力场）。
电路连接好，闭合开关，处处相通的电路叫做（也称为闭合电路）。
电流：I总=I1=I2（串联电路中，电路各部分的电流相等）
电流：I总=I1+I2（并联电路中，干路电流等于各支路电流之和）
并联电路电流特点
电流不偏心：电流会走每一条支路
能省就省：如支路中出现电流会走那里
不走回头路：绝不会倒回电源正极电流的方向与正电荷在中移动的方向相同。实际上并不是正电荷移动，而是负电荷移动。电子流是电子（负电荷)在电路中的移动，其方向为电流的反向。电流强度可以用公式表达为：
其中，Q为（单位是），t为（单位是秒）。[1]
=nesv （1A=1C/s）
(部分电路欧姆定律）或I=E(电动势)/(R[外]+r[内]) 或I=E/(R+Rg[检测器电阻]+r)(闭合电路欧姆定律）
在 中如果同时移动形成电流，那么Q为两种电荷的电量和。1、有电场。（电路当中，电源会产生电场。）　　2、有自由移动的带电粒子。（电路中，还需要是闭合电路。）GB/T762-2002
单位A(安培)　　1、1.25、1.6、2、2.5、3.15、4、5、6.3、8、10、12.5、16、20.25、31.5、40、50、63、80、100、125、160、200、250、315、400、500、630、800、、、、、、1、1、2、4、6、、200000在各种介质内的电流的物理性质在内，有很多可移动的。虽然这些电子并不束缚于任何特定原子，但 都束缚于金属的晶格内。甚至于在没有外电场作用下，因为(thermal energy) ，这些电子仍旧会地移动。但是，在导体内，平均净电流是零。挑选导线内部任意截面，在任意时间间隔内，从截面一边移到另一边的电子数目，等于反方向移过截面的数目。如同在他发表于 1947 年的科学畅销书《One, Two,Three…Infinity》谈到：
“金属物质与其它物质不同的地方，在于其最外层的电很松弛地于，电子能够很容易地逃离原子。因此，满布于金属的内部，有很多未被束缚的电子，毫无目标地，就好像一群的。当施加电压于一根金属导线的两端，这些会朝着电势高的一端奔去，这样，形成了电流。”[1]在固态金属内，电荷流动的载子是电子，从低流到高电势。在其它种介质内，任何电荷载子的载子流都可以形成电流。 在内，可以制作一个(ion beam) 或。这也是一种电流。在有些传导性物质内，电流是由正电荷载子和负电荷载子共同形成的。在像质子导体(proton conductor) 一类的物质内，电流可能完全是由正电荷载子形成。例如，在水溶液内，会导电，电流内的正价（）朝着某方向流动，负价的硫酸根离子朝着反方向流动。在电花(spark) 或内的电流内有电子、正离子、负离子。在内，可以视电流为正值（一个呈电中性的原子，由于少了一个负电的电子，所以那里就会呈现出一个正电性的空位）的流动。这种半导体称为。[1]学生用表
的符号：- A -电流表的使用方法： 1.电流表要与被测串联。2.正负接线柱的接法要正确：使电流从正接线柱流入，从负接线柱流出，俗称正进负出。3.被测电流不要超表的量程。（否则会烧坏电流表）4.因为电流表内阻太小（相当于导线），所以绝对不允许不经过用电器而把电流表直接连到电源的两极上。5.确认使用的电流表的量程。6.确认每个大格和每个小格所代表的电流值。
钳形电流表(简称钳表)，是集与电流表于一身的仪表，其工作原理与电流互感器测电流是一样的。钳形表是 由电流互感器和电流表组合而成。电流互感器的铁心在捏紧时可以张开，被测电流所通过的导线可以不必切断就可穿过铁心张开的缺口，当放开扳手后铁心闭合。穿过铁心的被测电路导线就成为电流互感器的一次线圈，其中通过电流便在二次线圈中感应出电流。从而使二次线圈相连接的电流表便有指示——测出被测线路的电流。
分高、低压两种，用于在不拆断线路的情况下直接测量线路中的电流。
各类、、等高端仪器，可以测量任意波形的电压、电流、功率和谐波。电流分为流和流。
：大小和方向都发生。生活中插墙式电器使用的是民用。
：方向不随时间发生改变。生活中使用的可移动外置式电源提供的的是直流电。
交流电在家庭生活、工业生产中有着广泛的使用，生活民用电压220V、通用工业电压380V，都属于危险电压。
直流电一般被广泛使用于手电筒（干电池）、手机（）等各类生活小电器等。干（1.5V）、、等被称之为源。因为这些电源电压都不会超过24V，所以属于安全电源。热效应
导体通电时会发热，把这种现象叫做。例如：比较熟悉的：是定量说明传导电流将转换为的定律。（）
(动电会产生磁)：发现：任何通有电流的导线，都可以在其周围产生的现象，称为电流的磁效应。（毕奥-萨法尔定律）
电的主要是电流中的（电子或离子）参与而使得物质发生了。化学中的电解水或等都是电流的化学效应。（）(André-Marie Ampère 年)，法国物理学家，对数学和化学也有贡献。日生于一个富商家庭。年少时就显出数学才能。
科学成就：1．安培最主要的成就是年对电磁作用的研究。
奥斯特发现的实验，引起了安培注意，使他长期信奉库仑关于电、磁没有关系的信条受到极大震动，他全部精力集中研究，两周后就提出了磁针转动方向和电流方向的关系及从的报告，以后这个定则被命名为安培定则。
②发现电流的相互作用规律
接着他又提出了电流方向相同的两条平行载流导线互相吸引，电流方向相反的两条平行载流导线互相排斥。对两个线圈之间的吸引和排斥也作了讨论。
安培还发现，电流在线圈中流动的时候表现出来的磁性和相似，创制出第一个螺线管，在这个基础上发明了探测和量度电流的电流计。
他根据磁是由运动的电荷产生的这一观点来说明地磁的成因和物质的磁性。提出了著名的。安培认为构成的分子内部存在一种环形电流——分子电流。由于分子电流的存在，每个磁分子成为小磁体，两侧相当于两个磁极。通常情况下磁体分子的分子电流取向是杂乱无章的，它们产生的磁场互相抵消，对外不显。当外界磁场作用后，分子电流的取向大致相同，分子间相邻的电流作用抵消，而表面部分未抵消，它们的效果显示出宏观磁性。安培的在当时物质结构的知识甚少的情况下无法证实，它带有相当大的臆测成分；在今天已经了解到物质由分子组成，而分子由组成，原子中有绕核运动的电子，安培的分子电流假说有了实在的内容，已成为认识物质磁性的重要依据。
⑤总结了之间的作用规律——
安培做了关于电流相互作用的四个精巧的实验，并运用高度的数学技巧总结出电流元之间作用力的定律，描述两电流元之间的相互作用同两电流元的大小、间距以及相对取向之间的关系。后来人们把这定律称为安培定律。安培第一个把研究动电的理论称为“”，1827年安培将他的的研究综合在《电动力学现象的数学理论》一书中。这是史上一部重要的经典论著。为了纪念他在电磁学上的杰出贡献，电流的单位“安培”以他的姓氏命名。
他在数学和化学方面也有不少贡献。他曾研究过概率论和积分偏微方程；他几乎与H戴维同时认识元素氯和碘，导出过阿伏伽德罗定律，论证过恒温下体积和之间的关系（），还试图寻找各种元素的分类和排列顺序关系。
2．“中的”
安培将他的研究综合在《电动力学现象的数学理论》一书中，成为电磁学史上一部重要的经典论著。称赞安培的工作是“科学上最光辉的成就之一，还把安培誉为“电学中的牛顿”。
安培还是发展测电技术的第一人，他用自动转动的磁针制成测量电流的仪器，以后经过改进称电流计。
安培在他的一生中，只有很短的时期从事物理工作，可是他却能以独特的、透彻的分析，论述带电导线的磁效应，因此我们称他是电动力学的先创者，他是当之无愧的。
特别说明：由于各方面情况的不断调整与变化，中报网所提供的所有信息仅供参考，敬请用户以权威部门公布的正式信息为准。电流是一种度量，以矢量的形式定义，其方向是电流的方向，其大小是单位截面面积的电流。采用国际单位制，的单位是“/毫米”。用方程表达J=I/s
其中( I )是电流，( J )是，( s )是截面矢量。造成触电伤亡的主要因素一般有以下几方面：
1．通过人体电流的大小。根据电击事故分析得出：当工频电流为0．5～1mA时，人就有手指、手腕麻或痛的感觉；当电流增至8～10mA时，针刺感、疼痛感增强发生痉挛而抓紧，但终能摆脱带电体；当接触电流达到20～30mA时，会使人迅速麻痹不能摆脱带电体，而且血压升高，呼吸困难；电流为50mA时，就会使人呼吸麻痹，心脏开始颤动，数秒钟后就可致命。通过人体电流越大，人体生理反应越强烈，病理状态越严重，致命的时间就越短。
2．通电时间的长短。电流通过人体的时间越长后果越严重。这是因为时间越长，人体的电阻就会降低，电流就会增大。同时，人的心脏每收缩、扩张一次，中间有0．1s的时间间隙期。在这个间隙期内，人体对电流作用最敏感。所以，触电时间越长，与这个间隙期重合的次数就越多，从而造成的危险也就越大。
3．电流通过人体的途径。当电流通过人体的内部重要器官时，后果就严重。例如通过头部，会破坏脑神经，使人死亡。通过脊髓，会破坏中枢神经，使人瘫痪。通过肺部会使人呼吸困难。通过心脏，会引起心脏颤动或停止跳动而死亡。这几种伤害中，以心脏伤害最为严重。根据事故统计得出：通过人体途径最危险的是从手到脚，其次是从手到手，危险最小的是从脚到脚，但可能导致的发生。
4．电流的种类。电流可分为直流电、交流电。交流电可分为工频电和高频电。这些电流对人体都有伤害，但伤害程度不同。人体忍受直流电、高频电的能力比工频电强。所以，工频电对人体的危害最大。
5．触电者的健康状况。电击的后果与触电者的健康状况有关。根据资料统计，肌肉发达者、成年人比儿童摆脱电流的能力强，男性比女性摆脱电流的能力强。电击对患有心脏病、肺病、内分泌失调及精神病等患者最危险。他们的触电死亡率最高。另外，对触电有心理准备的，触电伤害轻。电荷
摩擦起电分电荷，电荷电性分两种。
毛皮橡胶橡带负，丝绸玻璃玻带正。
同种电荷相排斥，异种电荷相吸引。
看到排斥的现象，电荷电性肯定同。
：带的电荷1.6，乘以10的-19方。
形成电流有规定，电荷定向之移动。
正电移动的方向，规定电流的方向。
金属导电靠(自由)电子，电子方向电流反。
串联和并联
首尾相连为串联，串联电路一条路。
一个开关控全部，位置不同控相同。
所有电器互(相)影响，一个停止都停止。
头头连，尾尾连，并列两点为并联。
电器独立能工作，互不影响是特点。
并联电路几条路，总关控全支控支。
根据实物图画电路图
寻找接线多线柱，串并关系要分清。
一画支路二并联，再画干路和电源。
元件符号要标清，画完对应要检查。
根据电路图连接实物图
按图连接要注意，一连支路二并联。
三连干路和电源，四再添加电压表。
【设计电路】
设计先画电路图，开关位置是关键。
开关控谁跟谁串，通常闭合电灯亮。
所有电器都控制，开关一定在干路。
任一开关闭合后，铃响铃定在干路。
电流的强弱
电流表，测电流，测谁电流跟谁串。
“+”进“-”出右偏转，左转线柱定接反。
禁止直接连电源，短路烧毁电流表。
读数首先看量程，再看最小刻度值。[1]
量程选用0.6A，0.02A一小格。
量程选用3安培，一小格为0.1A.
探究串、并联电路电流规律
串联电流之关系，各处电流都相等，I=I1=I2.
并联电流之特点，总流等于支流和，I=I1+I2.例一.电流表的表盘如图所示。
（1）若使用0.6A的量程，则电流表示数是多少？
（2）若使用3A的量程，则电流表示数是多少？
（3）若用此表测量约为0.3A的电流强度，应将表的哪两个接线柱接入？
（1）若用0.6A量程，最小刻度为0.02A，指针所指为0.49A。
（2）若用3A量程，最小刻度为0.1A，指针所指为2.45A。
（3）0.3A的电流强度，既未超过3A量程，也未超过0.6A量程，同时考虑准确度，应选用0.6A量程，即将电流表的“－”和“0.6”两接线柱接入待测电路。
思维方式：根据量程明确准确后再行读数。
例二.某同学连接一个实验电路如图所示。
（1）图中电流表的连接有什么错误。
（2）若要测量通过灯泡L2的电流，只允许变动图中某一根导线中的一个端点的接线位置，应如何变动？
（3）在（2）中已作变动的基础上，如果要测量通过电源的电流，也只允许变动一根导线上的一个端点的接线位置，应如何变动？
（1）从图中可以看出，电流表与灯泡L1串联，即测量通过L1的电流强度，但电流表的+、－接线柱接反了。
（2）要测通过L2的电流，应将电流表与L2串联，应将导线a原接电流表“+”接线柱一端改接到“－”接线柱。
（3）要测通过电源的电流，即测通过L1和L2的总电流，应将电流表与电源串联，可将导线c原接电流表“－”接线柱的一端改接到“+”接线柱上。
思维方式：根据电流表测电流的使用规则分析。
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我承认自己比较木讷，比较迟钝，连叛逆都来得后知后觉。而十几年的青春就这么一掷，被土地沤成了一片虚无。ISBN3出版社花城出版社
·出版社：花城出版社
·页码：314 页码
·出版日：2008年
·版次：1版
·装帧：平装
·开本：32
·中文：中文
市场价：￥22.00[1]介子微，出生于湘西，暂居深圳一隅。喜欢一切微小的事物，难免亦沾带一些小女子习性。曾以为人生就是一场平淡的旅程，但意外因文字而化蛹成蝶。面对现实的苍白，沉迷于文字的丰富。涉猎广泛，纯文学，都市小说，爱情小说……皆有戏笔涂鸦。因自觉归类于平凡的普罗大众之列，亦由此自封为草根文学的非著名代表人物。现供职于全球500强企业富士康科技集团内刊编辑部。
据悉:该作者曾是富士康科技集团的一位员工,最初从流水线作业员做起,现在供职于富士康内刊编辑部.
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偶然间看到海报，介子微要在园区的学而优书店签名售书。
在想，去还是不去呢。。
后来还是没去。
还是会支持她的文字。
窃以为，读书本来应该便是一个人的安静。
该感动。因为，又多了一个人可以把文字记录的心情与大家分享。
毕竟，在这个号称几十万人云集的园区，上班下班摩肩接踵的拥挤中，又有几个人的心，可以和我们这样接近。
买一本正版的《门外即天涯》，慢慢欣赏着里面的文字，心情。
--abdrew.hz.wang
于富士康深圳龙华园区
~_*~_*~_*~_*~_*~_*~_*~_*~_*~_*~_*~_*~_*~_*1石鼓门
2门外即天涯
8死人塘秘密，它太复杂，太宽泛。它无可形容。有时候像一块浑浊的水域。等它澄静下来，里面其实并没有什么。但是它存在着，自有它混乱的境界。只要有人存在的地方，秘密的本质就包含了欲望的成分。在这个欲望已经变质的年代，人生需要有一种力量来抵抗绝望和虚无，从而确定行走的方向和坐标。听，是一种行走；阅读，也是一种行走。它们是获取心智成熟而不迷失自我的捷径。倾听与阅读，这两者都生来具有一种窥视的姿态，是两根可以栖息幻想的繁枝密柯。
或许村庄只是一个壳。我们在这里出生，长大，然后走失。壳被扔在原地。它碎在那里，像一个不合时宜的包袱。而我在这个壳里一住二十几年，直到多年前才开始出来游历。其间也有过短暂的出远门，但从未想过要离开它。我话语不多，很少串门，喜欢在田野游荡，去山顶吹风。所以我收获故事的渠道，除了身边的亲人别无它途。但是我相信，有很多真正隐秘的事情，她们是无法用叙述传递给我的。我用一种内向封锁的方式，切断了咀嚼回味某种具有反刍一般快感的共享通道。直到终于与村庄产生隔膜，回去的念头日渐淡薄。我承认自己比较木讷，比较迟钝，连叛逆都来得后知后觉。而十几年的青春就这么一掷，被土地沤成了一片虚无。我一直都无法平息为父母那一代人做点什么的冲动，因为他们刚好站在一个新旧历史交汇的分界点。在他们之前，清贫的乡村生活依然承载着农耕文明的余音与古韵；在他们之后，社会的高速变革带来了城市文明的冲击与碰撞。这本书能够出版，算是了了我的一个心愿。我甚至可以说，今后我不会再写乡村小说了。除非有奇迹出现。
我这么说是因为我自己就要成为乡村生活的叛逆者。即使我不得不回到故乡，我的骨子里也与现在的乡村生活格格不入。我始终弄不明白，为什么大量的乡村人涌进城市，为城市的漂亮与尊荣付尽血汗的同时，城市却把不健康的情绪垃圾倾倒在广袤的乡村大地上。我越来越不愿意回到故乡，因为每见一次，曾经对乡村的美感就在心里死去一次。房子是越建越漂亮了，但眼前总是漫卷着荒芜、颓败的田园印象，耳朵充斥着赌博、离婚、越轨、出卖……各种小道消息。我觉得我活在一个荒诞的真实世界里。在今天，曾经认真向学的我们已经变成异类。很明显，那些目不识丁的姐妹活得更加滋润，更加有对比性。而乡村的男人们变得面目模糊，简化为一个贪图享受而丧失道德的符号小丑。
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[sān mín zhǔ yì]
三民主义（Three Principles of the People）
所倡导的民主革命。由(Principles of Nationalism)、(Principles of Democracy)和(Principles of People's Livelihood)构成，简称“三民主义”。是信奉的基本纲领。三民主义的发展分为两个，即旧三民主义和。它是人民的宝贵精神遗产。
三民主义反映了中国时期的社会基本矛盾，概括了客观历史进程提出的三大斗争任务。1894年(清光绪二十年)，孙中山在建立。这个民主派的最早的组织的入会誓词是：“，恢复中国，建立合众政府”。誓词同《兴中会章程》中救亡图存、振兴中华的内容，成为民族主义和民权主义的简要表述。兴中会的纲领中第一次划时代地提出了民主共和国的要求。次年孙中山在流产而逃亡国外期间，认真研读了社会政治学说，实地考察了社会制度，“始知徒致国家富强、民权发达如欧洲列强者，犹未能登斯民于极乐之乡也。是以欧洲志士，犹有之运动也。余欲为一劳永逸之计，乃采取民生主义，以与民族、民权问题同时解决，此三民主义之主张所由完成也”。通过后来的革命实践，三民主义得到丰富和发展。在同盟会的政纲中，三民主义被完整地表述为“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，”四句话。
民族主义是孙中山首先揭橥的战斗旗帜。它反映了近代错综复杂的民族矛盾——既有帝国主义同的矛盾，又有以满族贵族为首的清朝统治集团同汉族及其他少数民族的矛盾，而帝国主义和清朝统治集团正日益勾结起来。
民族主义的主要内容之一，就是“反满”。“驱除鞑虏，恢复中华”，始终是资产阶级革命民主派在清末的战斗口号。这不仅由于清王朝是一个由满族贵族“宰制于上”的封建专制政权，还因为它已经成为“洋人的朝廷”。“反满”口号所以具有广泛的动员意义，原因就在于此。避免中国被瓜分、共管的厄运，争取民族的独立和解放，是民族主义的另一主要内容。在《》发刊词中，孙中山把“外邦逼之”和“异种残之”并列为民族主义“殆不可须臾缓”的基本原因。“非革命无以救垂亡”，而革命必须“先倒满洲政府”，民族主义的反对帝国主义压迫的意义蕴涵于此。
民权主义是三民主义的核心。它反映了近代中国社会的又一个主要矛盾，即和人民大众的矛盾。民权主义的基本内容是：揭露和批判，指出封建的社会政治制度剥夺了，因而，决非“平等的国民所堪受”；必须经由“”的途径推翻封建帝制，代之以“民主立宪”的制度，结束“以千年专制之毒而不解”的严重状态。与这种“国体”的“变革”相适应，关于政体的擘划也构成民权主义的重要内容。
民生主义是孙中山的“社会革命”纲领，它希望解决的课题是中国的近代化，即发展资本主义经济，使中国由贫弱至富强；同时还包含着关怀劳动人民生活福利的内容，以及对资本主义社会经济溃疡的批判和由此产生的“对社会主义的同情”。孙中山把民生主义的主要内容归结为土地与资本两大问题。“平均地权”——“土地国有”是孙中山的土地方案。主要内容为“当改良社会经济组织，核定天下地价。其现有之地价仍归原主所有，其革命后社会改良进步之增价，则归于国家，为国民所共享”。孙中山认为这一方案的实施可以防止垄断，也能使“公家愈富”，从而促进“社会发达”。在有关资本的课题上，孙中山确认“实业主义为中国所必须”。他认为中国的近代化是历史的必然趋势，《》一书就是发展社会经济的宏伟蓝图。他把发展社会经济的途径归结为“节制资本”和发展“”，即将“不能委诸个人及有独占性质”的“大实业”(如铁路、电气和水利等)“皆归国有”，因为这既可“防资本家垄断之流弊”，又得以“合全国之资力”。民生主义实质上是最大限度发展资本主义的方案，虽然它涂上了主观社会主义的色彩。
三民主义存在着历史的局限，主要表现为缺乏明确的、彻底的反帝反封建内容。但是，它批判地承袭了农民战争和维新运动的积极内容，从西方借取了思想素材，成为中国近代社会中具有比较完全意义的民主革命纲领。三民主义反映了的主要矛盾，表达了人民群众争取独立、民主和富强的愿望，标志着旧民主主义革命在更完整意义上的开始，在当时的历史条件下产生过重大的积极作用。
当中国革命历程进入阶段时，孙中山接受了中国共产党和国际的帮助，“适乎世界之潮流，合乎人群之需要”，确立了联俄、联共、扶助农工的三大政策，把旧三民主义发展为新三民主义。在民族主义中突出了反帝的课题：“民族解放之斗争，对于多数之民众，其目标皆不外反帝国主义而已”；民权主义中进一步揭露了封建军阀、官僚的暴戾恣肆，对资产阶级的社会政治制度作了某些批判，称道了“比较代议政体改良得多”的国家“人民独裁政体”，重申了“主权在民”的原则；民生主义则强调了“耕者有其田”的观点，阐发了“使私有资本不能操纵国民之生计”的思想。新三民主义是旧三民主义的发展，反映了新的历史特点，表现了资产阶级革命民主派在新的革命阶段的进步性，并成为的政治思想基础。
现在上著名的“三民主义统一中国”标语，与对岸的“一国两制统一中国”标语遥遥相望。民族主义：反对列强的侵略，打倒与帝国主义相勾结之军阀，求得国内各民族之平等，承认民族自决权。 民权主义：实行为一般平民所共有的民主政治，而防止欧美现行制度之流弊，人民有选举、罢免、创制、复决四权(政权)以管理政府，政府则有立法、司法、行政、考试、监察五权(治权)以治理国家。其核心观念强调直接民权与权能区分，亦即政府拥有治权，人民则拥有政权。 民生主义：其最重要之原则有两个，一为平均地权（实行耕者有其田），二为节制资本（私人不能操纵国民生计）。孙中山关于三民主义的书稿在民国11年陈炯明的部队进攻广州大总统府时失落，目前可以看到的印行材料，最早的是1905年的〈同盟会宣言〉（即《民报》发刊词），最晚近的是他在1924年以“三民主义”为题所作的16次讲演的纪录。
的成立 民国前七年（乙巳年）春，总理由美赴欧，先后在巴黎、柏林宣扬三民主义五权宪法号召留学生，了解革命组织的团体，加入共有七十余人。七月，总理返日，又以兴中会为中心，把，光复会等革命团体和革命份子联合一致，八月十二日，在东京成立中国同盟会，总理为总理，并曾通过总章，发表宣言。 〈同盟会宣言〉的中心内容是四条纲领性的口号：“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”，这可以说是以前三民主义的早期形态，前两条即当时的民族主义，第三条即当时的民权主义，最后一条即当时的民生主义。 的名称，也是同盟会成立时确定的。 在1924年1月中国第一次全国代表大会上，孙中山指出：“重新来研究国家的现状，重新来解释三民主义。”他从1月到同年8月，作了16次讲演以阐发三民主义，由全程速记、翻译。这是他一生宣讲三民主义的最后、也是最有系统、最详尽的篇章。
孙中山为所写训词开宗明义确立三民主义为指导思想。孙中山在多次讲演和宣言中指出：他所领导的政党和运动须达到三个目的：进行民族革命以实现民族主义，进行以实现民权主义，进行社会革命以实现民生主义，他又认为最后一个目的，最好用改良的方法逐步实现，而避免一次革命。
孙中山在日于广州黄埔军官学校开学典礼中，以三民主义为纲，对该校师生之训词，后来成为。
1929年，在南京完工的，处在山顶最高峰的祭堂，有3个拱门，分别书写着“民族”、“民权”、“民生”。
中华民国政府迁台后，三民主义成为威权体制下的“党国意识型态”，大胆岛（）上著名的“三民主义统一中国”标语，与厦门对岸的“一国两制统一中国”标语遥遥相望。高级中学及大学中列有三民主义课程，透过此一课程极力推展反共教育，建构中华民国政府的政治正统乃至民族道统的地位，大学及在当时都设有三民主义研究所，并以“三民主义”、“思想”等不同名称，列为大学联考与国家考试的必考科目。在台湾的地名、路名乃至各级学校或多或少都能见到三民、民权、民生、民族等用语。
除了外，在当时各类教育规章、课程目标都有贯彻三民主义一类文字。解除戒严及动员勘乱时期后，相关科目的授课内容逐渐改变，大学内相关课程则逐渐改为中华民国宪法课程，国家考试及大学入学考试则渐次缩减，甚至停考该科目。各三民主义研究所则改名或改组，例如三民主义研究所变更名为国家发展研究所。三民主义的批评者众多，他们认为的《三民主义》基本上是东抄西凑，自相矛盾，思想的产物。
1927年陈炯明所着的《中国统一刍议》提到：“三民主义及其发表之政纲，类皆东抄西袭，绝少独立之思想，一贯之理论，而于国情亦未适合。（详细批评，非本论范围，但国民党贤者，必知其说，不过头上有偶像，不敢触犯耳。如有马丁出于其党，庶有中兴之望）。在今日视之，已属陈腐不堪，亟待修正。有何神圣而必强求青年，桎其心思，梏其趋步耶！”批评孙中山有“大汉沙文主义”的思想，例如：“就历史上说，我们四万万汉族是从那一条路走来的呢？也是自帝国主义一条路走来的。我们的祖宗从前常用政治力去侵略弱小民族”（民族主义第四讲）、“中国自秦汉而后，都是一个民族造成一个国家”（民族主义第一讲）、“就中国的民族说，总数是四万万人，当中参杂的不过是几百万，百多万人，百几十万回教之。外来的总数不过一千万余人。所以就大多数说 ，四万万中国可以说完全是汉人。同一血统、同一语言文字，同一宗教、同一习惯，完全是一个民族。”（民族主义第一讲）、“中国四万万人是世界主义，一定要先讲民族主义，所谓欲平天下者先治其国。把从前失去了的民族主义从新恢复起来，更要从而发扬光大之，然后再去谈世界主义，乃有实际。”（民族主义第四讲）[1]
孙中山讲民族主义时，严厉批判《人口论》[2]，他说中国不是人口过剩，而是人口没有增加，“我们在已往一百年没有加多。以后一百年，若没有振作之法，当然难得加多。……环看世界各国的情形，在美国增多十倍，俄国增多四倍，英国、日本增多三倍……我们中国却仍然如故，或者甚至于减少。”“我们民族被世界各国人口增加的压迫，不久就要灭亡，这是显然可见的事。”[3]。权能区分
孙中山又常以与阿斗的故事说明“权能区分”的重要性[4][5]，“欧美现在实行民权，人民所持的态度，总是反抗政府，根本原因就是由于权和能照我所发明没有分开。中国要不蹈欧美的覆辙，应该要照我所发明的学理，要把权和能划分清楚。人民分开了权与能，才不致反对政府，政府才可以望发展。”[6]。这些理论的问题点在于孙中山混淆了欧美国家人民的权利（rights），政府的权力（authority），与施政的能力或才能（political ability），殊不知欧美的“阿斗”其实“权”与“能”都有，随时有“能”，行使其“权”，以更换不适任的“诸葛亮”。最早指出孙文思想这个病理的是日本学者，后来他的学生在一九三七年出版的《中华民国宪法草案评析》一书中指出，“现在欧美各民主国家，人民不但拥有孙文所称的政权，同时有治权，政权与治权并不是两种不同的东西，他所称的治权是人民的权力的本质，政权则是人民行使权力的方法。”[7]
西方对三权的集中已非常害怕，孙文却只怕不是“万能政府”。他认为可以用选举、罢免、创制、复决四权来防止万能政府变成独裁政府。罢免、创制、复决等权利是理论可行，实际上不易实行的。若是罢免的条件订的很苛，则等于没有罢免权，如果订得很宽松，则时时在罢免，民代，根本无法专心行使立法权。[8]。
孙文发明权能区分，一方面设国民大会为政权机关，一方面设五院为治权机关，偏偏在五院之上又设立总统理治权，如此一来，孙文对共产制度下的人民民主集中制又只引用了一半。这种情况下，国民大会变得很复杂，国民大会若是完全按共产制度来实行，运作的程序，优点和缺点很清楚。但是，在国民大会外另社总统，情况就复杂了。本来，五院是直接归国民大会管理监督，现在不然，五院分工合作，其上设总统，总统又不具权力指挥五院，只能调停。……一九四六年的政治协商时，拿出三权宪法，要求国民大会无形化，其权力只剩选举、罢免总统、，修改宪法，复决立法院所提的宪法修正案…等等。然而，这些权力除选、罢免总统和副总统之外，其他的权力又都受到种种限制，所以，国民大会到底是甚么，我实在不清楚。[9]
孙文采取三权，确认为不好，自己再加上考试、监察两权，成五权，更重要的是，孙文不采取西方“性恶论”的思想，却采取“性善论”，让五权分工合作，造就一个万能政府，把以性恶哲学为基础的法律、，一变成以性善为基础的宪政思想，这种转变是何等的巨大，整个宪政的架构和运作不同，甚至目标也不同。[10]
考试院行使考试权，但考用不能合一，因为它没有。甚至，连到考多少人都不晓得。所以，后来就陈仓暗渡，在行政院下设人事行政局，当时设立这机构是黑机关，所以就用《动员戡乱时期临时条款》加以合法化，但临时条款废除以后，人事行政局又成为黑机关，政府又将它放在《国安三法》中夹带过关[11]。
台湾宪法专家指出“国父孙文发明了监察制度，将属于立法权中的弹劾权分离出来，另外成立监察院。在国外，弹劾权是国会两院制的国家才具有的，由下议院提出弹劾，上议院来审判。但是在我国：当监察院提出弹劾后，却没有国会可以审判，结果就将它放到司法院，在其下设公务员惩戒委员会。由监察院提起弹劾，公务员惩戒委员会审判，这是违背、政治学学理的笑话。弹劾是追究政治责任，不是追究法律责任。谁才能追究政治责任呢？一定是。所以，将监察院改成目前的准司法机关已是大笑话，因为有权追究公务员政治责任的人，一定是人民以及他们所选的民意代表，但现在监察院不是民意代表，居然能代表民意来追究行政机关人员的责任，这些人何德何能？而且司法院公务员惩戒委员会里的成员又是轮调、派任的法官担任，这些人又不是民意代表，他们又何德何能来审判公务人员是否有行政责任？这是一个很严重的问题。所以，我认为台湾未来在司法改革上重新规划，整个司法问题才能有比较好的解决”[12]。在涨价归公方面，孙中山以为“地主如果以多报少，他一定怕政府要照价收买，吃地价的亏；如果以少报多，他又怕政府要照价抽税，吃重税的亏。在利害两方面互相比较，他一定不情愿多报，也不情愿少报，要定一个折中的价值，把实在的市价报告到政府。”[13]此一理论的问题在于如果地主永远不卖土地，没有买卖的行为，涨价归公便无从实施。孙中山的“涨价归公”理念是来自于美国经济学家亨利·乔治于1879年出版的《进步与贫困》（Progress and Poverty）：“人人都有使用土地的平等权利，正如人人都有呼吸空气的平等权利一样。”，认为亨利·乔治的“涨价归公”理论是“闭门造车”，对经济学一窍不通。
节制私人资本，资本，台湾早期大量的国营事业，如：台盐、台肥、台铁、烟酒公卖局、邮局、中华电信等企业赚取大量的费用但是服务品质也不见提升，原因就是没有竞争，自从开放民营竞争以后品质才略有改善。
孙中山的民生主义思想，本具有浓烈的社会主义色彩，例如他在民生主义第二讲便提到“...民生主义究竟是什么东西呢？民生主义就是，就是社会主义。所以我们对于共产主义，不但不能说是和民生主义相冲突，并且是一个好朋友，主张民生主义的人应该要细心去研究的。”“共产主义既是民生主义的好朋友，为什么国民党员要去反对共产党员呢？这个原因，或者是由于共产党员也有不明白共产主义为何物，而尝有反对三民主义之言论，所以激成国民党之反感。但是这种无知妄作的党员，不得归咎于全党及其党中之主义，只可说是他们个人的行为。所以我们决不能够以共产党员个人不好的行为，便拿他们来做标准去反对共产党。”但因国民党政府迁台之后，力行反共产主义、反社会主义的国家政策，虽然打著是发扬、拥护三民主义的旗号，对其中左倾的部份，采取模糊带过的方式，使民生主义真正的精神，反而更显得模糊不清。青年学者 在“论三民主义暨共产主义与中国（儒家）文化的统一”一文中认为：儒家思想“是中国封建文化的主干，它的影响远及东亚诸国”是东方文化的最高成就之一。共产主义是“自有人类以来，最完全最进步最革命最合理的”，是近代的最高成就之一。三民主义则代表了近代东西方文化结合的最有价值的尝试。所以，三者之统一具有极其深远的历史意义和极其深刻的现实意义。 作者认为：三民主义暨共产主义与中国（儒家）文化的统一体现在三个方面：一、的统一；二、运用儒家“仁”的精神的统一；三、运用儒家“礼”的精神的统一。以下是分述：
一、社会理想的统一
二、运用儒家“仁”的精神的统一
三、运用儒家“礼”的精神的统一
一 社会理想的统一
三民主义的社会理想为何？
孙中山先生说：。
共产主义的社会理想为何？
博士说：各尽所能，。
孙中山所说的“天下为公”系出儒家《礼记·礼运·大同篇》，是儒家的最高社会理想，也是三民主义的最高社会理想。“各尽所能，按需分配”则是共产主义的最高社会理想。
三民主义暨所主张的“天下为公”的，以及马克思所主张的“各尽所能，按需分配”的的具体内容如何呢？
《礼记·礼运第九·大同篇》：“孔子曰：……，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。”
《马克思恩格思选集》第三卷：“在共产主义社会高级阶段上，在迫使人们奴隶般地服从分工的情形已经消失之后；当脑力劳动和体力劳动劳动的对立也随之消失的时候；当劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要的时候；当随着个人的全面发展，生产力也增长起来，而社会财富的一切源泉都充分涌流的时候，——只有在那个时候，才能完全超出资产阶级法权的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：‘各尽所能，按需分配’”。
现在，我们来看《礼记·礼运第九·大同篇》中最关键的两个句子：
“力恶其不出于身也，不必为己”。这是说人们热爱劳动，就象害怕自己的力量无处释放一样，而且劳动创造的财富不一定非要据为己有。换句话说，就是“劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要”。所以，劳动是“自我”能力的释放，劳动是“自我”价值的实现。所以，劳动“不必为己”，人们都能“各尽所能”。
“货恶其弃于地也，不必藏于己”。这是说社会的已经极大地丰富了，人们就象讨厌财富一样，把财富任意的弃置于地，而不是收藏起来，据为己有。换句话说，就是“当随着个人的全面发展生产力也增长起来，而社会财富的一切源泉都充分涌流的时候”，人们已经能“超出资产阶级法权的狭隘眼界”——“超出这种使人象夏洛克那样冷酷地斤计较，不愿比别人多做半小时工作，不愿比别人少得一点报酬的狭隘眼界”（《列宁选集》第三卷第页）。这时候，社会成员的觉悟都得到了充分的提高。所以任何财富都“不必藏于己”，人们都能“按需”取用，而不是大肆攫取或肆意糟蹋属于社会公有的财富。社会已经可以“在自己的旗帜上写上‘各尽所能，按需分配’了”。
从这点上讲，三民主义暨共产主义与中国（儒家）文化所追求的社会理想是统一的。
二 运用儒家“仁”的精神的统一
仁是儒家思想的内核。它要求统治者在不损害统治阶级根本利益的前提下，对被统治阶级实行一定的阶级让步措施，从而在一定程度上消除——存在于社会经济领域内的——被统治阶级造反的必要性。实质，就是使“民”无造反之必要。如何使民无造反之必要呢？首先就是要解决涵盖社会各阶级的“民生”问题，使社会各阶级的成员在不改变自身阶级地位的前提下就能享有生存和幸福的权利。而这也就是“民生主义”的主要精神，所以民生主义的指导精神与仁的精神是统一的。那么，此二者与共产主义的关系如何呢？孙中山先生说：“民生主义就是社会主义，又名共产主义”（《孙中山选集》第页）。共产主义是什么呢？共产主义就是消除“人们奴隶般地服从分工的情形”；就是使“劳动不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要”；就是使“社会财富的一切源泉都充分涌流”。一句话，共产主义首先也是要解决“民生”问题。所以孙先生说“民生主义就是共产主义”。
因此，三民主义暨共产主义与中国（儒家）文化在运用“仁”的指导精神上是统一的。
三 运用儒家“礼”的精神的统一
礼是什么呢？《左传》云：“礼，经国家，定社稷，序人民”。析言之，儒家的礼，就是在行“仁”的大前提下建立的维护一定社会的阶级关系和的道德秩序。它的精神实质就是赋予社会阶级秩序以道德的意义，从而在一定程度上否定和消除被统治者造反的思想意识。所以，“仁”就是要使民无造反之必要（能享有生存和幸福的权利就没有造反作乱的必要）。“礼”就是要使民无造反之意识（亦即使造反作乱没有道德依据或没有基础）。“民”既无造反之必要，又无造反之意识，社会就可以长治久安。这两者中，如果统治者不讲“仁”而只讲“礼”，那么，礼就不能为被统治者长期接受，因而也就不能保证统治者的长远利益。如果统治者不讲“礼”而只讲“仁”，仁的推行就会使被统治者轻慢其统治，因而在不受“礼”的约束的情况下，便会由思想上的无政府状态引发现实中的无政府状态。所以，仁和礼相辅相成，仁礼一体，缺一不可，这就是儒家全部思想的精髓所在。
那末，“礼”在三民主义和共产主义的思想体系里有何体现呢？
民权主义是孙中山吸收近代西方民权与法制思想及中国传统行政、司法经验而提出的关于社会秩序的构想。
孙中山“民权主义第三讲”：“民权两个字，是我们革命党的第二个口号，同法国革命口号的平等是相对待的。”“什么是叫做平等呢？平等是从那里来的呢？欧美的革命学说，都讲平等是天赋到人类的。”但是“……天地间所生的东西总没有相同的。既然都是不相同，自然不能够说是平等。自然界既没有平等，人类又怎么有平等呢？天生人类本来也是不平等的，到了人类专制发达以后，专制帝王尤其变本加厉，弄到结果，比较天生的更是不平等了。这种由帝王造成的不平等，是人为的不平等。人为的不平等究竟是什么情形，现在可以就讲坛的黑板上绘一个图来表明。
第一图 不平等
—————————————————— 民
……因此赞成革命的学者，便不得不创的平等自由这一说，以打破君主的专制。……专制帝王推倒以后，民众又深信人人是天生平等的这一说，……假若照民众相信的那一说去做，纵使不顾真理勉强做成功，也是一种假平等。象第二图一样，必定要把位置高的压下去，成了平头的平等，至于立脚点还是弯曲线，还是不能平等。这种平等不是真平等，是假平等。
第二图 假平等
圣 贤 才 智 平 庸 愚 劣
—————————————————— /
……所以我们讲民权平等，又要有世界进步，是要人民在政治上的地位平等。……故革命以后，必要各人在政治上的立足点都是平等，好象第三图的底线一律是平的，那才是真平等，那才是自然之真理。
第三图 真平等
——————————————————劣
由上可见，孙中山民权主义关于社会秩序的构想是充满道德精神的。在此前提下发端的，“人民与政府分享政权和治权”的权能分立学说，也于一般意义上的法制精神之外注入了道德的内容。所以，民权主义的社会秩序不仅体现为一种法律秩序而且也体现为一种道德秩序。它运用了儒家“礼”的精神，于普通所谓的法律秩序之中特别体现了“礼”的原则。
共产主义的“礼”是什么呢？列宁写道：共产主义高级阶段上“人们对于人类一切公共生活的简单的基本规则，……从必须遵守变成习惯于遵守”（《列宁选集》第页）共产主义社会即是依靠此“公共生活的简单的基本规则”，确立自己的社会秩序。这种社会秩序的维持依靠于共产主义条件下“超出资产阶级法权的狭隘眼界”的人们之“习惯于遵守”，事实上也就是依靠于社会成员之共产主义的提高（亦即道德水准的提高）。因而，这种社会秩序的实质也是一种道德秩序，也是一种“礼”。
所以，三民主义暨共产主义与中国（儒家）文化在运用“礼”的精神上也是统一的。
四 三民主义暨共产主义与中国（儒家）文化的差别性和统一性之关系
（一）差别性
同志说：“的道理，归根结底，就是一句话：造反有理”（《在延安各界庆祝斯大林六十寿辰大会上的讲话》）。孙中山先生说：“我们革命党向来主张三民主义去革命”（《孙中山选集》第页）。由此可见，三民主义和共产主义都是革命的主义。但是，其革命的性质却有所不同。三民主义是“孙中山提出的中国资产阶级民主革命纲领”（《简明政治学辞典》第页）；而共产主义则是“无产阶级的整个思想体系，同时又是一种新的社会制度”（《》一卷本第页）。那末，儒家思想如何呢？儒家思想是“封建统治阶级统治人民的思想武器”（同上，第页）。所以，作为革命学说，三民主义与共产主义有着阶级性的不同；作为，三民主义暨共产主义与儒家思想不仅有阶级性的不同，而且有革命与非革命的不同。
（二）统一性的辩证性
三民主义暨共产主义与中国（儒家）文化的统一是辩证的统一，而不是简单的机械的结合。我们要把儒家的仁和礼，看作是能够为一切和非阶级社会所共同适用的超历史超阶级的统治原则和原则，而不是机械地把它仅仅看作是的所谓“仁政”和封建礼教之三纲五常。我们也不能把民生主义很局限地理解为“平均地权”“节制资本”，而应该把它看作是致力解决民生问题的精神及其一切方法的总的称谓。我们也不能把对民权主义的理解局限在“五权宪法”的狭小范围，而应该把它扩大为“人类一切公共生活的基本规则”。我们更不能把共产主义理解为呆板的缺乏联系的僵死的教条，而应该把它看作是需要不断发展和不断取得新的营养补充的理论体系。所以，三者之统一，仅仅是在这个意义上的统一，是辩证的统一。
（三）三者之统一的意义
儒家思想是统治的学说，但是它也主张“逆取顺守”，承认“汤武革命”的正义性。三民主义与共产主义是革命的学说，但它们同时也是建设的学说。因此，儒家思想与三民主义、共产主义都是革命与统治兼顾的学说，前者侧重于统治（即阶级秩序的建设），后者侧重于革命（即阶级秩序的变革）。所以，三者之统一可补各自的不足。这是其一。
其二，儒家思想“是中国封建文化的主干，它的影响远及东亚诸国”（《简明哲学小辞典》第页），是东方文化的最高成就之一。共产主义是“自有人类以来，最完全最进步最革命最合理的”（《毛泽东选集》第二卷第页）思想体系，是近代西方文化的最高成就之一。三民主义则代表了近代东西方文化结合的最有价值的尝试。所以，三者之统一具有极其深远的历史意义和极其深刻的现实意义。
五 大同（共产主义）理想的现实基础
共产主义（大同）社会是在“社会财富的一切源泉都充分涌流”和社会成员的道德水准都充分提高的基础上产生的一种高级社会形态。所以，社会财富的充分涌流和的充分提高是大同社会的两大柱石和基本前提。没有社会财富的充分涌流，谈不上按需分配；没有社会道德的充分提高，也谈不上“货恶其弃于地也，不必藏于己”。因为按需分配的首要问题，就是需要的标准问题。而人类的需要总是一个不确定值，它总是随着国家民族的不同，历史发展阶段的不同和具体的人的不同而有所不同。所以，需要永远是一个不确定值。即使是同一个人，他在“此一时”对“需要”的要求与“彼一时”对“需要”的要求也会有极大的不同。所以，共产主义社会只能是经济与道德的统一体，只能是社会化大生产与道德的高度综合。归根到底则是社会化大生产的必然结果。——因为集体主义道德必然而且也只能来源于个人与集体的紧密联系，高度的集体主义道德只能是充分的社会化大生产之必然的意识形态。
只有社会化的大生产发展了，社会财富的一切源泉才可能充分涌流；只有社会化的大生产发展了，个人与集体的联系才会不断加强；个人与集体的联系加强了，集体主义才会逐渐由一种社会道德变成一种。而只有当集体主义道德变成人们的生存之道的时候，集体主义的原则才会真正成为社会成员的生活必须，人们才可能“很快从必须遵守变成习惯于遵守”。所以，共产主义（大同）社会决不是可望不可即的神秘的天堂，而完全可以是人类奋斗的杰作。其所由实现的途径便是：一、发展社会化的大生产，解决民生问题，即行“仁”；二、提高社会成员的道德水平，建立集体主义的社会道德秩序，即建立集体主义的“礼”。这就是立足于三民主义暨共产主义与中国（儒家）文化之统一的共产主义（大同）社会的要谛。
最后，总结起来讲，三民主义暨共产主义与中国（儒家）文化的统一是科学的也是必要的。只有统一才能使中国（儒家）文化获得新生，也只有统一才能使三民主义与共产主义的思想体系更加完备更加雄壮其强大的生命力。
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